聲音表演的藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：聲音表演的藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)表演 藝術(shù)實(shí)踐 培養(yǎng) 提高

一、藝術(shù)實(shí)踐的意義

藝術(shù)實(shí)踐對(duì)于高等院校音樂(lè)表演專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，尤其對(duì)于特色型應(yīng)用型本科院校來(lái)說(shuō)更為寶貴。對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)表演專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，任何一種演唱、演奏藝術(shù)形式的提高都是和藝術(shù)實(shí)踐分不開(kāi)的。因此，如何培養(yǎng)和提高音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力，提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)應(yīng)用型人才是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。首先，要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)；其次，藝術(shù)實(shí)踐也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的重要途徑，其他任何教學(xué)形式的作用和功能都不能替代。因此，從思想上、根本上重視藝術(shù)實(shí)踐，不走形式，不走過(guò)場(chǎng)，不“紙上談兵”，付諸實(shí)際行動(dòng)，我們的付出才有意義。所以，在音表專業(yè)的音樂(lè)教育過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)重視加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)與提高，把藝術(shù)實(shí)踐真正落到實(shí)處，唯有如此，學(xué)生才能從中受益，真正得到鍛煉，取得良好成績(jī)。

二、豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)

1.“燭光”藝術(shù)團(tuán)的成立

大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院成立“燭光藝術(shù)團(tuán)”，作為音樂(lè)系音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)教學(xué)基地之一，主要從培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力出發(fā)，使學(xué)生在各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)大量藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提高自己的專業(yè)水平，同時(shí)也充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性及創(chuàng)新能力。另外，為了適應(yīng)社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的需求，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力，改革人才培養(yǎng)模式，進(jìn)一步提高了教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)“燭光藝術(shù)團(tuán)”這個(gè)實(shí)習(xí)基地，在校內(nèi)外開(kāi)展系列演出活動(dòng)，構(gòu)建了切實(shí)可行的實(shí)踐體系，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新能力及應(yīng)用能力。大慶師范學(xué)院自“燭光藝術(shù)團(tuán)”成立以來(lái)，一方面在五區(qū)四縣舉行巡回演出，通過(guò)送文藝下鄉(xiāng)的活動(dòng)，活躍了農(nóng)村文化生活，為農(nóng)民群眾提供了大量的精神食糧，為大慶市的精神文明建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。另一方面，“燭光藝術(shù)團(tuán)”的學(xué)生們通過(guò)開(kāi)展音樂(lè)會(huì)、歌舞晚會(huì)，以及新年音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，活躍了校園文化，學(xué)生的審美能力也得到了提高，推動(dòng)了學(xué)院的精神文明建設(shè)，積極宣傳了學(xué)院音樂(lè)系的教學(xué)成果和師生風(fēng)貌。這一實(shí)踐基地與人才培養(yǎng)方案密切結(jié)合，為打造“特色型應(yīng)用型人才”提供了良好的平臺(tái)，同時(shí)對(duì)人才建設(shè)和發(fā)展的加速也起到了很好的推動(dòng)作用。

2.藝術(shù)實(shí)踐周活動(dòng)

音樂(lè)系藝術(shù)實(shí)踐周教育創(chuàng)新活動(dòng)是以培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為目的，面向講臺(tái)、舞臺(tái)，面向理論平臺(tái)舉辦的一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，很好地將學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)與在社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，不僅使學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)有更深入、全面的理解，而且還能全面檢驗(yàn)課堂教學(xué)的效果和質(zhì)量。

因此，為強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐意識(shí)，提高學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力，也為了使學(xué)生更好地把所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，大慶師范學(xué)院音樂(lè)系每學(xué)期有固定的兩周時(shí)間作為學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間，規(guī)定以班級(jí)為單位，各班在音樂(lè)廳輪流舉行班級(jí)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，每名學(xué)生都要上臺(tái)演出，演出形式不限，并要求全系師生觀摩，同時(shí)也歡迎其他各系的學(xué)生觀看。每次學(xué)生登臺(tái)演出匯報(bào)，都進(jìn)行全程錄像，之后刻成光碟，發(fā)給每個(gè)人，然后通過(guò)回放錄像，讓學(xué)生找到自身的不足，再讓他們做出總結(jié)，在今后的學(xué)習(xí)中加以指正和改進(jìn)。筆者發(fā)現(xiàn)，這一做法使每個(gè)學(xué)生在經(jīng)過(guò)了多次的舞臺(tái)總結(jié)后成熟起來(lái)，他們的自信心也逐漸得到了增強(qiáng)，既豐富了舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，也樹(shù)立了良好的舞臺(tái)形象。

為了培養(yǎng)學(xué)生敢于走出校園小舞臺(tái)，登上社會(huì)大舞臺(tái)的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，同時(shí)也讓社會(huì)檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)學(xué)校音樂(lè)表演專業(yè)的教學(xué)成效，2012年的藝術(shù)實(shí)踐周里，老師們帶領(lǐng)著音樂(lè)表演專業(yè)的部分學(xué)生到各社區(qū)為人們?nèi)罕娝腿バ⌒偷囊魳?lè)會(huì)。音樂(lè)會(huì)以多種藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，如古箏齊奏、笛子獨(dú)奏、二胡獨(dú)奏、琵琶獨(dú)奏、男女聲獨(dú)唱、詩(shī)朗誦、小合唱等。笛子獨(dú)奏《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》拉開(kāi)了音樂(lè)會(huì)的序幕，優(yōu)美的旋律和精湛的演技把小區(qū)群眾帶入了歡快祥和的境界，博得了小區(qū)群眾的陣陣掌聲。男高音《我愛(ài)五指山，我愛(ài)萬(wàn)泉河》舒緩優(yōu)美的旋律仿佛把人帶到往昔的歷史之中……古箏齊奏《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》更是把演出推向了，最后應(yīng)社區(qū)群眾的強(qiáng)烈要求，又返場(chǎng)加演，臺(tái)上臺(tái)下氣氛熱烈歡騰。這樣成功的演出，極大地鼓舞了學(xué)生的斗志，使他們更有決心、更努力學(xué)習(xí)，樹(shù)立為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

此外，在藝術(shù)實(shí)踐周活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，音樂(lè)系師生積極響應(yīng)號(hào)召，不僅在社區(qū)演出，還到老年福利院、大慶監(jiān)獄、希望工程小學(xué)、大慶坦克團(tuán)以及各個(gè)石油廠礦等多家單位進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐與調(diào)研。當(dāng)學(xué)生們看到福利院老人們開(kāi)心的笑容，聽(tīng)到孩子爽朗的笑聲、石油工人熱烈的歡呼聲和掌聲，信心百倍，也為自己能為社會(huì)做出微薄的貢獻(xiàn)而感到自豪。

藝術(shù)實(shí)踐周的每一次演出不僅豐富了人民群眾的精神生活和文化生活，同時(shí)也展示了大慶師范學(xué)院音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)才華和積極向上的精神狀態(tài)，也向社會(huì)昭示了學(xué)校音樂(lè)表演專業(yè)的辦學(xué)成效。

3.藝術(shù)觀摩與采風(fēng)活動(dòng)

學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)課堂因?yàn)榇嬖谥欢ǖ木窒扌?，為了給學(xué)生補(bǔ)充更多的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，音樂(lè)系在音樂(lè)教學(xué)中各個(gè)專業(yè)每學(xué)期邀請(qǐng)一些著名音樂(lè)專家學(xué)者或高校名師來(lái)學(xué)校傳經(jīng)送寶，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教學(xué)。就是采取經(jīng)常借鑒和吸收別的院校音樂(lè)人才培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持“走出去，引進(jìn)來(lái)”的原則，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。曾有藝術(shù)學(xué)院聲樂(lè)教育家孟玲教授來(lái)大慶師范學(xué)院音樂(lè)系講學(xué)，年逾古稀的孟玲教授以深厚的聲樂(lè)功底，深入淺出地向師生們解釋了演唱與上課用嗓的共通之處，并做了精彩演示，同時(shí)還和師生有效互動(dòng)。孟玲教授從聲樂(lè)學(xué)習(xí)所需要注意的技巧性、所唱作品的風(fēng)格及舞臺(tái)表現(xiàn)進(jìn)行了講授，對(duì)怎樣更好地去理解作品，結(jié)合自身多年的成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和演出實(shí)踐為學(xué)生們答疑解惑，使學(xué)生受益匪淺，既增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)藝術(shù)的信心和動(dòng)力。

同時(shí)，學(xué)院音樂(lè)系還定期組織學(xué)生外出進(jìn)行藝術(shù)觀摩，如省、市舉辦的聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈大賽，哈夏音樂(lè)會(huì)、俄羅斯舞蹈團(tuán)演出、歌劇院邀請(qǐng)的著名大型交響樂(lè)團(tuán)演出，以及來(lái)自世界各地的著名歌唱家、演奏家的音樂(lè)會(huì)等。通過(guò)大量的藝術(shù)觀摩與采風(fēng)，學(xué)生的音樂(lè)視野逐漸開(kāi)闊，他們從中也學(xué)會(huì)了如何釋讀藝術(shù)之美。這樣，不僅陶冶了學(xué)生的藝術(shù)情操，也使學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善與提高自身藝術(shù)實(shí)踐能力和水平，這對(duì)學(xué)生今后漫長(zhǎng)的藝術(shù)人生之路起著重要的指導(dǎo)作用，是音樂(lè)課堂教學(xué)所不能達(dá)到的。

2012年初，齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院在大慶師范學(xué)院音樂(lè)廳舉行了專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，此次是大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院和齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐交流活動(dòng)的首場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，受到兩院領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，在兩院師生的共同努力下，整場(chǎng)演出精彩紛呈，演出節(jié)目有一定的觀賞性與藝術(shù)性。

此次藝術(shù)實(shí)踐交流活動(dòng)使大慶師范學(xué)院的學(xué)生得到了一次非常好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)也為齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院的學(xué)生提供了一個(gè)展示自我的平臺(tái)，通過(guò)這次藝術(shù)實(shí)踐專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，兩院建立為藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)誼學(xué)校，將兩校的藝術(shù)實(shí)踐交流活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展下去。

4.開(kāi)展專業(yè)見(jiàn)習(xí)與藝術(shù)實(shí)習(xí)活動(dòng)

為了扎實(shí)推進(jìn)大慶師范學(xué)院“3+1”人才培養(yǎng)模式，全面提高應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量，突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，建設(shè)特色型應(yīng)用型本科院校，必須加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，突出創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在為期一年的教育見(jiàn)習(xí)與實(shí)習(xí)中，要求學(xué)生走出校園，融入社會(huì)。2007年，大慶市文化集團(tuán)、大慶市歌舞團(tuán)與大慶師范學(xué)院合作，成立教育實(shí)習(xí)基地，要求學(xué)校音樂(lè)表演專業(yè)的學(xué)生在大四要在大慶市文化集團(tuán)、大慶市歌舞團(tuán)見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)?？梢?jiàn)，建立藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)習(xí)基地，是大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系提高教學(xué)質(zhì)量、服務(wù)社會(huì)、搭建就業(yè)新平臺(tái)的一個(gè)抓手。我們應(yīng)很好地利用這一平臺(tái)，讓學(xué)生最大限度地施展和發(fā)揮個(gè)人才能。

就目前取得的成果來(lái)看，大慶市歌舞團(tuán)曾和學(xué)院音樂(lè)系舞蹈專業(yè)學(xué)生合作出演的大型歌舞劇《鶴鳴湖》展現(xiàn)了和諧、人與自然和平共處的主題，感人肺腑。《鶴鳴湖》榮獲了第七屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”編導(dǎo)金獎(jiǎng)和劇目、表演銅獎(jiǎng)3項(xiàng)大獎(jiǎng)。2009年7月末，該劇作為國(guó)慶60周年獻(xiàn)禮劇目，在北京保利劇院成功演出4場(chǎng)，廣受國(guó)內(nèi)舞蹈界專家學(xué)者和觀眾的好評(píng)。音樂(lè)系舞蹈專業(yè)的學(xué)生因?yàn)槌鲅荨耳Q鳴湖》這部舞劇，也從中得到了極大的鍛煉和提高，增強(qiáng)了實(shí)踐能力，也積累了人生寶貴的財(cái)富。

