百家爭鳴和儒家思想的形成精選(九篇)
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第1篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
百家爭鳴的影響：
1、奠定了中國整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。
2、在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。
3、儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
在開展歷史教學時, 教師可以為學生提供大量適用于課程教學內容的教學材料, 文學碩士論文要求學生根據(jù)歷史課程內容進行學習材料的選擇, 引導學生進行自主探究, 這樣不僅可以提升歷史知識的真實感, 激發(fā)學生學習的興趣, 還能夠培養(yǎng)學生分析歷史問題和解決歷史問題的能力, 從而提升學生的歷史解釋能力。需要注意的是, 教師需要制定規(guī)范的歷史材料選擇原則, 即客觀、全面及與教材內容相符合。以“百家爭鳴與儒家思想的形成”這一課程為例:
首先, 教師需要將學生劃分為若干個小組, 要求學生按小組進行史料分析, 從歷史角度分析百家爭鳴為何被稱作第一次思想解放運動, 通過史料解釋“解放”的意義。在小組探究過程中, 通過對史料1及史料2的分析, 學生可以明確禮樂制度在維護社會穩(wěn)定及思想教育中的重要作用, 從而得出禮樂制度是思想束縛的根本原因, 再結合教材中關于西周的歷史背景, 就可以發(fā)現(xiàn)當時社會已經(jīng)出現(xiàn)變革, 而史料3恰好證明了禮樂文化的衰落, 諸子百家思想不斷涌現(xiàn)。在歷史發(fā)展到這一時期, 需要新的思想與新的思考, 解決社會變革問題, 而大量思想家的涌現(xiàn)使這一歷史時期出現(xiàn)了多種思想, 將人們從單一的禮樂文化中“解放”出來, 所以百家爭鳴成為我國歷史上第一次思想解放運動。>>>我們?yōu)槭裁床恍枰囵B(yǎng)那么多博士
教師在教學過程中可以為學生提供如下史料:史料1:人教版教材中關于西周禮樂制度的介紹;史料2:西周禮樂制度的歷史地位闡述, 禮樂制度可以看做是西周的治國之道;史料3:《論語》中提到的“禮崩樂壞”以及《莊子》中提到的“道術將為天下裂”。教師需要引導學生對上述三種史料進行自主分析, 分析“百家爭鳴”為何是我國第一次思想解放運動。
通過上述教學案例得知, 教師可以引導學生對史料進行自主探究, 通過史料分析, 使學生明確歷史事件發(fā)展的因果關系, 分析史料中蘊含的歷史史實與歷史發(fā)展規(guī)律, 從而引導學生使用史料解釋歷史史實, 培養(yǎng)學生的歷史解釋能力, 貫徹落實素質教育理念。更深刻的教學案例分析可以到文學博士論文欄目了解。
第3篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
百家爭鳴的出現(xiàn)，形成了諸子百家的思想。
1、
春秋戰(zhàn)國，周王室衰微，諸侯紛爭，社會動蕩；士的活躍，私學興起，學術下移；社會經(jīng)濟的發(fā)展；各家各派紛紛著述收徒，相互批判吸收融合，形成百家爭鳴的盛況。這是中國歷史上第一次思想大解放；奠定了中國幾千年來思想文化發(fā)展的基礎。
2、孔子以仁為核心，以禮為形式。仁者愛人，己所不欲勿施于人，克己復禮。
政治上要以德治民，愛惜民力。為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。
教育上首倡私學，有教無類，總結了許多教育方法，例如因材施教、學思行結合、啟發(fā)誘導；編撰五經(jīng)——詩書禮易春秋。
3、孟子與荀子的思想：
思想家
思想比較
孔子
孟子
荀子
同
仁的思想
愛人
仁政
仁義
民本思想
為政以德
民貴君輕
君舟民水
異
人性論
性相近
性善論
性惡論
孟子與荀子對孔子的思想加以總結和改造，吸收了其他一些學派的合理成分，使儒學體系更加完整，更能適應社會的需要。
4、墨家思想：墨子的兼愛、非攻、任人唯賢、天志明鬼、節(jié)用節(jié)葬、非樂非命；崇尚艱苦實踐，摩頂放踵，胼手胝足，達到“興天下之大利，除天下之大害”的目的；在科學技術方面有許多貢獻，如在力學機械方面曾打敗公輸班、光學小孔成像、利用聲學偵察、幾何學的圓。
5、道家老莊思想
老子的思想：