第2篇：聲音表演的藝術(shù)范文

由于近年來(lái)職業(yè)院校生源質(zhì)量下降，幼師專業(yè)也不例外，加大了語(yǔ)文教學(xué)的難度。學(xué)生基礎(chǔ)較差，加之幼師語(yǔ)文課堂陳舊的教學(xué)方法，口語(yǔ)教學(xué)更成了可有可無(wú)的擺設(shè)。幼師學(xué)生要提高口語(yǔ)表達(dá)能力，語(yǔ)文課堂得“動(dòng)”起來(lái)、“活”起來(lái)，運(yùn)用新的教學(xué)模式還學(xué)生一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在“樂(lè)”中“學(xué)”。故事表演就是其中的一個(gè)好方法。語(yǔ)文口語(yǔ)教學(xué)中的表演就是運(yùn)用戲劇形式創(chuàng)設(shè)課堂情境，讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)角色并進(jìn)行表演，從而不僅讓學(xué)生練習(xí)膽量，而且有效地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，培養(yǎng)其創(chuàng)造性，使其充分發(fā)揮想象力，養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的習(xí)慣。有以下優(yōu)點(diǎn)：（1）可以把教材內(nèi)容具體化和形象化，將學(xué)習(xí)教材、理解教材、運(yùn)用教材結(jié)合起來(lái)；（2）可以全面提高學(xué)生聽(tīng)、讀、說(shuō)、演的綜合素質(zhì)，使學(xué)生的自我表現(xiàn)愿望得到實(shí)現(xiàn)。

故事表演是幼兒非常喜歡的語(yǔ)言活動(dòng)形式，也是幼兒教師必備的一項(xiàng)基本技能。它是以聲音表情，面部表情和身段表情來(lái)創(chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品中人物形象的一種表演活動(dòng)。幼兒教師在教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)使用這一文學(xué)手段組織教育教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)也會(huì)指導(dǎo)幼兒進(jìn)行故事表演活動(dòng)。因此，培養(yǎng)學(xué)前教育學(xué)生講故事的能力非常重要。而學(xué)前教育學(xué)生對(duì)表現(xiàn)人物外形特征和情緒情感體驗(yàn)的面部表情及身段表情掌握較好，但對(duì)故事表演中最關(guān)鍵的聲音表情卻很難掌握。究其原因，一是聲音表情不像面部表情和身段表情那樣看得見(jiàn)，摸得著，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不夠具體形象，較難理解。二是缺乏系統(tǒng)的訓(xùn)練和指導(dǎo)。三是學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容理解與掌握不足。那么，如何提高學(xué)前教育學(xué)生故事表演的能力，尤其是提高學(xué)生用聲音塑造角色的能力呢？我從以下幾個(gè)方面作了一些探究和嘗試。

一、用示范使學(xué)生領(lǐng)會(huì)講故事和表演的要領(lǐng)

給學(xué)生一碗水，教師必須有一桶水。故事表演也是一樣，教師必須示范講故事，在上口語(yǔ)訓(xùn)練課時(shí)，我都堅(jiān)持有表情、繪聲繪色地給學(xué)生講述。指導(dǎo)學(xué)生用自己的聲音區(qū)別獅子、老虎、小白兔和小烏龜?shù)穆曇簦瑓^(qū)別《兩只小老鼠》中圓耳朵和尖尾巴的聲音。指導(dǎo)學(xué)生塑造純潔美麗的白雪公主，驕傲自滿的小公雞，淳樸善良的長(zhǎng)發(fā)妹，威武雄壯的獅子大王等生動(dòng)的形象。在我的帶動(dòng)和指導(dǎo)下，學(xué)生愛(ài)上了自己講故事，表演故事。他們耳濡目染，知道故事應(yīng)該用心去講述，用聲音去表演。他們希望自己能講得像老師一樣動(dòng)聽(tīng)，表演得像老師一樣精彩。有了這樣的愿望和要求，他們學(xué)習(xí)聲音表情的各種運(yùn)用，自然不會(huì)覺(jué)得枯燥、難懂了。

二、學(xué)習(xí)基本的聲音表演技巧

聲音也是有表情的，各種各樣的聲音傳遞著不同的信息，聲音表情實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的變化所表達(dá)的人物不同的情緒、情感及音色的區(qū)別代表的人物不同的形象特征。學(xué)習(xí)聲音的表演技巧，首先要讓他們理解，我采取了以下的步驟。

1.知道聲音有不同的表情，不同的聲音表情可以表達(dá)不同的意思，初步了解正確運(yùn)用聲音表情的重要性。如說(shuō)同一句話：“下雨了”用較高的音高、較快的語(yǔ)速及向上的語(yǔ)調(diào)說(shuō)出來(lái)，表達(dá)一種快樂(lè)、欣喜的情緒；用較低的音高、較慢的語(yǔ)速及向下的語(yǔ)調(diào)說(shuō)出來(lái)，表達(dá)的是一種沮喪、失望的情緒。我通過(guò)此類具體、形象的例子，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)聲音表情及正確運(yùn)用聲音表情的重要性有了不同程度的了解。

2.由易到難、由淺入深地學(xué)習(xí)，訓(xùn)練聲音表情表演技巧。創(chuàng)設(shè)一些情境，讓學(xué)生用合適的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速表述一句話。比如：大灰狼看見(jiàn)了小白兔，大灰狼說(shuō)：“我要吃掉你！”小白兔說(shuō)：“救命??！救命啊！”等。接著讓學(xué)生分辨、學(xué)習(xí)運(yùn)用不同的音色，請(qǐng)他們自己比較分析情景中的人物形象應(yīng)該用什么樣的音色來(lái)表現(xiàn)。

第3篇：聲音表演的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)；語(yǔ)言藝術(shù)；探析

中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0146-01

一首美妙的歌曲的廣泛流傳總是和其歌詞分不開(kāi)的，如何能深入理解歌詞的涵義，通過(guò)科學(xué)的發(fā)聲方法，傳遞優(yōu)美的旋律和豐富的語(yǔ)言給聽(tīng)眾，達(dá)到以情帶聲，聲情并茂的效果是一門很深的學(xué)問(wèn)，而這門學(xué)問(wèn)叫聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)。要想靈活運(yùn)用聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)，就必須先了解聲樂(lè)語(yǔ)言的藝術(shù)特征。

一、聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)特征

第一，聲樂(lè)語(yǔ)言要求發(fā)音吐詞準(zhǔn)確無(wú)誤。在聲樂(lè)表演中，歌唱者要做到準(zhǔn)確到位地表達(dá)歌曲作品的思想感情，同時(shí)在表演過(guò)程中加入歌唱者獨(dú)到的生活體驗(yàn)，就應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)言的咬字、吐詞的方法有準(zhǔn)確地把握，方能讓聽(tīng)眾聽(tīng)清歌唱的每一個(gè)字，每一個(gè)詞，才能理解歌唱者所表達(dá)的深層次的東西。因此，要想達(dá)到良好的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力，歌詞的準(zhǔn)確、清晰發(fā)音是最基本的要求。任何一個(gè)民族的歌唱藝術(shù)的表情達(dá)意無(wú)一例外是根據(jù)各自的民族語(yǔ)言規(guī)律行腔來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意大利著名歌唱家卡魯索認(rèn)為，“清晰的吐字絕對(duì)不會(huì)對(duì)嗓音有害處，相反使聲音更完美、更集中、更柔和”，這就是聲樂(lè)藝術(shù)中常提到的“字正腔圓”。我國(guó)《樂(lè)府傳聲》也提到過(guò)類似的觀點(diǎn):“若字不清，則音調(diào)雖和，而動(dòng)人不易。”只有字正腔圓，方能達(dá)到語(yǔ)言情感的交流作用。

第二，聲樂(lè)語(yǔ)言須形象鮮明。所謂聲樂(lè)，實(shí)際包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即聲音和樂(lè)意。其中，聲音指語(yǔ)言的聲音―――語(yǔ)音和音樂(lè)的聲音，而樂(lè)意，就包括旋律、調(diào)式節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等。聲樂(lè)的藝術(shù)形象概括的說(shuō)無(wú)非人物、景物、抒情、敘事等幾大類，這些形象都是通過(guò)歌聲傳達(dá)的。而所謂的聲樂(lè)語(yǔ)言的形象性，首先歌唱者要通過(guò)音樂(lè)化的語(yǔ)言通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)形象，而且還要求使形象具有鮮明、生動(dòng)的表現(xiàn)力，具有優(yōu)美詩(shī)話的特點(diǎn)。此外，聲樂(lè)語(yǔ)言的鮮明形象性，還可以通過(guò)音色或性格化的聲音造型來(lái)傳達(dá)。單就男聲而言，就有男高音、男中音、男低音之分，而且各種音色的表現(xiàn)力各不相同，其中高音清澈明亮，中音渾厚豐滿，低音粗獷深沉；而女聲中，同樣是女高音，花腔女高音顯得清脆靈活，抒情女高音顯得柔美秀麗，戲劇女高音表現(xiàn)為洪音剛強(qiáng)。在聲樂(lè)藝術(shù)中，可以通過(guò)不同的聲音造型塑造不同的性格的藝術(shù)形象，使聲樂(lè)語(yǔ)言具備了獨(dú)特的形象魅力。

第三，強(qiáng)烈的動(dòng)作性。聲樂(lè)語(yǔ)言和任何一種藝術(shù)一樣，都是通過(guò)獨(dú)特的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)以情感人，而具體到聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)就表現(xiàn)在每句、每段、每首歌的歌詞，不論表演者在演唱時(shí)唱出來(lái)或說(shuō)出來(lái)的每一個(gè)詞或每一句話，都具有它特定的情感作用，都來(lái)自于創(chuàng)作者的真情實(shí)感，是有感而發(fā)的。聲樂(lè)藝術(shù)是一種表演的藝術(shù)，它的任何思想或情感的傳達(dá)都必須借由表演的方式體現(xiàn)。因此它總是通過(guò)表演來(lái)引發(fā)與傳達(dá)情感，達(dá)到通過(guò)聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)首先是吸引觀眾，而后感染、說(shuō)服觀眾，最終改變聽(tīng)眾的思想和扭轉(zhuǎn)生活態(tài)度。這也是每個(gè)歌曲創(chuàng)作者和表演者的最終目的，聲樂(lè)的語(yǔ)言就就成了歌唱者的工具，即歌唱者可以借由歌曲傳達(dá)情感、表達(dá)情意，是歌曲藝術(shù)的再創(chuàng)造者，因此同樣的歌曲在經(jīng)由不停的表演者演唱，所傳達(dá)的感情千差萬(wàn)別，同時(shí)也是革命年代的歌曲為何如此鼓舞人內(nèi)心的原因。聲樂(lè)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言的區(qū)別在于它是音樂(lè)化了的語(yǔ)言，它有更加鮮明強(qiáng)烈音樂(lè)性，它通過(guò)發(fā)音器官的運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)某種思想，它融合統(tǒng)一聲音與感情。因此說(shuō)聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)既是“情”的藝術(shù)，又是“聲”的藝術(shù)。一首打動(dòng)人心的歌曲，無(wú)不是聲中有情，情中有聲。情感的表達(dá)，是根據(jù)作品的語(yǔ)言運(yùn)用有聲的音樂(lè)化的綜合藝術(shù)，歌唱者通過(guò)自己獨(dú)特的嗓音表現(xiàn)從聲樂(lè)語(yǔ)言中體會(huì)到的思想感情，綜合表現(xiàn)來(lái)打動(dòng)聽(tīng)眾的心，使他們受到感染，起到一種蕩滌人的靈魂、轉(zhuǎn)變生活態(tài)度的最終目的，如果此二者難以實(shí)現(xiàn)，最起碼要給人一種娛樂(lè)享受、能暫時(shí)放松心情。

第四，豐富的音樂(lè)性。聲樂(lè)語(yǔ)言是一種詩(shī)話的語(yǔ)言，是具有音樂(lè)特性的語(yǔ)言藝術(shù)，聲樂(lè)語(yǔ)言是語(yǔ)言與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，聲音伴隨著悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律，鏗鏘疾徐、如珠落玉盤……使你既能得到藝術(shù)享受，同時(shí)又能從中接收到某種思想。語(yǔ)言在聲樂(lè)的準(zhǔn)確的傳情達(dá)意中起著不可忽視的作用，歌唱者要掌握語(yǔ)言這門藝術(shù)，以此增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力，這就要求氣息飽滿、吐字清晰、音色純凈、聲音圓潤(rùn)、語(yǔ)氣真摯等。那么歌唱者在整個(gè)語(yǔ)言聲音的處理上，應(yīng)該與歌曲的旋律緊密一致，把握好節(jié)奏的起伏變化，使歌曲旋律整體和諧。這種協(xié)調(diào)的節(jié)奏感可以通過(guò)語(yǔ)言的輕重音處理，語(yǔ)調(diào)的起伏變化，以及語(yǔ)言的高低、強(qiáng)弱、疾徐、抑揚(yáng)、輕重、頓挫等語(yǔ)言表情手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、結(jié)語(yǔ)

聲樂(lè)語(yǔ)言既是藝術(shù)的語(yǔ)言，表演者表演是要求自然和諧，運(yùn)腔自如，做到歌唱像說(shuō)話一樣，運(yùn)用聲樂(lè)語(yǔ)言就像說(shuō)話一樣的親切自如，最終達(dá)到歌唱者流暢自然的表情達(dá)意的效果。

第4篇：聲音表演的藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】樂(lè)藝術(shù)；審美體驗(yàn)；情感表達(dá)

聲樂(lè)作為一種藝術(shù)，隨著時(shí)間的推移，發(fā)生了很大的改變，在演唱風(fēng)格上、情感表達(dá)上都隨著時(shí)代背景的不同而發(fā)生改變。在一般意義上，聲樂(lè)藝術(shù)主要是通過(guò)歌唱的言語(yǔ)動(dòng)作和形體動(dòng)作塑造聲樂(lè)藝術(shù)形象，并表達(dá)藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵，雖然每一部聲樂(lè)作品表達(dá)的情感存在差異，但是，在表演過(guò)程中，均注重情感的表現(xiàn)。表演者在進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)表演的過(guò)程中，如果想達(dá)到高品質(zhì)的演出效果，除了具備生理器官的外在條件以及相應(yīng)的演唱技巧外，也要配合肢體語(yǔ)言進(jìn)行表演，還需要心理感受、情感體驗(yàn)等心理機(jī)能的控制和引導(dǎo)，使得表演變得豐富多彩、生動(dòng)形象[1]。

一、分析聲樂(lè)藝術(shù)中情感表達(dá)的方式

藝術(shù)作品要實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人、以情感人的審美體驗(yàn)，其不單單是固守作品一般性的外在情感表達(dá)，更是要恰到好的把握作品蘊(yùn)含的深層次情感，挖掘作品自身魅力并完美呈現(xiàn)出來(lái)[2]。毋庸置疑，聲樂(lè)藝術(shù)作品亦是如此。聲樂(lè)藝術(shù)作品如果想達(dá)到以情動(dòng)人、以情感人的審美體驗(yàn)，就要注重歌詞以及曲作家所表達(dá)的外在情感，通過(guò)某種約定的情感基調(diào)，運(yùn)用一定的演唱技巧進(jìn)行聲樂(lè)的情感表達(dá)，達(dá)到“聲情合一”的狀態(tài)，獲得實(shí)際的藝術(shù)審美效果。情感蘊(yùn)含在聲樂(lè)中，要想將這種豐富情感挖掘并呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前，除了借助具體的聲樂(lè)作品外，也需要獨(dú)特的表達(dá)方式來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。

（一）歌詞中滲透情感

表演者在進(jìn)行聲樂(lè)表演之前，需要深入的了解作品，理解作品里歌詞、節(jié)奏和旋律的基本構(gòu)成，領(lǐng)略這種構(gòu)成方式表達(dá)出的情感特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)歌詞反復(fù)吟誦、歌唱，把握作品中的情感表達(dá)。通常情況下，幾乎每一個(gè)聲樂(lè)作品都有著自己的獨(dú)特風(fēng)格，具體塑造的藝術(shù)形象都是不盡相同的，歌詞是創(chuàng)作人最直接情緒的立體表達(dá)，關(guān)乎著聲樂(lè)作品營(yíng)造的具體意境，表演者這有先對(duì)聲樂(lè)作品有了充分了解之后，才能在演唱時(shí)做到以情感人，再現(xiàn)聲樂(lè)作品的內(nèi)涵和思想情感，表達(dá)出聲樂(lè)藝術(shù)魅力，繼而讓聽(tīng)眾共同領(lǐng)會(huì)作品的藝術(shù)魅力。

（二）風(fēng)格中體現(xiàn)情感

風(fēng)格是作品個(gè)性的體驗(yàn)，音樂(lè)作品風(fēng)格主要分為陽(yáng)剛、柔美；歡快、沉穩(wěn)；贊頌、緬花；粗獷、細(xì)膩......，不同類型的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)明顯不同，使得演唱方式和情感表達(dá)效果也存在明顯不同。以我國(guó)民族音樂(lè)為例，北方民歌風(fēng)格呈現(xiàn)出粗獷豪邁，歌詞量帶且節(jié)奏快，演唱者在演唱這類音樂(lè)時(shí)，需要著重把握音樂(lè)風(fēng)格，用帶有民族特色的方式將音樂(lè)飽含深情的表達(dá)，增強(qiáng)聽(tīng)眾的審美體驗(yàn)。

（三）基調(diào)中找準(zhǔn)情感

音樂(lè)作品的基調(diào)就是通常人們所說(shuō)的感調(diào)或者傳達(dá)的情緒色彩。音樂(lè)作品的基調(diào)主要是通過(guò)歌詞、節(jié)奏、旋律、風(fēng)格以及伴奏體現(xiàn)的，其中節(jié)奏是反應(yīng)情感基調(diào)的最重要元素，一部音樂(lè)作品節(jié)奏的快、慢、強(qiáng)、弱、輕、重......，都會(huì)對(duì)音樂(lè)作品基調(diào)產(chǎn)生不同影響。演唱者只有準(zhǔn)確把握音樂(lè)作品的節(jié)奏，準(zhǔn)確的對(duì)自己進(jìn)行角色定位，更加真實(shí)、細(xì)膩地表現(xiàn)作品情緒、情感，理解作品情感，找準(zhǔn)情感基調(diào)，才能在演唱中用相應(yīng)的情感表達(dá)技巧獲得高層次意境，讓聽(tīng)眾感受到演唱者所傳達(dá)的情感，并情不自禁的融入其中，增強(qiáng)聲樂(lè)欣賞的審美體驗(yàn)。

二、情感表達(dá)在聲樂(lè)藝術(shù)審美體驗(yàn)的作用

（一）情感表達(dá)升華聲樂(lè)作品，提高表演質(zhì)量

眾所周知，聲樂(lè)表演是建立在藝術(shù)想象的基礎(chǔ)上的，表演時(shí)講究的是情感表達(dá)要準(zhǔn)確、鮮明，并具有感染力。任何一首經(jīng)典的聲樂(lè)藝術(shù)作品，都是需要通過(guò)聲情并茂、以情傳聲的歌唱才能賦予其生命力，也就是說(shuō)聲樂(lè)是一種表達(dá)人們內(nèi)心情感的載體，不僅僅是作為情感傳達(dá)的媒介，還是讓聲樂(lè)作品“二度創(chuàng)作”的基本途徑。表演者用聲音、形體語(yǔ)言等形式，向聽(tīng)眾傳遞聲樂(lè)作品的藝術(shù)情感，從而激發(fā)觀眾的情感共鳴，共同構(gòu)筑起聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵與外延。只有融入情感的聲音，才能將聲樂(lè)作品的意境完美展現(xiàn)出來(lái)。以我國(guó)民族音樂(lè)家蔡國(guó)慶演唱的《媽媽的吻》為例，這首耳熟能詳?shù)馁濏災(zāi)赣H的歌曲，在表演者飽含深情的聲音以及對(duì)歌詞、節(jié)奏、旋律的準(zhǔn)確把握下，讓整首歌曲變得生動(dòng)感人，使得整個(gè)聲樂(lè)作品的藝術(shù)境界得到升華，也提高了舞臺(tái)表演質(zhì)量。

（二）情感表達(dá)是促成聲樂(lè)審美體驗(yàn)的促動(dòng)力量

聲樂(lè)表演給予聽(tīng)眾美的體驗(yàn)，在表演者“聲情合一”的演繹下，將聲樂(lè)作品轉(zhuǎn)變成感知形式，與聽(tīng)眾進(jìn)行情感交流。在這個(gè)聲樂(lè)表演過(guò)程中，是有著兩次審美體驗(yàn)。第一次審美體驗(yàn)是表演者在感受聲樂(lè)作品魅力后，用聲音和情感表達(dá)作品時(shí)擁有的審美體驗(yàn)，而第二次審美體驗(yàn)是表演者向聽(tīng)眾傳達(dá)聲樂(lè)作品情感內(nèi)涵時(shí)，以“聲情合一”的方式作為傳播媒介，讓聽(tīng)眾獲得聲樂(lè)作品欣賞的審美體驗(yàn)。兩次審美體驗(yàn)?zāi)芊襁_(dá)成一致，取決于表演者是否完全領(lǐng)略聲樂(lè)作品中的情感以及準(zhǔn)確傳達(dá)和演繹作品情感，通過(guò)表演者情緒帶動(dòng)聽(tīng)眾情緒，讓聽(tīng)眾感受到聲樂(lè)藝術(shù)的魅力，繼而賦予聽(tīng)眾一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴，獲得聲樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)[3]。

（三）情感表達(dá)是引導(dǎo)合理藝術(shù)想象的輔助推力

藝術(shù)并非是一成不變的，想象為聲樂(lè)表演增添色彩，可以使情和聲更好地結(jié)合在一起，雖然每一部聲樂(lè)作品的意境氛圍各有不同，表演者在一定范疇內(nèi)，將情感融入其中，通過(guò)聲音、形體語(yǔ)言的結(jié)合下，在自己腦海里浮現(xiàn)出想象畫面，這些合理合情的想象畫面可以讓表演者的情緒、情感更為準(zhǔn)確、鮮明。引導(dǎo)“聲、情”的高度統(tǒng)一。情感表達(dá)是藝術(shù)想象的基石，藝術(shù)想象可以為情感表達(dá)提供新靈感。當(dāng)表演者將情感代入到表演過(guò)程中，其發(fā)聲、形體動(dòng)作、狀態(tài)、速度和節(jié)奏都會(huì)在藝術(shù)想象的引導(dǎo)下，產(chǎn)生細(xì)微的變化，這種細(xì)微的變化也恰恰是表演者藝術(shù)想象的深刻體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，音樂(lè)審美意識(shí)是表演者對(duì)“音樂(lè)美”的直接感受和心理體驗(yàn)，也是每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感感知和欣賞。聲樂(lè)作品時(shí)以聲音表達(dá)情感思想、傳遞情感思想的音樂(lè)形式，在給人們美的享受的同時(shí)，提升精神生活水平、陶冶情操。在認(rèn)識(shí)到情感表達(dá)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)中審美體驗(yàn)的重要性后，聲樂(lè)表演者在日常生活中注重情感的綜合體驗(yàn)，對(duì)生活充滿激情、勤于觀察、重視積累，并熟練的運(yùn)用技巧，充分把自己融入聲樂(lè)作品創(chuàng)造的角色中，這樣才能以聲傳情，聲情并茂，達(dá)到“聲情合一”的藝術(shù)境界，使歌曲更具感染力，促進(jìn)自我以及觀眾的聲樂(lè)藝術(shù)審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛茹. 試論聲樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)與情感表達(dá)[J]. 黃河之聲，2016，06：98-99.

[2]黃新超. 從音樂(lè)審美教育視角談聲樂(lè)藝術(shù)之魅力[D].武漢音樂(lè)學(xué)院，2014.