唯心論：世界萬事萬物的本原是道。道德經(jīng)中道生一,一生二,二生三,三生萬物。道是一種支配自然與社會的規(guī)律、真理。人應該向天地、自然學習。
辯證法：萬物在不停的運動，矛盾雙方相互轉換。陰陽長短老少難易都是相互依存、轉換。
政治思想：強調順應自然，提倡無為而治，回到小國寡民的社會。
莊子的思想：把人與自然相對立的觀念發(fā)展到極端，人類文明進步是伴隨著對人性的壓迫；主張萬事萬物都是相對的，放棄差別觀念，獲得精神上的逍遙。
6、法家思想：主張依法治國。韓非子融合申不害的術、慎道的勢、商鞅的法，形成系統(tǒng)的法治理論，李斯把法治思想推向實踐。
二、漢代的罷黜百家獨尊儒術
諸侯國勢力膨脹，土地兼并嚴重，匈奴為患，大一統(tǒng)、積極有為的政治思想成為時代主流；董仲舒把法、道、陰陽家思想融入儒家，加以改造，形成新的儒學體系。
董仲舒的罷黜百家獨尊儒術；君權神授，提出天人合一與天人感應學說；春秋大一統(tǒng)主張；
提出三綱五常，維護統(tǒng)治秩序。
后期推廣：啟用儒生參政，儒家學說成為選拔人才的主要標準；規(guī)定儒家五經(jīng)為官方教科書，教育被儒家壟斷，中央興辦太學，提高儒學地位，儒學在民間取得獨尊地位。
董仲舒的措施為君權至上提供理論依據(jù)，加強了君權，適應了大一統(tǒng)的需要。但實質上是文化專制，有利于加強君主專制中央集權。這讓儒家思想成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
三、魏晉隋唐的三教合一
魏晉時期佛道盛行，出現(xiàn)三教合一的趨勢。杜牧的南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，這就是形容南朝寺院林立的盛況。由于社會**，朝代更替頻繁，許多知識分子找不到出路，所以思想變得自由灑脫、放蕩不羈，尚空談，喜好虛無縹緲的玄學。
隋朝三教合歸儒，唐朝三教并行。儒家思想的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并沒有失去主流地位。儒學大家韓愈主張復興儒學，但儒學未形成新的體系。
四、宋明理學與陸王心學
佛道的盛行讓儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，宋朝的儒家學者融合佛道思想解釋儒家義理，形成新的儒學體系——理學。理學將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，確立關于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋。所以后代評價理學從哲學層面發(fā)展了儒學。
陸九淵對當時的士風不滿，認為學習不是為了科舉，而在于日用與指導人生，從孟子的萬物皆備于我思想受到啟發(fā)，創(chuàng)立心學。明朝中后期，階級矛盾尖銳，專治統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為只有整治人心，才能挽救統(tǒng)治。
思想
人物
宇宙觀
倫理觀
認識論
南宋陸九淵
心是宇宙萬物的本原，心即理
將人心與倫理道德聯(lián)系起來
窮理不必向外探索，發(fā)明本心就可得到天理
明朝王陽明
心外無物，心外無理
致良知與知行合一，良知為人心固有的善惡標準
程朱理學
陸王心學
異
認識論
理是天地萬物的本原
心是天地萬物的本原
方法論
通過“格物致知”的方法把握“理”
通過反省內心、致良知把握“理”
道德觀
存天理，滅人欲
知行合一
哲學觀
客觀唯心主義
主觀唯心主義
同
都是宋明理學的范疇，都認為“綱常倫紀，即為天理”。
本質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治。
評價：理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。心學對中國社會政治、文化教育與倫理道德都產(chǎn)生重要影響。但本質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治。
五、明清之際活躍的儒家思想
中國社會內在矛盾尖銳；江南市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增強，資本主義萌芽產(chǎn)生。
領域
人物
思想
代表作
李贄
反對將儒家經(jīng)典與圣人道德標準神圣化，是非標準要與時俱進；批判存天理滅人欲，強調人的正當欲望；提倡男女平等。