第5篇：聲音表演的藝術(shù)范文

情感的發(fā)揮是歌唱者的再創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，因?yàn)樗蟾璩咴谡_理解作品的基礎(chǔ)上，引思，充分發(fā)揮想象力，然后通過(guò)歌唱和表演將作品完美的表達(dá)出來(lái)。這就要求演唱者要將自身完全投入到角色當(dāng)中，用角色的眼睛看，用角色的耳朵去聽(tīng)，用角色的心靈去感受，唱出真情實(shí)感。

聲樂(lè)的演唱風(fēng)格是在不斷的學(xué)習(xí)和摸索中確立的，它的形成不是“一日之功”。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中要不斷的探索自己的風(fēng)格，這樣才有利于自己音色和特點(diǎn)的發(fā)揮。我在音樂(lè)教學(xué)中也常對(duì)學(xué)生說(shuō)要唱出自己的風(fēng)格，唱出自己的特色，這其實(shí)就是要求學(xué)生將內(nèi)心世界的情感付諸于具有自身獨(dú)特魅力的表演上。

先秦公孫尼子的《樂(lè)記》在開(kāi)卷的《樂(lè)本篇》中談到：“樂(lè)者，音之所由聲也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂(lè)于心者，其聲憚以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動(dòng)?！边@說(shuō)明面臨的事物和場(chǎng)景不同，所產(chǎn)生的感情和聲音特征就會(huì)有所不同，借景生情，依情發(fā)聲，使聲音具有不同的音色和特點(diǎn)，給欣賞者以不同的感受。例如唱無(wú)伴奏歌曲《半個(gè)月亮爬上來(lái)》時(shí)，就要把聲音控制在輕柔的半聲上來(lái)演唱，從而體現(xiàn)靜靜夜色的美；而唱《保衛(wèi)黃河》時(shí)，則要把音量放大，聲音唱的堅(jiān)實(shí)有力，表現(xiàn)出那種英勇無(wú)畏的精神。這就要求我們?cè)谘莩髌窌r(shí)，必須注意不同的情感表達(dá)需要運(yùn)用不同的聲音，體現(xiàn)其不同的風(fēng)格。

聲樂(lè)的演唱不僅要重視情感的抒發(fā)和表達(dá)，也要注重歌唱的訓(xùn)練。豐富的情感是通過(guò)美好的聲音表達(dá)出來(lái)的，只有嫻熟的歌唱技巧與完美的藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一，才能達(dá)到更好的藝術(shù)境界。而要達(dá)到“唱情”，就必須借助于“唱聲”，以聲表情，寓情于聲，只有將“唱聲”之功練的嫻熟，才能達(dá)到“唱情”的目的。

聲樂(lè)情感的運(yùn)用和表達(dá)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程，并在反復(fù)的表演和實(shí)踐中加深對(duì)情感內(nèi)涵的理解。它既要求我們加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，又要求我們用自己個(gè)性化的風(fēng)格去表達(dá)自己，感染觀眾。聲樂(lè)藝術(shù)又不同于其他的藝術(shù)門類，即由于它自身就是一具樂(lè)器，所以它能給人以更直接的影響，更易于感人。聲樂(lè)情感的抒發(fā)是“詩(shī)情”和“曲情”的統(tǒng)一體，并通過(guò)聲腔美的聲情創(chuàng)作，將蘊(yùn)含在“聲情”中的“詩(shī)情”和“曲情”圓滿的表達(dá)給觀眾，只有當(dāng)與欣賞者產(chǎn)生了情感共鳴才算真正達(dá)到了聲樂(lè)表演的美的效果。它的美既是直觀的、表面的，也是內(nèi)在的、深入的，這就需要我們不斷地去探索和挖掘。正如查理.潘才拉說(shuō)“歌唱必須觸及靈魂，我們要把整個(gè)的生命和愛(ài)這雙重的靈感，通過(guò)我們的演唱而再現(xiàn)”。

第6篇：聲音表演的藝術(shù)范文

情感的發(fā)揮是歌唱者的再創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，因?yàn)樗蟾璩咴谡_理解作品的基礎(chǔ)上，引思，充分發(fā)揮想象力，然后通過(guò)歌唱和表演將作品完美的表達(dá)出來(lái)。這就要求演唱者要將自身完全投入到角色當(dāng)中，用角色的眼睛看，用角色的耳朵去聽(tīng)，用角色的心靈去感受，唱出真情實(shí)感。

聲樂(lè)的演唱風(fēng)格是在不斷的學(xué)習(xí)和摸索中確立的，它的形成不是“一日之功”。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中要不斷的探索自己的風(fēng)格，這樣才有利于自己音色和特點(diǎn)的發(fā)揮。我在音樂(lè)教學(xué)中也常對(duì)學(xué)生說(shuō)要唱出自己的風(fēng)格，唱出自己的特色，這其實(shí)就是要求學(xué)生將內(nèi)心世界的情感付諸于具有自身獨(dú)特魅力的表演上。

先秦公孫尼子的《樂(lè)記》在開(kāi)卷的《樂(lè)本篇》中談到：“樂(lè)者，音之所由聲也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂(lè)于心者，其聲憚以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動(dòng)?！边@說(shuō)明面臨的事物和場(chǎng)景不同，所產(chǎn)生的感情和聲音特征就會(huì)有所不同，借景生情，依情發(fā)聲，使聲音具有不同的音色和特點(diǎn)，給欣賞者以不同的感受。例如唱無(wú)伴奏歌曲《半個(gè)月亮爬上來(lái)》時(shí)，就要把聲音控制在輕柔的半聲上來(lái)演唱，從而體現(xiàn)靜靜夜色的美；而唱《保衛(wèi)黃河》時(shí)，則要把音量放大，聲音唱的堅(jiān)實(shí)有力，表現(xiàn)出那種英勇無(wú)畏的精神。這就要求我們?cè)谘莩髌窌r(shí)，必須注意不同的情感表達(dá)需要運(yùn)用不同的聲音，體現(xiàn)其不同的風(fēng)格。

第7篇：聲音表演的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)；歌唱記憶力；歌唱想象力；聽(tīng)覺(jué)差異；聲音調(diào)控

中圖分類號(hào)：J604　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

世界上一些著名的聲樂(lè)大師都很重視內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)對(duì)歌唱的調(diào)控作用，認(rèn)為它是進(jìn)行聲樂(lè)表演藝術(shù)所必須具備的一種能力。如著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)：“歌唱發(fā)聲時(shí)，我剛準(zhǔn)備好發(fā)聲，還沒(méi)有唱出的聲音已傳進(jìn)我耳朵，好壞我都已知道?！敝懈咭舾璩壹f(shuō)：“發(fā)聲時(shí)應(yīng)把所要唱的每一個(gè)母音的音響，根據(jù)表現(xiàn)的需要，預(yù)先從心理上去想象、做形和著色，它就會(huì)引起有關(guān)部位的簡(jiǎn)單又自然的行動(dòng)，這是我自己始終在做的也是我建議所有歌手去做的?！敝兄幸舾璩壹Z?貝基也說(shuō)：“歌唱的聲音是藝術(shù)家腦子里想好才唱出來(lái)的，唱之前好像能夠看得見(jiàn)那音色是什么樣的，就知道出什么聲音，如果不知道，我就沒(méi)法唱出來(lái)。”

聲樂(lè)大師們的表述雖各有不同，但核心理念是相同的；即表明了內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)對(duì)美妙歌聲的形成具有重要的調(diào)控作用。然而，在歌唱者中仍有不少人對(duì)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)促進(jìn)美妙歌聲形成的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。更有甚者，在部分專業(yè)歌唱者中仍有人由于不知內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)這一重要歌唱心理現(xiàn)象的基本含義與作用，致使在歌唱中對(duì)聲樂(lè)的一些基本矛盾和現(xiàn)象不明就里，很容易陷入迷茫困惑的境地，從而制約了聲樂(lè)水平的進(jìn)一步提高。

一、內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)與形成機(jī)制

所謂“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”，是指人內(nèi)心中以音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感知為基礎(chǔ)，使以往感知過(guò)的音樂(lè)音響、歌唱語(yǔ)音聲響在人腦中留下的映像得以現(xiàn)時(shí)反映，形成歌唱聽(tīng)覺(jué)表象。同時(shí)，憑借歌唱記憶力和歌唱想象力，從而使聽(tīng)覺(jué)表象能力得以較高水平的發(fā)展并逐步構(gòu)成完善的聽(tīng)覺(jué)意象(內(nèi)心聽(tīng)覺(jué))。俄國(guó)著名作曲家里姆斯基一科薩科夫(1844－1908)把“不借助于樂(lè)器或嗓音在思想中想象樂(lè)音及其關(guān)系的能力”稱之為內(nèi)部聽(tīng)覺(jué)。在此基礎(chǔ)上邁卡巴爾進(jìn)一步闡明：“通常把音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)分為外部的和內(nèi)部的，外部聽(tīng)覺(jué)是感知從外部來(lái)的實(shí)在的聲音印象的能力；內(nèi)部聽(tīng)覺(jué)是借助于不依實(shí)在的聲音印象為轉(zhuǎn)移的音樂(lè)想象的能力。”

(一)歌唱記憶力是形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的必要前提

人類心理現(xiàn)象諸如感覺(jué)、知覺(jué)、思維、語(yǔ)言、記憶、想象、表象、情感、意識(shí)、意志等高級(jí)心理特征的產(chǎn)生表明，它們是人類特有的神經(jīng)基礎(chǔ)及人類社會(huì)化進(jìn)程的產(chǎn)物，其中感覺(jué)、知覺(jué)是一切心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。感覺(jué)是對(duì)當(dāng)前客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的反映，而知覺(jué)則是當(dāng)前客觀事物的整體在人腦中的反映，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。歌唱實(shí)踐中，感覺(jué)一般都可以立刻轉(zhuǎn)化為知覺(jué)，故而人們常常把兩者統(tǒng)稱為“感知覺(jué)”。同樣，聽(tīng)覺(jué)表象這一心理活動(dòng)也是以感知覺(jué)為基礎(chǔ)的，并且與歌唱記憶、想象的心理活動(dòng)關(guān)系密切。聽(tīng)覺(jué)表象能力“在比較高的發(fā)展水平上，它構(gòu)成通常稱之為內(nèi)部聽(tīng)覺(jué)的東西，它是音樂(lè)硭憶和音樂(lè)想象的基本核心”。無(wú)疑，一方面被稱之為內(nèi)部聽(tīng)覺(jué)的東西它是音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象的基本核心，另一方面在構(gòu)成內(nèi)部聽(tīng)覺(jué)的過(guò)程巾，音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象則義是發(fā)展聽(tīng)覺(jué)表象能力的兩大要素。其中，“想象活動(dòng)最為廣闊的領(lǐng)域是音樂(lè)的聯(lián)想，音樂(lè)再創(chuàng)造的想象力是建立在音樂(lè)聯(lián)想基礎(chǔ)上的，而聯(lián)想又是在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行的”?？梢?jiàn)音樂(lè)記憶力既是形成內(nèi)部聽(tīng)覺(jué)即內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的必要前提又是音樂(lè)聯(lián)想、音樂(lè)再創(chuàng)造想象力的根本保證。

所謂記憶就是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。俄國(guó)著名心理學(xué)家巴甫洛夫(1849－1936)從其形成的生理機(jī)制認(rèn)為：“當(dāng)客觀事物以一定的關(guān)系相互聯(lián)系共同作用于人腦時(shí)，在大腦皮質(zhì)形成各種暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，這些暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系在刺激物作用終止以后，以痕跡的方式保留在頭腦中，這些痕跡在以后的一定條件下還可以活躍起來(lái)，并且隨著重復(fù)次數(shù)的增加，可以得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)”。記憶是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，其記憶的基本過(guò)程――識(shí)記、保持、重現(xiàn)和再認(rèn)與其他如感覺(jué)、知覺(jué)、想象、思維等心理過(guò)程是緊密聯(lián)系的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程巾，它們都會(huì)有記憶的基本特質(zhì)。如果沒(méi)有對(duì)事物個(gè)別屬性的記憶，就沒(méi)有感覺(jué)的印記。如果沒(méi)有對(duì)事物整體的記憶，就沒(méi)有知覺(jué)的存在。如果沒(méi)有對(duì)過(guò)去感知的事物的記憶，缺乏可供加工改造的記憶材料，就不可能產(chǎn)生想象。如果沒(méi)有對(duì)事物之間的聯(lián)系和規(guī)律認(rèn)識(shí)的記憶，就不能進(jìn)行思維。同樣，如果沒(méi)有對(duì)聲樂(lè)各要素的記憶，就不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性的歌唱?？梢?jiàn)歌唱記憶力對(duì)形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的作用是巨大的。歌唱記憶力包括音高記憶、和聲記憶、旋律記憶、節(jié)奏記憶、歌詞記憶、歌唱表象記憶、聲音表象記憶等等。從聲樂(lè)藝術(shù)的角度說(shuō)，這是人們確保歌唱藝術(shù)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的必要前提。歌唱記憶力能夠?qū)⒁呀?jīng)感知過(guò)的歌唱記憶表象逐步轉(zhuǎn)化為記憶材料在頭腦中儲(chǔ)存起來(lái)，并且通過(guò)想象對(duì)頭腦中所積累的記憶材料進(jìn)行不斷加工、改造、篩選、提煉，以新的形象在人腦中留下其映像而形成富有想象的聽(tīng)覺(jué)表象進(jìn)而構(gòu)成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。對(duì)于那些在學(xué)習(xí)過(guò)程中偶爾出現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的正確的聲音感覺(jué)，歌唱記憶力不僅能夠牢同加以捕捉，而且借助內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能夠?qū)ζ洳粩喑掷m(xù)地醞釀、調(diào)整、發(fā)展、鞏同。使其能夠隨機(jī)提取、運(yùn)用、再現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才能使“歌唱練習(xí)達(dá)到當(dāng)你還沒(méi)張嘴之前，自己耳朵里已經(jīng)聽(tīng)到了，這樣才會(huì)有把握?！彼仁窃诟兄幕A(chǔ)上通過(guò)歌唱記憶力發(fā)展聽(tīng)覺(jué)表象能力促進(jìn)歌唱練習(xí)(沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)表象是不能歌唱的)，也是通過(guò)歌唱練習(xí)不斷強(qiáng)化聽(tīng)覺(jué)表象的結(jié)果。由此可見(jiàn)，一方面歌唱者的一切藝術(shù)活動(dòng)只有依靠歌唱記憶力的存在才能得以進(jìn)行；另一方面歌唱記憶力對(duì)形成與發(fā)展內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力起著不可或缺的重要作用。

由于歌唱記憶力與內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的形成有著密切關(guān)系，對(duì)人類歌唱藝術(shù)活動(dòng)審美與實(shí)踐有著重要影響。因此，就應(yīng)當(dāng)不斷地通過(guò)加強(qiáng)歌唱記憶力的訓(xùn)練來(lái)促進(jìn)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力的提升。然而，歌唱藝術(shù)活動(dòng)本身具有的復(fù)雜性、多樣性、交融性和多變性的特點(diǎn)，對(duì)不盡相同的歌唱記憶具有一定的制約性，從而形成了一系列獨(dú)特的歌唱記憶方法和規(guī)律。根據(jù)歌唱者記憶功能和記憶內(nèi)容的不同，記憶分成：形象記憶、邏輯記憶、情感記憶、運(yùn)動(dòng)記憶等。其中形象記憶(又稱表象記憶)是歌唱記憶重要的識(shí)記方法之一。所謂形象記憶，“就是以感知過(guò)的人、事物為內(nèi)容的記憶。這種記憶可以幫助記住對(duì)象與事物的具體形象，這些形象可以是視覺(jué)形象，也可以是聽(tīng)覺(jué)形象，也可以是味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的形象”。而與歌唱的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)關(guān)系最為密切的當(dāng)為聽(tīng)覺(jué)形象的記憶，其次為視 覺(jué)形象、運(yùn)動(dòng)形象和觸覺(jué)形象的記憶，再次為味覺(jué)、嗅覺(jué)形象的記憶。它們都屬于記憶表象的范疇，彼此之間既各具特點(diǎn)，又相互作用，既相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系。在實(shí)際的藝術(shù)實(shí)踐中，往往各類記憶是綜合在一起共同起作用的。對(duì)歌唱而言，由于某些感覺(jué)形象其本身就存在著諸多識(shí)記方面的障礙，加之不同個(gè)體間的差異性，往往給形象記憶帶來(lái)重重困難。因此，必須遵循獨(dú)特的歌唱記憶方法和規(guī)律，才能使形象記憶生動(dòng)而深刻。比如，聽(tīng)覺(jué)形象的建立雖然有清晰可感的音樂(lè)音響和歌唱語(yǔ)音聲響信號(hào)可供神經(jīng)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)器官記憶、感知，但音樂(lè)形象的時(shí)間流程和音樂(lè)聲響信號(hào)的時(shí)間因素，制約了具體記憶的效果。那么，我們的歌唱訓(xùn)練就應(yīng)該根據(jù)歌者各自不同的嗓音特點(diǎn)和條件，在感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種途徑對(duì)相關(guān)偉大歌唱家的聲音有的放矢地進(jìn)行分析、研究和欣賞，加強(qiáng)對(duì)其歌唱中嗓音聲學(xué)特征的聽(tīng)覺(jué)形象識(shí)記訓(xùn)練。從而在歌者頭腦中形成其明晰又充滿藝術(shù)魅力的聲音表象，這樣，歌者從感知到思維的過(guò)程中，聲音表象就可以發(fā)揮重要作用。而這正是聽(tīng)覺(jué)形象識(shí)記的有效手段之一。再如，歌唱是情感的藝術(shù)，在注重情感記憶中各種情感情緒的體驗(yàn)、借鑒和積累的同時(shí)，根據(jù)不同聲樂(lè)作品的音樂(lè)、語(yǔ)言、情感、風(fēng)格等特點(diǎn)，結(jié)合以語(yǔ)言形式(概念、理論、定理、公式等)表達(dá)事物本質(zhì)與聯(lián)系為特征的邏輯記憶，兩者相互作用可以增強(qiáng)歌唱的記憶效果。同樣，歌唱運(yùn)動(dòng)是一種歌者身體的機(jī)能運(yùn)動(dòng)，是一種混合著生理和心理活動(dòng)的智慧的運(yùn)動(dòng)。因此，必然會(huì)涉及到歌唱記憶中的運(yùn)動(dòng)記憶問(wèn)題。歌唱運(yùn)動(dòng)記憶由于內(nèi)感運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)印象缺乏具體可感的外部特征，顯得過(guò)于模糊、抽象。故而，針對(duì)運(yùn)動(dòng)記憶的特點(diǎn)，歌者應(yīng)該充分運(yùn)用聯(lián)想、想象這個(gè)思維工具，使之將歌唱運(yùn)動(dòng)模糊、抽象的內(nèi)部感覺(jué)體驗(yàn)與歌唱聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)形象相結(jié)合，使客觀存在于兩者之間的內(nèi)在規(guī)律緊密聯(lián)系，采用比較、推理和聯(lián)想記憶等多種記憶方法，確保歌唱運(yùn)動(dòng)記憶的效率。

如果沒(méi)有很好的歌唱記憶力，感知過(guò)的事物在人腦巾就不能得以很好反映，如果沒(méi)有外部聽(tīng)覺(jué)的感知積累就不能形成聽(tīng)覺(jué)表象，也就不可能構(gòu)成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。而沒(méi)有內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)則勢(shì)必影響歌唱甚至不能歌唱。因此，歌唱記憶力是形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的必要前提。然而，僅有很好的歌唱記憶力尚不能完善內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)，還必須憑借歌唱想象力才能使內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力不斷得以加強(qiáng)和完善。

(二)歌唱想象力是形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的必要條件

所謂想象是指“利用原有的表象形成新形象的心理過(guò)程”?！跋胂笤谟洃洷硐蟮幕A(chǔ)上產(chǎn)生，構(gòu)成想象的材料均來(lái)自記憶表象，想象是記憶表象的進(jìn)一步加工”。德同著名哲學(xué)家黑格爾(1770－1831)認(rèn)為：“最杰出的藝術(shù)家的本領(lǐng)就是想象?！边@從一定意義上表明越是杰出的藝術(shù)家，其想象力越豐富。也表明藝術(shù)想象的表象材料與一般想象的表象材料不一樣，它既以人們的社會(huì)物質(zhì)生活作為想象的表象材料，同時(shí)又包含了人們的精神生活。而歌唱的想象表象材料盡管與其他藝術(shù)門類的想象表象材料性質(zhì)相同，但所采用的表象材料則以精神生活為主。同時(shí)，又由于歌唱藝術(shù)的特殊性，其歌唱想象必然有自身的特點(diǎn)。一般來(lái)講，按照歌唱想象的獨(dú)立性、新穎性和創(chuàng)造性的不同還可以分為創(chuàng)造想象和再造想象。創(chuàng)造想象具有不依據(jù)任何現(xiàn)成的描述而創(chuàng)造新形象的特點(diǎn)，再造想象則具有依據(jù)某種描述或示意，在頭腦中形成新形象的特點(diǎn)。一方面在歌唱訓(xùn)練中，豐富多變的音樂(lè)音響、艱深復(fù)雜的聲樂(lè)技巧、歌唱語(yǔ)言聲響一道與歌唱者自身的人生閱歷、情感、修養(yǎng)、想象的相互交融，使歌唱者通過(guò)訓(xùn)練與聆聽(tīng)可以“把一個(gè)外在于自己的客體(指聲樂(lè)作品)，變?yōu)橹黧w感受的一部分”，從而實(shí)際上構(gòu)成了歌唱者的創(chuàng)造想象；另一方面歌唱者又可以根據(jù)音樂(lè)音響的表述，歌詞語(yǔ)言的描繪，在詞曲作者一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，借助思維在其他各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)上建立聯(lián)覺(jué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系與揭示作品意圖的邏輯過(guò)程并創(chuàng)造出新形象，從而構(gòu)成歌唱者的再造想象。因此，歌唱活動(dòng)實(shí)際上包含了兩種不同性質(zhì)的想象。

在歌唱記憶力的基礎(chǔ)上，歌唱者的歌唱想象竭力把視覺(jué)表象及其他表象抽象上升到純粹精神高度的意象狀態(tài)，同時(shí)對(duì)從感知覺(jué)中得到并在歌唱記憶力基礎(chǔ)上保存的聽(tīng)覺(jué)表象作進(jìn)一步分析、綜合、提煉和轉(zhuǎn)化。當(dāng)想象在感知覺(jué)意象與聽(tīng)覺(jué)表象之間來(lái)往穿梭尋找到某個(gè)共同點(diǎn)，新的歌唱藝術(shù)形象和新的聽(tīng)覺(jué)表象就會(huì)浮現(xiàn)在歌唱者的腦海中，從而孕育出明晰的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。反之，在感性認(rèn)識(shí)向抽象思維過(guò)渡的環(huán)節(jié)中，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)又可以借助歌唱想象參與到演唱思維中去，對(duì)不同聲樂(lè)作品的內(nèi)涵、意境、人物、情感、色彩、結(jié)構(gòu)、音高、音色、表現(xiàn)、藝術(shù)形象等，在頭腦中形成一定的音樂(lè)音響表象和歌唱的聲音表象，從而轉(zhuǎn)化為相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性化地比較具象的聽(tīng)覺(jué)形象。在實(shí)踐中為了鞏固這種想象中的聽(tīng)覺(jué)形象，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)必然會(huì)對(duì)不理想的聲音進(jìn)行動(dòng)態(tài)的不斷調(diào)整，使其更加符合想象中的聽(tīng)覺(jué)形象進(jìn)而為產(chǎn)生優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲提供心理調(diào)控機(jī)制?？梢?jiàn)演唱者的任何心理活動(dòng)，包括感覺(jué)、知覺(jué)、思維、語(yǔ)言、記憶、表象、情感、意識(shí)、意志等都包含著想象，都離不開(kāi)想象。想象與任何心理活動(dòng)是相生相伴互為條件有機(jī)地緊密聯(lián)系在一起的。想象力越豐富，聽(tīng)覺(jué)表象能力發(fā)展水平就越高，聽(tīng)覺(jué)表象能力發(fā)展水平越高，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)就越明晰。內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)越明晰，隨意運(yùn)用的能力就越強(qiáng)。