藏書、焚書
黃宗羲
抨擊君主專制，提出天下為主，君為客；公其是非于學校；以天下之法取代一家之法。
明夷待訪錄
顧炎武
經(jīng)世致用思想；工商皆本；天下興亡匹夫有責。
日知錄、天下郡國利弊書
王夫之
世界是客觀的，物質是不斷運動的，靜止是相對的，運動是絕對的，主觀的認識是由客觀的物質引起的。
第4篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
如何才能構建有效的師生互動的課堂教學？我校提出了“三段六步”教學法。所謂三段，即課前、課中、課后，六步指展示目標、學生自學、互動展現(xiàn)、精講點撥、課堂檢測、歸納拓展。結合自己的教學實際，我做了以下一些有益的嘗試，覺得受益匪淺。
一、高度重視課前預習，加強教師引導
學生的課前預習是指每一個學生在上新課之前必須首先對教材進行初步地接觸，或者在課前通過自學收集與教材知識相關的資料，在對教材知識有所初步了解的基礎上寫出相應的預習提綱并提出質疑，從而帶著問題進入課堂。這不僅為課中的討論奠定了基礎，更使學生在預習中逐漸養(yǎng)成了思考質疑的習慣，從而進一步培養(yǎng)了學生終身受益的學習能力。
在這一環(huán)節(jié)中，老師的作用同樣不能忽視，要注意加強對學生預習的指導。通過展示課標，向學生提出課程的重難點；在集體備課的基礎上形成有針對性的導學案。同時，通過換位思考，站在學生的角度去理解教材，在細心研讀學生心理及教材知識的基礎之上多增加一些“問題的預設”，做到有的放矢。
總之，通過課前預習，教師不僅能從學生預習情況反饋中初步了解學生對本節(jié)知識了解的程度，還可以通過課前的引導形成師生思路的互動和心靈的交融，從而為上課打下堅實的基礎。
二、課中注重“師生互動”、“生生互動”，凸顯學生主體
學生是學習的主體對象，處于“互動式”教學過程中的中心地位。只有讓學生成為有獨立行為、有自覺意識的人，才能在學習中具有自主性和主動性。如何才能在教學中充分體現(xiàn)學生的主體地位？
首先，在時間上把課堂的主體部分留給學生。學生把預習中獲得的知識、發(fā)現(xiàn)的問題可通過互動交流展現(xiàn)，共享勞動成果。老師通過學生反饋的信息進行評價，對其預習中存在的疑惑即時引導學生進行探究，不就題而講題，而是教給學生分析歷史問題的方法，探究學習的規(guī)律。
其次，在形式上組建學習小組保證課堂參與。將全班同學分成若干學習小組，每一小組選出一名歷史學科長作為本小組的負責人。課中鼓勵學生全員參與、主動參與，從而營造出民主的學習氛圍。在學習必修三第一課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》時，教師在教學中根據(jù)課標“了解孔子、孟子、荀子等思想家及儒家思想的形成”的教學要求把教學內容分給幾個小組討論解決，可把儒家思想的形成發(fā)展分給三個小組，每個小組分別歸納出孔子、孟子、荀子思想并體會其相同與不同，另外三個小組分別概括道家、法家、墨家的思想，這樣學習小組發(fā)言時就可以形成百家爭鳴的局面。
筆者認為，課中學習這一環(huán)節(jié)，既是互動的關鍵，也是學生學習主體凸顯的重要環(huán)節(jié)。不求人人成功，但求學生養(yǎng)成獨立思考的學習習慣，在學習知識中學會與其他同學的合作與交流。
第5篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
關鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響
儒家學說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。
傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發(fā)展的新潮流。
春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。
儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經(jīng)濟健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學）
參考文獻：
[1] 秦秀蓮.儒家思想對提升我國文化軟實力的邏輯性思考[J].內蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2012.