從聲樂(lè)表演藝術(shù)的角度來(lái)看，歌唱者具有豐富的歌唱想象力可以使思維飛越平淡乏味的一維世界，感悟體驗(yàn)紛呈奇異的多維藝術(shù)世界。這樣，不僅能提高歌唱者對(duì)美好事物的感性認(rèn)識(shí)能力，更能提升歌唱者對(duì)美好事物認(rèn)知和透析的能力。豐富的歌唱想象力既與先天的心理、生理素質(zhì)有關(guān)，更與后天的社會(huì)學(xué)習(xí)實(shí)踐鍛煉有關(guān)。后天的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)歌唱想象力的形成非常重要，它的形成是在長(zhǎng)期刻苦的聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，融入學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性，依靠學(xué)習(xí)者的感知、記憶、情感、思維、經(jīng)歷、文化修養(yǎng)水平的不同而產(chǎn)生不同能力的歌唱想象力。它是在人類社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和不斷發(fā)展起來(lái)的一種綜合心理素質(zhì)，是形象思維的產(chǎn)物。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到歌唱者的主觀意識(shí)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、修養(yǎng)和對(duì)音樂(lè)材料的分析與綜合的能力對(duì)想象力的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的制約作用。雖然內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)本質(zhì)上屬于心理聽(tīng)覺(jué)范疇，但它卻和生理聽(tīng)覺(jué)有著密不可分的關(guān)系。如果說(shuō)聽(tīng)覺(jué)表象能力是形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)心理基礎(chǔ)的話，那么，歌唱聽(tīng)覺(jué)感知能力則是形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)必需的生理基礎(chǔ)。

二、聽(tīng)覺(jué)感知與主、客觀聽(tīng)覺(jué)差異對(duì)形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的制約

我們知道，歌唱中的想象是以豐富的歌聲聽(tīng)覺(jué)記憶表象為加工材料的，并以此展開(kāi)預(yù)想、聯(lián)想與想象創(chuàng)造等一系列的加工，逐步達(dá)到對(duì)聽(tīng)覺(jué)生理機(jī)能更精確的把握。而歌聲聽(tīng)覺(jué)記憶表象必然是在健全的生理聽(tīng)覺(jué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。先天性的聾啞者頭腦中不可能產(chǎn)生動(dòng)人的歌聲聽(tīng)覺(jué)記憶表象，也就不可能產(chǎn)生音樂(lè)想象和內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。由此可見(jiàn)，不僅歌唱運(yùn)動(dòng)中的心理活動(dòng)與生理聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)是緊密相連的，而且生理聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)是先決條件。所謂聽(tīng)覺(jué)是指：“辨別聲音特性的感覺(jué)”?！奥?tīng) 覺(jué)有音高、響度和音色的區(qū)別，這主要是由聲波的頻率、振幅和波形這三個(gè)基本物理特征所決定”。在聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)中，正常人的肌體聽(tīng)覺(jué)生理器官和大腦聽(tīng)覺(jué)中樞構(gòu)成聽(tīng)覺(jué)的生理的物質(zhì)基礎(chǔ)，它由末梢部、傳導(dǎo)部、中樞部組成。它涵蓋了人體聽(tīng)覺(jué)生理器官、機(jī)體組織和神經(jīng)通路、聽(tīng)覺(jué)生理器官的解剖結(jié)構(gòu)以及生理功能。作為聲源體物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)聲體在外力的作用下受振動(dòng)發(fā)聲后，聲波首先進(jìn)入耳廓，然后經(jīng)外耳道并達(dá)到富有彈性的鼓膜后引起鼓膜振動(dòng)，再經(jīng)過(guò)鼓室里的錘骨、砧骨、鐙骨組成的聽(tīng)骨鏈，傳人內(nèi)耳的淋巴液并引起周期波動(dòng)，而它又使得浮于淋巴液中的聽(tīng)覺(jué)末梢感受器――柯蒂氏器在接受到聲波的刺激后，把機(jī)械的聲波振動(dòng)轉(zhuǎn)變成神經(jīng)沖動(dòng)，然后沿著聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)纖維將這種沖動(dòng)傳輸給大腦皮層的聽(tīng)覺(jué)中樞(顳葉)，從而產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)。在這個(gè)過(guò)程中聽(tīng)覺(jué)中樞不斷對(duì)傳人的聲音信息進(jìn)行全面的識(shí)別、分析、處理和綜合，把肌體的生理聽(tīng)覺(jué)刺激轉(zhuǎn)換為心理思維信息，最終形成生理、心理聽(tīng)覺(jué)感受反應(yīng)。

人們感知人聲嗓音根據(jù)聽(tīng)覺(jué)途徑的不同大體可以分為以下四種聽(tīng)覺(jué)類型：

(1)外傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)，即借助空氣或其他外界固體、液體物質(zhì)為傳聲中介，以聽(tīng)者自己的聽(tīng)覺(jué)器官接受并感知外界聲音的聽(tīng)覺(jué)方式。而在日常生活中，外傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)最基本的途徑往往以空氣作為傳聲中介，故又稱為氣導(dǎo)途徑聽(tīng)覺(jué)。

(2)內(nèi)傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)，即以歌唱者或說(shuō)話者在嗓音發(fā)聲過(guò)程中經(jīng)由自身的某些器官、組織如相關(guān)肌肉、骨骼和咽鼓管等的振動(dòng)為傳聲中介，以自體內(nèi)耳聽(tīng)覺(jué)生理器官接受并感知自身嗓音的聽(tīng)覺(jué)方式。而內(nèi)傳導(dǎo)途徑傳聲中其音響的傳遞大部分是由骨骼主要由頭骨振動(dòng)影響內(nèi)耳迷路外淋巴，使之產(chǎn)生振動(dòng)，繼而刺激螺旋器中毛細(xì)胞及底部的神經(jīng)末梢，造成神經(jīng)沖動(dòng)引起聽(tīng)覺(jué)。它以骨骼作為傳聲中介，故又稱為骨導(dǎo)途徑聽(tīng)覺(jué)。

(3)內(nèi)、外傳導(dǎo)復(fù)合聽(tīng)覺(jué)，即歌喁者或講話者自己在嗓音正常發(fā)聲過(guò)程中，同時(shí)經(jīng)由外傳導(dǎo)途徑和內(nèi)傳導(dǎo)途徑感知自身嗓音的復(fù)合聽(tīng)覺(jué)方式。

(4)心理聽(tīng)覺(jué)，即內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)。它是在聽(tīng)覺(jué)感知的基礎(chǔ)上，憑借歌唱記憶力和歌唱想象力形成較高水平的聽(tīng)覺(jué)表象能力而構(gòu)成的。是歌者在正常狀態(tài)下生理、心理聽(tīng)覺(jué)和思維意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。

上述四種聽(tīng)覺(jué)方式不僅彼此間相互影響、相互作用、相互制約，而且都與人的聽(tīng)覺(jué)生理活動(dòng)有著直接或間接的聯(lián)系。換句話說(shuō)，人的聽(tīng)覺(jué)生理感知活動(dòng)是獲得歌唱聽(tīng)覺(jué)印象的源泉。然而，由于聲音的媒介物質(zhì)、聽(tīng)覺(jué)的感受途徑、方式、環(huán)境、時(shí)空的差別，因而其產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)印象、感受與效果就各有不同。由此可見(jiàn)，聽(tīng)覺(jué)信號(hào)、聲音傳播途徑與方法、聽(tīng)覺(jué)的接受方式是影響聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)的三個(gè)重要因素。在特定條件下這三個(gè)因素的變化都會(huì)帶來(lái)人們聽(tīng)覺(jué)印象的改變，從而影響和制約人的聽(tīng)覺(jué)感知活動(dòng)和感受反映。而在諸多影響和制約人的聽(tīng)覺(jué)感知活動(dòng)和感受反映的因素中，最大的莫過(guò)于人們?cè)诼?tīng)覺(jué)活動(dòng)中所使用的聽(tīng)覺(jué)感知途徑與方式了，其中生理性的主、客觀聽(tīng)覺(jué)的差異對(duì)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的正確形成有著明顯的制約作用。

在歌唱訓(xùn)練中常常會(huì)有這樣的事例發(fā)生：當(dāng)聲樂(lè)老師認(rèn)為某學(xué)生唱出較圓潤(rùn)而通透的聲音時(shí)，該學(xué)生的反映卻很茫然，心里在疑問(wèn)“這是好聲音嗎”?相反某學(xué)生自我感覺(jué)唱出較圓潤(rùn)而通透的聲音時(shí)而聲樂(lè)老師聽(tīng)到的則往往是干澀、單薄的聲音。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，并不完全排除人們?cè)诼曇魧徝琅c評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)方面出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差的可能性，然而。更主要的是由于兩者對(duì)同一歌唱信號(hào)的感知途徑、方式的不同帶來(lái)的主觀與客觀的聽(tīng)覺(jué)感受不一樣，故此造成主、客觀聽(tīng)覺(jué)上的差異。也就是說(shuō)當(dāng)學(xué)生唱給老師聽(tīng)時(shí)其聲音以空氣作傳聲中介，老師以外傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)即客觀聽(tīng)覺(jué)接收方式感知其聲音。而學(xué)生聽(tīng)自己的歌唱時(shí)其聲音則同時(shí)以骨骼作傳聲中介和空氣作傳聲中介(由于受到客觀條件的諸多限制，在現(xiàn)實(shí)條件下人們尚不能完全阻斷空氣傳導(dǎo)的影響而獲得單純而完整意義上的內(nèi)傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，所謂的內(nèi)傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是從內(nèi)、外復(fù)合聽(tīng)覺(jué)方式中獲得的)，學(xué)生通過(guò)外傳導(dǎo)途徑和內(nèi)傳導(dǎo)途徑以復(fù)合聽(tīng)覺(jué)即主觀聽(tīng)覺(jué)接收方式感知自身聲音。

我國(guó)著名聲樂(lè)教育家沈湘教授他把外傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)途徑基礎(chǔ)上形成的歌唱聽(tīng)覺(jué)方式稱之為“客觀耳朵”，而將復(fù)合傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)途徑基礎(chǔ)上形成的自我聽(tīng)覺(jué)方式稱之為“主觀耳朵”，并特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)I練促使“主觀耳朵”適應(yīng)“客觀耳朵”，使歌唱者對(duì)自己嗓音的聽(tīng)覺(jué)認(rèn)識(shí)和判斷力上達(dá)到歌唱聽(tīng)覺(jué)客觀效果與自我心理認(rèn)同的主客觀的高度統(tǒng)一。

事實(shí)上，內(nèi)、外復(fù)合聽(tīng)覺(jué)方式中氣導(dǎo)途徑的聲音信號(hào)要強(qiáng)于骨導(dǎo)途徑，因此，人們的自我聽(tīng)覺(jué)相對(duì)接近于外傳導(dǎo)途徑，在心理上容易忽略內(nèi)導(dǎo)途徑的聽(tīng)覺(jué)存在，而這往往是導(dǎo)致主、客觀聽(tīng)覺(jué)差異的根本原因之一。同時(shí)，歌唱者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)雙重途徑獲得的聲音，也會(huì)使其產(chǎn)生判斷上的錯(cuò)誤。故而，主、客觀聽(tīng)覺(jué)的差異性往往導(dǎo)致人們盲目輕信自己的聽(tīng)覺(jué)觀念和印象，促使人們對(duì)自己嗓音的聽(tīng)覺(jué)主觀觀念的形成。而當(dāng)主、客觀聽(tīng)覺(jué)印象不一致時(shí)必然會(huì)加劇其剛惑。這種困惑如果經(jīng)常出現(xiàn)在歌唱訓(xùn)練中的話，無(wú)疑會(huì)阻礙聽(tīng)覺(jué)表象能力的發(fā)展，制約內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的正確形成，影響對(duì)美妙歌聲的認(rèn)知與判斷，從而嚴(yán)重影響歌唱者歌唱技藝技巧水平的提高和歌唱能力的發(fā)展。

三、內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)對(duì)形成美妙歌聲的調(diào)控作用

在聲樂(lè)藝術(shù)中，因?yàn)椤奥曇舾拍睢奔磳?duì)聽(tīng)覺(jué)形象的深刻領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)的思維方式混淆而導(dǎo)致形形的聲樂(lè)理淪和歌喟技巧問(wèn)題。而這些問(wèn)題往往總是與歌唱發(fā)聲生理機(jī)能運(yùn)動(dòng)，歌唱技巧技術(shù)的操控運(yùn)用，歌唱生理運(yùn)動(dòng)內(nèi)感體驗(yàn)和歌唱心理感受反映等緊密聯(lián)系在一起的。而影響和制約歌唱的這些主、客觀條件因素又有著太多的不確定性和個(gè)體差異，必然影響歌唱者對(duì)相關(guān)聲樂(lè)理論和歌唱技巧問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法，并最終由于認(rèn)識(shí)混淆而引發(fā)各種錯(cuò)誤。我們只有在感知、記憶、想象、思維、意象等多種心理活動(dòng)相互協(xié)調(diào)、綜合發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)積極培養(yǎng)和加強(qiáng)歌唱者的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)，借助藝術(shù)通感(通過(guò)聽(tīng)覺(jué)引起視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等其他官能相近似的反映，彼此合作連通而產(chǎn)生一種統(tǒng)一的藝術(shù)形象感)，使其對(duì)美妙歌聲的形成發(fā)揮調(diào)控作用。

(一)可以幫助我們樹(shù)立正確的聲音概念

從聲樂(lè)心理學(xué)觀點(diǎn)看，任何歌唱表象都是在感知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的，而內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)又是在聽(tīng)覺(jué)表象能力發(fā)展到較高水平的過(guò)程中構(gòu)成的，其中歌唱記憶力、歌唱想象力則是形成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的必要前提與條件。一旦構(gòu)成內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)，它既可為歌唱記憶力、歌唱想象力提供基礎(chǔ)保證，又可為具體歌唱思維提供依據(jù)，從而成為其基本核心。內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)是一種區(qū)別于一般聽(tīng)覺(jué)感知行為能力的高級(jí)聽(tīng)覺(jué)意象思維能力，是歌唱者在不斷的聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中以聽(tīng)覺(jué)感知經(jīng)驗(yàn)積淀為基礎(chǔ)，對(duì)歌唱聲音表象群即人聲歌唱音響物理聲學(xué)特征的抽象與概括。它是歌唱者在知覺(jué)的過(guò)程中保留在頭腦中的痕跡，是長(zhǎng)期生理、心理聽(tīng)覺(jué)和思維活動(dòng)的產(chǎn)物。因而，它具有相對(duì)穩(wěn)定的概念化的聽(tīng)覺(jué)聲音觀念性特征。在歌唱聽(tīng)覺(jué)感知的基礎(chǔ)上，一經(jīng)確立便不再依賴直接的生理聽(tīng)覺(jué)感知行為來(lái)維系其存在的完整 性。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)歌唱者的聲音概念一時(shí)產(chǎn)生模糊、偏離或無(wú)所適從時(shí)，它可以適時(shí)的給予調(diào)控、糾偏，幫助我們樹(shù)立正確的聲音概念。而“好的聲音概念是非常要緊的，聲樂(lè)教師的最終目的就是改變學(xué)生的聲音概念，教唱的全過(guò)程就是不斷改變學(xué)生聲音概念的過(guò)程，訓(xùn)練老師和學(xué)生的耳朵，培養(yǎng)歌唱家的耳朵”。這一方面表明好的聲音概念對(duì)于形成美妙歌聲具有重要意義，而好的聲音概念必然是建立在正確聽(tīng)覺(jué)表象基礎(chǔ)上的；另一方面也表明歌唱中的關(guān)鍵是洲練“耳朵”，我們不僅需要訓(xùn)練敏銳的歌唱聽(tīng)覺(jué)，而且在聽(tīng)覺(jué)感知的基礎(chǔ)上加強(qiáng)“耳的意識(shí)”。德國(guó)偉大音樂(lè)家舒曼(1810－1856)認(rèn)為：“耳的意識(shí)并不次于其眼，這個(gè)繁忙的器官?gòu)闹車澜绲囊磺幸繇懞鸵粽{(diào)中搜取一定的輪廓；經(jīng)凝練后形成清晰的形態(tài)”。舒曼所認(rèn)為的“耳的意識(shí)”顯然就是在聽(tīng)覺(jué)感知基礎(chǔ)上形成的聽(tīng)覺(jué)表象，而聽(tīng)覺(jué)表象能力發(fā)展到較高水平時(shí)，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)則可以幫助我們樹(shù)立正確的聲音概念。

(二)可以幫助我們縮小主、客觀聽(tīng)覺(jué)差異

如前所述，在歌唱聽(tīng)覺(jué)感知的基礎(chǔ)上，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)一經(jīng)確立便不再依賴直接的生理聽(tīng)覺(jué)感知行為來(lái)維系其存在的完整性。即使假設(shè)某些歌唱者由于各種原因喪失聽(tīng)覺(jué)，乃至于喪失控制喉頭運(yùn)動(dòng)的能力而喪失正確歌唱的能力，但聽(tīng)覺(jué)表象的明晰性和精確性絲毫不會(huì)減弱。從這個(gè)意義上說(shuō)，它那概念化的聽(tīng)覺(jué)聲音觀念性特征，先導(dǎo)性與創(chuàng)造性特征在某種程度上則會(huì)更加凸顯。它們的心理過(guò)程主要是聽(tīng)覺(jué)意象在知覺(jué)之后向思維過(guò)渡時(shí)出現(xiàn)和發(fā)揮作用的過(guò)程。一般性的演唱心理可以被認(rèn)為是一種主體不斷尋求感覺(jué)調(diào)控的過(guò)程，而聽(tīng)覺(jué)意象則可以自發(fā)地填補(bǔ)其中某些點(diǎn)上的空白；而在更高層次的演唱?jiǎng)?chuàng)造心理中，聽(tīng)覺(jué)意象可以發(fā)揮日益主動(dòng)的調(diào)控作用，并且反作用于感知，彼此相互促進(jìn)。因此，在內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的調(diào)控作用下，可以使主觀性占主導(dǎo)的復(fù)合傳導(dǎo)與內(nèi)傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)更具客觀性，使客觀性占主導(dǎo)的外傳導(dǎo)聽(tīng)覺(jué)更具真實(shí)性，從而有利于我們不斷的縮小主、客觀聽(tīng)覺(jué)差異。使歌唱者從根本上正確認(rèn)識(shí)客觀存在的真實(shí)的聲音，全面提升其歌唱能力。

(三)可以幫助我們加強(qiáng)對(duì)聲音音色的調(diào)控能力

所謂音色即“聲音感覺(jué)中反映復(fù)音的音質(zhì)成分方面，即反映構(gòu)成復(fù)音成分的音(和聲和非和聲的)的相對(duì)強(qiáng)度方面，通常稱之為音色”。從聲學(xué)物理的層面說(shuō)，聲音中所含波形的不同、泛音的多少?zèng)Q定音色；從歌唱與發(fā)聲層面說(shuō)，嗓音先天條件是基礎(chǔ)，后天正確培養(yǎng)、訓(xùn)練則是改變、調(diào)整、美化音色的關(guān)鍵；從藝術(shù)審美層面說(shuō)，人們對(duì)音色的審美取向決定其喜好。每個(gè)人不同的生活環(huán)境、審美趣味、文化修養(yǎng)、情緒狀態(tài)、個(gè)性差異等等，對(duì)聲音色彩會(huì)有不同的感受。盡管從聲音表象(不包括語(yǔ)言、情感、表現(xiàn)、風(fēng)格等在內(nèi)的某種具體歌唱的聲音在人腦中留下的映像)層面說(shuō)每個(gè)人對(duì)音色的感覺(jué)是各種各樣的，有人喜歡明亮的音色，有人喜歡黯淡的音色，也有人喜歡深厚的音色，還有人喜歡柔和的音色等等，但對(duì)構(gòu)成美妙歌聲的基本元素如純凈、圓潤(rùn)、暢通、透明、華麗、宏亮、淳厚等音色其審美取向卻有著廣泛的一致性。當(dāng)某個(gè)歌唱者在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中往往長(zhǎng)時(shí)間找不到歌聲的優(yōu)美音色時(shí)，我們通常會(huì)說(shuō)：“不入門”、“沒(méi)上路”，實(shí)際上反映了該歌唱者缺乏運(yùn)用內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)調(diào)控歌唱聲音音色能力，也就是說(shuō)其內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)缺乏隨意運(yùn)用的能力。歌唱者只有在不知疲倦、百折不撓、刻苦訓(xùn)練的感知基礎(chǔ)上，在對(duì)歌唱聲音表象(同屬某一特定流派唱法藝術(shù)體系的各人聲嗓音聲部類別演唱共性特征)高度抽象和概括的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀條件、自身嗓音的特點(diǎn)和特定聲樂(lè)作品的風(fēng)格要求，隨意運(yùn)用內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)調(diào)控聲音音色。世界著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂、世界著名歌星沙拉?布萊曼、我國(guó)著名女高音歌唱家吳碧霞、著名歌星譚晶等，在具備高超發(fā)聲技巧的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同聲樂(lè)藝術(shù)形式、不同藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)需要，既能演唱歌劇、又能演唱民歌，既能演唱藝術(shù)歌曲、又能演唱音樂(lè)劇以及流行歌曲等風(fēng)格各異的聲樂(lè)作品，他(她)們之所以能跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚、經(jīng)典與流行的界限，固然得益于綜合歌唱能力和審美、文化、藝術(shù)修養(yǎng)，但其高水平的聽(tīng)覺(jué)表象能力與隨意運(yùn)用內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)自如地調(diào)控不同聲音色彩則是其成功的關(guān)鍵之一。

(四)可以幫助歌唱者在聲樂(lè)表演中獲得審美體驗(yàn)

如果沒(méi)有敏銳的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的調(diào)控就不可能有美好的歌聲。而敏銳的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的建立必然有賴于在聽(tīng)覺(jué)表象能力發(fā)展較高水平的基礎(chǔ)上，才能全面而正確把握同屬某一特定流派唱法藝術(shù)體系的各人聲嗓音聲部類別演唱共性與特征的歌唱聲音表象。它是對(duì)歌唱聲音的高度抽象與概括，是聲樂(lè)表演藝術(shù)審美體驗(yàn)的至高境界，反映了歌唱者的審美追求與審美價(jià)值取向。從而有利于歌唱者聽(tīng)覺(jué)心理品質(zhì)的整體提升，有利于更好的進(jìn)行聲樂(lè)作品特定人物內(nèi)心的情感體驗(yàn)、尋找靈魂深處的歌唱情感，有利于在更深層次上刻畫藝術(shù)形象和挖掘出作品內(nèi)涵，而這正是內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)幫助歌唱者在聲樂(lè)表演中獲得歌唱審美體驗(yàn)的重要功能之一。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：聲音表演的藝術(shù)范文

崔慶奎

（威寧縣哲覺(jué)中學(xué)，貴州  畢節(jié)  553115）

摘  要：停頓是能造成特殊表達(dá)效果的。它既能營(yíng)造含蓄，又能使欣賞者產(chǎn)生期待，還可以翻出出人意料的新奇。本文就停頓的表現(xiàn)作用做一簡(jiǎn)單概述。

關(guān)鍵詞：停頓；表現(xiàn)作用；營(yíng)造含蓄；產(chǎn)生期待

《口技》這篇課文在初中語(yǔ)文課本的各種版本的課文選用中從來(lái)沒(méi)有被撂開(kāi)過(guò)。其原因除了作者的文辭優(yōu)美和表達(dá)技巧高超以外，我想更重要的是文章記載了一次充滿藝術(shù)感染力的口技表演。同樣記載這樣的藝術(shù)表演的文學(xué)作品，我知道的還有唐朝白居易的長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》和原初中語(yǔ)文課本中選過(guò)的清朝劉鄂的《絕唱》。這些表演都極具藝術(shù)感染力：口技人的表演最后讓聽(tīng)眾“無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”，《絕唱》里王小玉表演完后“這時(shí)臺(tái)下叫好之聲，轟然雷動(dòng)”，《琵琶行》琵琶女演奏完后“東船西舫悄無(wú)言，惟見(jiàn)江心秋月白”。這些人的表演為什么能達(dá)到如此效果，我想其中一個(gè)原因是，他們?cè)诒硌葸^(guò)程中都用了同一藝術(shù)表達(dá)方式――停頓。口技人表演的一家四口由醒入睡至深夜起火之間有停頓；王小玉的表演先是極盡回環(huán)紆徐之能事，接下來(lái)便是停頓，“兩三分鐘后，才有一點(diǎn)聲音從地底發(fā)出”；琵琶女演奏到中間時(shí)“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”。

由此看來(lái)，停頓是能造成特殊的表達(dá)效果的，在《琵琶行》中白居易就說(shuō)“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”?？梢哉f(shuō)，無(wú)聲勝有聲是聲音停頓造成特殊效果的最好注釋。仔細(xì)探索無(wú)聲勝有聲的境界，它是如下效果造成的：

一、營(yíng)造含蓄

含蓄是中國(guó)最傳統(tǒng)的創(chuàng)作要求，也可以說(shuō)是一種審美崇尚?！皬膭?chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，講含蓄就是不要一語(yǔ)道破，從欣賞的角度來(lái)說(shuō)就是要求不能一覽無(wú)余?！保ㄒ蠼堋吨袊?guó)古代文學(xué)審美理論鑒識(shí)》）這里說(shuō)的含蓄應(yīng)該是指廣義的含蓄，也就是說(shuō)所有的藝術(shù)創(chuàng)作都要講究的，是一種普遍的藝術(shù)規(guī)律。而劉勰的《文心雕龍·隱秀》則要求“秘響旁通，伏采潛發(fā)”，這似乎是指具體的某一作品中作者為了營(yíng)造某種藝術(shù)境界而精心設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)形式，這應(yīng)該是狹義的含蓄。拿劉勰的話來(lái)看，要達(dá)到“秘響旁通”（和無(wú)聲勝有聲差不多）的效果，就要做到“伏采潛發(fā)”?！胺伞贝蟾攀侵缸髌芬胸S富的作者不能直接道出的內(nèi)容（潛臺(tái)詞）；“潛發(fā)”應(yīng)該是指作者在作品中隱含的豐富的潛臺(tái)詞要想方設(shè)法讓讀者在欣賞作品是能夠體會(huì)到，也就是說(shuō)作者在創(chuàng)作時(shí)就要在作品中設(shè)置某種傾向（恩格斯在給明娜·考茨基的信中提到作家都是有傾向的，但“傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說(shuō)出，不能硬塞給讀者”），讓人在欣賞作品時(shí)沿著這種傾向，并結(jié)合自身的生活去再創(chuàng)造。

二、使欣賞者產(chǎn)生期待

“審美期待指審美主體對(duì)藝術(shù)作品滿足主體美審美需求的心理活動(dòng)，是審美主體依照審美原則對(duì)審美客體的形式及效果的期待和希望，來(lái)滿足自身的審美心理、獲得審美的過(guò)程”（百度搜索“什么是審美期待”）這話似乎太過(guò)專業(yè)了，以本人的學(xué)識(shí)當(dāng)然是無(wú)法加以深入討論的。但在前面的聲音正引領(lǐng)著你的心理朝著某種傾向走的時(shí)候突然打住，這就造成了強(qiáng)烈的懸念，大概每個(gè)人都會(huì)在潛意識(shí)里期待著下面將會(huì)出現(xiàn)什么更讓人滿足的東西，這一點(diǎn)應(yīng)該是每個(gè)欣賞者都有的體驗(yàn)。

三、翻出出人意料的新奇

欣賞者長(zhǎng)久地停留在某種意境中，是會(huì)產(chǎn)生疲勞的，這是常識(shí)。這就要求創(chuàng)作翻新出奇。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”，從創(chuàng)作的角度來(lái)看，大概就是要求別開(kāi)一枝，獨(dú)出心裁。要在作品中翻出新奇，停頓是免不了的，否則就會(huì)讓人轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)。從欣賞的角度來(lái)看，停頓以后翻出新奇的效果是非常明顯的。最有代表性的是《口技》中口技人的表演：一家四口半夜醒來(lái)，吵嚷一陣之后又漸漸入睡，這在生活中是常事，而停頓之后的“火災(zāi)”卻讓人驚心動(dòng)魄，人們差點(diǎn)四散奔走，這完全是由于停頓時(shí)人們心情放松，慢慢進(jìn)入到作者創(chuàng)設(shè)的寧?kù)o的夜的氛圍中，之后又突然“起火”，而火災(zāi)的場(chǎng)景又非常的逼真，才會(huì)造成如此強(qiáng)烈的效果。欣賞作品時(shí)，隨時(shí)有新的刺激，這正是清朝毛宗岡在《讀〈三國(guó)志〉法》中說(shuō)的“同樹(shù)異枝，同枝異葉，同花異果之妙”。

以上是對(duì)停頓在聲音作品里表現(xiàn)作用的初探。從表現(xiàn)作用的角度去探索停頓，就會(huì)發(fā)現(xiàn)停頓不止存在于用聲音表現(xiàn)的作品里，它還存在于其他作品里。文學(xué)作品的結(jié)尾也能造成“余音繞梁，三日不絕”或“出人意料，又在情里之中”的效果，這在我看來(lái)也是一種停頓造成的，只是這種停頓是在作品的結(jié)尾而非作品中間；《蘇州園林》里葉圣陶說(shuō)界墻的作用是“隔而示隔，界而未界”，從表現(xiàn)作用來(lái)說(shuō)，這界墻也是建筑中的一種停頓。如果聲音的停頓是狹義的停頓，那么其他作品中的停頓應(yīng)該是一種廣義的停頓。

第9篇：聲音表演的藝術(shù)范文

聲樂(lè)教師在課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生真正理解作品內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生感悟和詮釋音樂(lè)的情感，就必須要對(duì)作品的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，也就是對(duì)歌詞和旋律進(jìn)行解讀。歌詞是詞作者對(duì)人生、時(shí)代、社會(huì)生活的感悟，通過(guò)提煉后的文字而表達(dá)出來(lái)。比如說(shuō)《松花江上》，教師可以借助現(xiàn)代教學(xué)手段，運(yùn)用相關(guān)影片、圖片或者視頻，向?qū)W生介紹當(dāng)時(shí)情景；在了解創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，有感情地朗讀歌詞，品味歌詞所表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的情感，進(jìn)而為發(fā)自內(nèi)心的演唱歌曲做好情感的鋪墊。如果學(xué)生不了解歌曲的創(chuàng)作時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)人們受到外敵入侵、有家不能回的凄涼心情，就無(wú)法唱出歌詞中蘊(yùn)含的情結(jié)，無(wú)法表達(dá)出歌曲的感情。旋律是音樂(lè)作品的基本要素，它建立在一定的調(diào)式和節(jié)拍的基礎(chǔ)上，主要由時(shí)值和音高兩個(gè)要素構(gòu)成。旋律通過(guò)不同的曲調(diào)、節(jié)奏、速度、力度以及音色的不斷變化，來(lái)表達(dá)歌詞的內(nèi)涵，是歌曲在思想內(nèi)容上的藝術(shù)再現(xiàn)。聲樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生分析每首歌曲的旋律結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，結(jié)合歌詞有效把握作品的情感。并在鋼琴演繹或者音頻播放的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生體會(huì)到旋律所蘊(yùn)含的情感，促使學(xué)生準(zhǔn)確詮釋歌曲中的感情。

二、營(yíng)造情感氛圍，引起學(xué)生共鳴

教師在解讀作品之后，應(yīng)該充分展現(xiàn)作品，營(yíng)造良好的情感氛圍，發(fā)揮作品情感效應(yīng)的主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，理解作品的感情。在教學(xué)過(guò)程中，教師富有感情地進(jìn)行范唱與表演，將自己對(duì)作品的理解和感悟通過(guò)恰當(dāng)?shù)穆曇?、表情以及輔助動(dòng)作完整地向?qū)W生傳遞，使學(xué)生在聆聽(tīng)和觀看過(guò)程中獲得情感的共鳴，為學(xué)生進(jìn)行作品表演創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。例如在教唱《小背簍》這首歌曲中，教師應(yīng)該要了解山區(qū)苗族人們生活的場(chǎng)景，父母對(duì)子女關(guān)愛(ài)之情，子女對(duì)偉大母愛(ài)的思念之情，并在范唱中注重前半段喜悅、甜美中帶著思念、后半段部分感情由感激轉(zhuǎn)變?yōu)榫d綿的思念的表演，空谷回音、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的樂(lè)音，凸顯湘西苗族子女對(duì)偉大母愛(ài)的感恩、思念之情。這樣，教師的范唱與表演使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，就能把學(xué)生對(duì)歌曲的理解，對(duì)家人的思念之情引發(fā)出來(lái)，在聆聽(tīng)完整優(yōu)美的聲音形象中產(chǎn)生歌唱的激情。

三、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生情感

在聲樂(lè)課堂教學(xué)中，通過(guò)聆聽(tīng)教師的范唱與表演，以及電視、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻，雖然對(duì)歌曲感知深刻，但是要真正演唱好一首作品，還需要學(xué)生生活體驗(yàn)與作品的有機(jī)結(jié)合。對(duì)于中職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，特別是目前學(xué)生來(lái)說(shuō)，情感體驗(yàn)應(yīng)該不是很豐富，也許存在很多體驗(yàn)，但可能沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到和被激發(fā)出來(lái)。如果這樣，學(xué)生的演唱效果將大打折扣，因?yàn)楦枨械那榫w看似平淡，但往往表達(dá)了復(fù)雜的社會(huì)情緒。例如《玫瑰三愿》，如果單單從字面理解,這是一種相對(duì)普通的情緒，沒(méi)有什么特別的、高深的內(nèi)涵；而事實(shí)上,這首歌曲要表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)高尚人格的贊美，是特定時(shí)代知識(shí)分子性格上內(nèi)斂的表現(xiàn)。如果學(xué)生對(duì)高尚人格的領(lǐng)悟和把握不到位，則很難理解歌曲通過(guò)細(xì)膩而又微妙的變化所要表達(dá)的情感，這樣，學(xué)生在演唱中，必然無(wú)法把這種情感很好地表達(dá)出來(lái)。教師在教學(xué)過(guò)程中，要運(yùn)用到形象思維,讓學(xué)生在頭腦里對(duì)歌曲中表現(xiàn)的客觀事物表象進(jìn)行重現(xiàn)、加工、審美和創(chuàng)造,并誘導(dǎo)自我進(jìn)入身臨其境的情緒和狀態(tài),以達(dá)到真實(shí)感人的演唱效果。

四、準(zhǔn)確把握情感度，確保表現(xiàn)恰如其分

聲樂(lè)演唱中作品情感是復(fù)雜的,要表現(xiàn)好作品中復(fù)雜的情感，演唱者必須具有豐富的審美體驗(yàn)，就是演唱者把自己投射到藝術(shù)作品中去,進(jìn)而體驗(yàn)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的喜、怒、哀、樂(lè)以及這些情境下的心理感受。演唱需要情感，而當(dāng)演唱進(jìn)入激情狀態(tài)，則需要準(zhǔn)確把握好情感度，才能保持一個(gè)最佳狀態(tài)，達(dá)到作品情感與演唱情感的有效結(jié)合，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的傾訴欲望，并訴諸作品之中。比如《燭光里的媽媽》，在演唱過(guò)程中，演唱者應(yīng)把自己投射到這部作品中去,進(jìn)而體驗(yàn)作品中所蘊(yùn)含的思念、痛苦以及這些情境下的心理感受。母愛(ài)最偉大，也最能觸動(dòng)每個(gè)子女的心弦。

五、在共性的基礎(chǔ)上突出學(xué)生個(gè)性化的情感處理