[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，2010.
[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點[J].天津社會科學.1982.
第6篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
一、先秦時期的政治制度
[核心梳理]
（一）商周時期政治制度
1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。
目的：擴大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。
內容：三種對象；三種權利；三種義務。
作用：前期有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了周王室的統(tǒng)治，但是隨著諸侯國勢力壯大，兼并戰(zhàn)爭開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。
2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權力、財產(chǎn)和土地繼承等方面的矛盾。
含義：用父系血緣的親疏維系政治等級，分配政治權利，鞏固國家統(tǒng)治的制度。
實質：按血緣關系分配政治權力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級秩序。
最大特點：嫡長子繼承制。
影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統(tǒng)治集團內部的穩(wěn)定和團結。
分封制與宗法制的關系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎、內核和紐帶，維護貴族統(tǒng)治集團內部的穩(wěn)定與團結；分封制是宗法制在政治上的具體體現(xiàn)，是按照宗法制的等級秩序嚴格進行的。
3.西周時期政治制度的特點：神權與王權相結合；最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中。以血緣關系為紐帶形成國家政治結構。（最基本的特點）
[思維點撥]
易錯點：
1.大宗和小宗不是絕對而言的，而是相對而言的。
2.“封建制度”是奴隸社會解體后出現(xiàn)的一種新的社會形態(tài)；“封邦建國”指分封制。
（二）春秋時期的政治
東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。
春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)國：改革（商鞅變法）、戰(zhàn)爭、秦滅六國。
階段特征：由奴隸社會向封建社會轉型的社會大變革時期；社會由分裂走向統(tǒng)一，民族融合加速，華夏族逐步形成。
商鞅變法
指導思想：法家理論。
宗旨（目的）：富國強兵。
性質：最徹底的新興地主階級的封建性質的變法運動。
特點：“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”。
內容：經(jīng)濟：廢井田、開阡陌，承認土地私有；重農(nóng)抑商、獎勵耕織；統(tǒng)一度量衡。
政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實行什伍連坐制度；制定秦律。
軍事：獎勵軍功，廢除“世卿世祿制”。
文化：焚燒詩書；改革舊俗。
歷史作用：推動中央集權制度的建立；為秦國的富國強兵和統(tǒng)一奠定了基礎；其極端專制的高壓政策也對后世產(chǎn)生了消極的影響。
啟示：改革是促進國家發(fā)展進步的重要途徑，要與時俱進；改革必須堅持不懈；改革需要制定相應的法律保障，強化法治。
成功的原因：順應歷史的發(fā)展趨勢，符合地主階級的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。
二、先秦時期經(jīng)濟結構與特點
[核心梳理]
（一）從原始社會至夏商周時期的經(jīng)濟
1.農(nóng)業(yè)：①耕作方式：原始社會：刀耕火種；夏商周時期：耜耕或“石器鋤耕”。
②土地制度：土地公有制：原始社會時期。井田制：奴隸社會土地國有制度，受田者對土地有權世代享用，但無權轉讓與買賣，且需向國王交納貢賦。
2.手工業(yè)：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。
冶銅業(yè)：原始社會晚期：掌握了冶銅技術；商周：青銅時代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。
陶瓷業(yè)：陶器是新石器時代手工業(yè)的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。
紡織業(yè)：距今五六千年前出現(xiàn)。
商業(yè)：出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；西周實行“工商食官”。
（二）春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟
階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產(chǎn)關系萌生并逐步取代奴隸制生產(chǎn)關系；生產(chǎn)力：鐵器和牛耕的使用；戰(zhàn)國時期一些統(tǒng)治者開始實行“重農(nóng)抑商”政策。
1.農(nóng)業(yè)進步：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，出現(xiàn)了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉化。
耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
著名水利工程：都江堰和鄭國渠。
土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產(chǎn)關系的基礎）；國家土地所有制；自耕農(nóng)土地私有制。（形成方式：戰(zhàn)國各國變法，以法律形式確立。）
主要經(jīng)濟形態(tài)：小農(nóng)經(jīng)濟（產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，后開始瓦解，是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年封建社會生存發(fā)展的經(jīng)濟基礎，明清以后日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。）
特點：以家庭為生產(chǎn)生活單位；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結合（男耕女織），自給自足。
中國古代農(nóng)業(yè)政策：“重農(nóng)抑商”政策。
含義：強調農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。
目的：維護專制主義國家政權的經(jīng)濟基礎。戰(zhàn)國商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。
[思維點撥]
小農(nóng)經(jīng)濟是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式；自然經(jīng)濟的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進行商品交換。
2.手工業(yè)：
冶金業(yè)：以冶鐵業(yè)為主的私營手工業(yè)產(chǎn)生。
春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）
戰(zhàn)國時期：鐵器大量出土，煉鋼出現(xiàn)淬火技術。
3.商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會出現(xiàn)。
三、先秦時期的思想文化
（一）從原始社會至夏商周時期
商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。
（二）春秋戰(zhàn)國時期
1.思想：（1）“百家爭鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
背景：①經(jīng)濟；②政治；③階級關系；④思想文化。
主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。
意義：“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會歷史的發(fā)展。
（2）早期儒學和孔子的評價
春秋時期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的創(chuàng)始人、古代文化典籍的整理者和保護者。（六經(jīng)）
主要思想：教育：辦私學；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對鬼神敬而遠之。
戰(zhàn)國時期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。
主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。
倫理觀：“性本善”。
荀子：儒家思想的集大成者。
主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。
哲學思想：提出“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡拿}。（唯物主義思想家）
2.文學《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標志，收集西周至春秋中葉的詩歌。
內容：分為風（精華）、雅、頌三部分。
地位：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作為古典文學現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎。
第7篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
【關鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統(tǒng)建筑;藝術氣質
一、引言
建筑，是人類文明的一個重要標志。在這方面，我國人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。
從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個又一個奇跡。中國古代文明源遠流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術在歷史長河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個民族的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。
二、中國傳統(tǒng)建筑中的禮樂文化
有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因為以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化是以禮樂為基本框架的?！皹芬舱撸橹豢勺冋咭?禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異”。
我國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的禮樂文化密切關聯(lián)的。在商周時代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國時期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態(tài)領域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時，又奠定了漢民族的文化――心理結構。單單從思想、文藝領域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家學派。“儒家把傳統(tǒng)禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實踐理性的心理學解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范，改變而為主動性的內在欲求，把禮樂服務和服從于神，變而為服務和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個體的絕對自由，在對待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點的形成的社會意識形態(tài)，才促成了秦從某種嚴格的禮的秩序出發(fā)來進行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)
我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設計和布局上得以充分體現(xiàn)。因為在中國社會生活的組織關系中是以血緣為縱向，以家族關系為橫向組織起的社會制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設計上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關系為長處，體現(xiàn)出社會組織關系。在軸線設計上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進行，在不同坐標點的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設計是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴格遵循中國傳統(tǒng)的儒家等級制度，主次分明地對布局進行設計，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務及舉行內朝小禮儀的場所。在故宮的設計中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關系嚴謹、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學的思想所長，并且結合了中國文化中的哲學思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。
在儒家、道教思想的融合中會發(fā)現(xiàn)它們的連接點體現(xiàn)在人與自然的關系上。形成于先秦時的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術” 之后，儒學成為中國古代文化的主流。在人與自然的關系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導致了中國人藝術心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然。”因而也體現(xiàn)在建筑設計，園林建筑設計等多方面。在建筑景觀組織設計中建筑以群體取勝，重群體的組織關系。注重和環(huán)境的關系虛實結合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應的觀念。建筑外部造型虛實相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設計為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設計中對房屋基礎和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學觀念，即“風水”。在結構設計上，采用結構框架系列的優(yōu)點，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設計上注重建筑、山水、植物有機地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學術觀念。在室內設計中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價值取向?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊O計師所遵守的設計哲學的運用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。
四、結語
古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學習的東西太多，我們要認識了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化對于當代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會科學院出版社）
[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學出版社）
第8篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
【關鍵詞】先秦諸子；哲學；探究
一、先秦哲學的產(chǎn)生和發(fā)展
學者梁啟超認為：“先秦之學，即稱極盛，則其派別自千條萬緒，非易定論。”①先秦哲學的發(fā)展大體可分為中國哲學的萌芽、諸子前哲學和諸子哲學3個階段：
哲學的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會就出現(xiàn)了上帝神權觀念，周朝時期出現(xiàn)了天命主宰一切，以及出現(xiàn)了“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學的束縛，表現(xiàn)了科學思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。
諸子前哲學是發(fā)生在西周末至春秋時期，奴隸主階級的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機，天命神權也發(fā)生了動搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時發(fā)展了樸素辯證法的思想。用陰陽學說基本的理論框架去闡釋《周易》，正是沿著孔子解《易》的發(fā)軔而構建了“新儒學”的“天人合一”的哲學體系。梁啟超先生曾評論說：“陰陽五行說，為二千年來，迷信之大本營。直至今日，在社會上猶有莫大勢力?！雹陉庩栁逍凶鳛橹艽摹霸跽軐W”，被諸子解構后落實在古代文化哲學的系統(tǒng)之中，成為人們對待世界的一種有著重要影響的世界觀和方法論，以及結構理論與思維模式。
諸子哲學大致形成于春秋末年，那時候孔子創(chuàng)立儒家學派，儒家學派獨領，也使得中國哲學進入諸子百家之學的開端。春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年―前256年）社會處于大的變革當中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽、雜、農(nóng)、小說家等十二個重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學論辯，學派之間既互相斗爭又互相吸取，每個學派內部也不斷分化和發(fā)展，使這個時期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯綜復雜的情況，從而促進了哲學的繁榮。
二、先秦哲學的諸子哲學思想
先秦哲學是中國哲學的發(fā)端，是形成學派和建立哲學體系的重要歷史時期，在這個社會大變革，諸侯爭霸，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁連年不絕的年代出現(xiàn)了時代的新生力量。百家之學說應運而生“九流”、“十家”異說紛呈，學術思想在當時的年代里別有一番韻味。主要派別有：
⑴儒家：儒家創(chuàng)始人孔子早期孜孜求索于西周的禮樂文化和道德精神，來建構他的以“禮”“仁”為核心的、具有實用理性精神的倫理型哲學體系。儒家思想提倡以“禮”、“樂”來約束人的行為，陶冶人的性情。主張以禮義治國，恢復西周時期的德治。而社會各階層人士應恪守本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這種觀點更加契合了哲學思想上的意識能動性作用，使人們能夠樹立“仁”“禮”意識，從而恪守古代的人倫制度。儒家思想還對對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。把原始陰陽說中粗淺的陰陽對立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普遍規(guī)律，形成了中國人獨特的對待與解釋世界的對立統(tǒng)一辯證觀及理論致思的結構模式與思維方式，從而使儒學完成了宇宙自然（天―）與社會人事（人）比類合一的系統(tǒng)和完備的哲學體系。
⑵道家：道是老子政治哲學的核心概念。《老子》一開篇便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母?！?③道家的理論的鼻祖是老子，老子的《道德經(jīng)》流傳了上下五千言，書中的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，同時也提出了世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想。老子的思想是復雜的，他還提出了一個以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的意向，又有唯心主義的內容。在老子看來，道先于物質世界而存在，并且獨立于物質世界。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！睆拿枋鰜砜矗牡琅c黑格爾所說的“絕對精神”十分相像，既先于物質世界而存在，又是物質世界的本原。他的部分觀點還透露出樸素辯證法的觀點，他認為事物之間存在著對立統(tǒng)一的關系。事物之間，無此則無彼，無彼則無此。
⑶墨家：墨家的創(chuàng)始人是墨子，尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家以強力非命論反對占統(tǒng)治地位的儒學“天命論”墨子的強力非命的思想， 從人與自然關系上看， 其實質是唯物主義的自然觀，否定了天的超自然的神性， 強調了宇宙萬物起源和變化的自然本體性。他提出的“實先名后”及其“三表法”的思想，首先肯定了認識對象的客觀實在性， 將認識的外部世界看作是獨立存在的。然后在《墨經(jīng)》中又將客觀實在的外部世界概括為“物”， 這在先秦來說是對認識論的一大理論貢獻。
⑷法家：法家是在先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，法家非常重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。嚴格落實法律制度。這樣的作用就是“定分止爭”“興功懼暴”。法家的一系列措施和嚴厲的酷刑。是封建時代為了加強統(tǒng)治而采用的一種實用的取實用主義哲學觀，形成了自己的唯物主義體系。
⑸兵家：兵法的關鍵是如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭。兵家作戰(zhàn)從政治、軍事、天時、地利等客觀的具體情況去考慮戰(zhàn)爭的勝負，而不是靠天命迷信，或從主觀的臆測出發(fā)，戰(zhàn)爭的勝敗除了客觀條件的對比外，還決定于主觀指揮的正確與否。而且還要從戰(zhàn)爭與其它事物的普遍聯(lián)系中來觀察戰(zhàn)爭、分析戰(zhàn)爭。有時還得從事物的正反兩個方面看問題，看到事物相互矛盾的兩重性。這一連串的作戰(zhàn)方法都體現(xiàn)出與哲學的息息相關。除上述派別外，先秦諸子百家之學還有陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說家等學派。他們的哲學意義也同樣不容小覷。
綜上所述， 當前的諸子哲學研究不僅要有新的視角，轉換傳統(tǒng)探究中孤立性和片面性的缺欠，而且要把握住諸子思想的實質內涵與哲學意義。不僅有助于我們準確把握先秦諸子哲學發(fā)生發(fā)展的脈絡。而且有助于現(xiàn)代中國在哲學上的借鑒。
【參考文獻】
[1]梁啟超.論中國學術思想變遷之大勢[M].上海：上海古籍出版社，2001：23.
第9篇：百家爭鳴和儒家思想的形成范文
一旦形成一套完整的思想，學生對經(jīng)典名著的閱讀就會產(chǎn)生質的變化。以人教版高中教材為例:五冊必修為了考慮不同的時期與不同類型的文章，所選的關于孔孟的文章僅有《寡人之于過也》和詩歌散文鑒賞中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及必修一后名著導讀提到《論語》，重大篇幅都體現(xiàn)在先秦諸子散文選讀中的相關選段，例如《當仁，不讓于師》《己所不欲，勿施于人》《民為貴》等文章。如果按教學任務的安排，學生在高一和高二上學期接觸這兩部經(jīng)典的機會并不多。如果語文教學中要加強經(jīng)典名著的教學，那么在教學中就應做出適當?shù)恼{整改變，把兩部經(jīng)典名著的內容按不同分量放在每堂課的課前，利用3—5分鐘誦讀一段經(jīng)典并不定期地進行總結?！叭浑x手，曲不離口?！眻猿忠欢螘r間，形成一種學習慣性后心理上就會慢慢接受經(jīng)典閱讀。時間拉長加上系統(tǒng)性整合，就會使學生慢慢實現(xiàn)“要我學”到“我要學”的思想行為上的轉變。
二、充分利用學校豐富的教育教學資源，加強學科間的交流合作
在高中教學中，語文、政治、歷史等涉及傳統(tǒng)經(jīng)典文化學科的教師較多，可以通過各學科對《論語》等傳統(tǒng)文化主題的共同研究和從不同角度的解讀，從不同側面和角度解讀經(jīng)典思想，向學生傳遞優(yōu)秀文化。同樣是儒家傳統(tǒng)思想的教育，歷史教師可從古代史《諸子百家爭鳴》與漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的角度，來解讀經(jīng)典思想的碰撞和儒家思想逐步形成的過程。而政治教師可以用哲學思辨的角度，客觀看待與解析儒家思想產(chǎn)生的時代要求與社會作用，從而讓學生能辯證地分析看待儒家傳統(tǒng)文化的精髓，體會到傳統(tǒng)文化的強大作用。而同樣是解讀經(jīng)典《論語》，語文教師除了踐行字詞積累、文言翻譯，了解基本內容等工具外，分析主題思想，結合現(xiàn)實展開思想教育也是語文教學的重要使命。所以，如果教師不把經(jīng)典名著學習看成是單獨語文教學的任務，而是把經(jīng)典名著看成是各個相關學科知識的一個交結點，改變孤軍奮戰(zhàn)的局面，那么通過各學科的通力合作，形成更強大的教育合力，學生學習經(jīng)典的熱情必然會大大提高，學生的人文素質也必將有明顯的提升。
三、把校園文化作為經(jīng)典教育的重要載體，在校園文化中注入經(jīng)典的思想，引導學生利用經(jīng)典解讀校園文化
校園文化是一個學校的核心靈魂，各學校的校訓及校園文化很多來自于經(jīng)典，在具體解讀中注入了時代的血液，如果能深入解讀校園文化，讓學生了解文化背景與內涵，不僅能增加學生愛校、愛國、愛真理的情感，而且對經(jīng)典名著教學來說也是一條很好的解讀途徑。例如復旦大學的校訓“博學而篤志，切問而近思”就是來自《論語》中子夏的言語，其豐富的思想內涵和積極進取的學習思想時刻激勵著復旦學生。經(jīng)典就是現(xiàn)實哲理的沉淀。同樣的，作為高中學生，應從校園文化中去解讀經(jīng)典，如果教師組織引導到位，也不失為一種學習經(jīng)典的良好渠道。例如某校的文化核心是“協(xié)和”，其校訓是“協(xié)愛正德，和美善真”，相關“協(xié)和”的字眼在校園中處處可見，那么語文教師就可以在學生每天可見的字眼當中通過經(jīng)典解讀來加強傳統(tǒng)思想的教育。通過校訓的來源:《書•堯典》:百姓昭明，協(xié)和萬邦，以及其所表現(xiàn)的儒家和諧思想，讓學生了解到其中很多的文化理念就來自傳統(tǒng)的儒家思想，“協(xié)愛正德，和美善真”等字眼融入了儒家“仁、禮、智、廉”的基本思想，在踐行校訓要求的同時，其實就在學習傳統(tǒng)經(jīng)典思想，通過學生對校園文化的充分解讀，提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
四、拓展挖掘經(jīng)典教育渠道，有效利用地方社會人文資源，從社會尋找學習素材
生活處處皆經(jīng)典，社會中處處是經(jīng)典思想的滲透，只要用心，經(jīng)典名著的學習可以立體、生活化。例如，筆者所在的城市是一座有著幾千年歷史的古城，具有豐富的歷史文化資源。筆者曾經(jīng)因為經(jīng)典名著的學習組織了兩次社會實踐活動，在“訪問某某古鎮(zhèn)，研究古鎮(zhèn)文化”實踐活動中，先讓學生在《論語》和《孟子》中找到“仁、禮、孝”的相關語錄和內容，并在了解古鎮(zhèn)某名人的生平和事跡后，讓學生在活動中運用經(jīng)典充分解釋人物事跡所包含的儒家思想，深刻領悟儒家“仁、禮、孝”等文化的內涵;同樣的，在“參觀某紀念館，學習英雄事跡”活動中，學生們運用儒家經(jīng)典很好地詮釋了一位民族英雄“忠、義”的思想。通過這種學習方式，經(jīng)典名著在學生眼里不再是刻板枯燥的理論，而是一種立體可感的思想，學習經(jīng)典名著的熱情也隨之高漲。另外，校園文化很多是相通的，在突出個性的同時有許多共性，例如這座城市的另外兩所學校的“孔子文化”、“崇德文化”也同樣有儒家的思想內涵。通過各學校間校園文化的交流，也在一定程度上達到了豐富學生傳統(tǒng)經(jīng)典底蘊的目的。
五、巧借“東風”，搭建經(jīng)典名著學習的新平臺
