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【關(guān)鍵詞】 母語 英語 共性 區(qū)別 對照學(xué)習(xí) 句子的基本結(jié)構(gòu)
【中圖分類號】 G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）02（b）-0113-01
在學(xué)習(xí)英語時(shí)，人們經(jīng)常會提到說，學(xué)好英語就要訓(xùn)練到忘掉母語用英語來思考的程度。但事實(shí)上，又有多少人達(dá)到了這個(gè)程度，又有多少人是通過忘掉母語來學(xué)習(xí)英語的呢？母語對于我們學(xué)習(xí)英語真的是一個(gè)障礙嗎？實(shí)際上，很多學(xué)好英語的人都在有意無意地利用了英語與母語的共性與區(qū)別。這兩種語言的表達(dá)在邏輯思維上是有很多相通的地方。譬如，英漢兩種語言在句子基本結(jié)構(gòu)方面就具有共性，都有“主語+謂語/主語+謂語+賓語/主語+謂語+間接賓語+直接賓語等”結(jié)構(gòu)，為語言順譯的可行性提供了條件。如果我們了解并利用英語與漢語之間在語法上的共性，我們只需要學(xué)習(xí)兩者間的區(qū)別，就能更快更好地學(xué)習(xí)英語語法知識了。這不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的信心，改善學(xué)習(xí)英語的方法，同時(shí)也減輕了學(xué)生對學(xué)習(xí)英語的恐懼心理。
在英語教學(xué)中，老師如何利用英語和母語間在語法上的共性來學(xué)習(xí)英語語法知識呢。我們可以通過例舉一個(gè)例句，來讓學(xué)生明白英語與漢語在句子基本結(jié)構(gòu)上的共性。She said，“I don’t want to set down a series of facts in a diary as most people do， but I want this diary itself to be my friend， and I shall call my friend Kitty.”我們引導(dǎo)學(xué)生分析這句話，在這個(gè)句子的直接引語里（引號里）有四個(gè)“主謂+謂語......”結(jié)構(gòu)，其中有主句和分句，主句是I don’t want to set down a series of facts in a diary，分句有as most people do為方式狀語從句修飾動(dòng)詞set down和but、and并列連接詞各引導(dǎo)一個(gè)并列句，各個(gè)單句的漢譯就是逐字地翻譯，再分析各個(gè)成分的作用和意義，就能夠準(zhǔn)確理解句意：她說：“我不想像大多數(shù)人那樣在日記中記流水賬，我要把這本日記當(dāng)作我的朋友，我要把我這個(gè)朋友稱作基蒂?！蓖ㄟ^這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心和決心大大得到了提高。因?yàn)?，他們對于漢語表達(dá)的思維順序太熟悉不過了。但同時(shí)學(xué)生也了解到，其中如何斷句，如何辨別各個(gè)成分的作用恰恰是英語與漢語之間的差別所在，是需要學(xué)習(xí)的。所以，我們學(xué)習(xí)英語語法時(shí)，如果能充分利用漢語的話，就可以促進(jìn)英語語法知識的學(xué)習(xí)，可以更好地運(yùn)用所學(xué)的語法知識。不同的是，英語中的謂語既要反映動(dòng)作發(fā)生或狀態(tài)存在的時(shí)間及動(dòng)詞與主語的關(guān)系；又要反映說話人或主語的語氣或態(tài)度。這樣學(xué)習(xí)者就明白了，英語中的謂語為什么有四種表現(xiàn)形態(tài)，為什么有十六種時(shí)態(tài)，為什么有情態(tài)動(dòng)詞、助動(dòng)詞、實(shí)意動(dòng)詞和系動(dòng)詞之分，為什么有主謂一致等語言現(xiàn)象。通過英語與漢語的對照學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者就清楚了謂語為什么是基本句子結(jié)構(gòu)的中心，是斷句的關(guān)鍵，自然就知道該如何去運(yùn)用它了。
英語與漢語在語法上的區(qū)別主要有：
1 謂語
謂語必須由動(dòng)詞來充當(dāng)，既要反映動(dòng)作發(fā)生或狀態(tài)存在的時(shí)間及動(dòng)詞與主語的關(guān)系（主動(dòng)或被動(dòng)；主語與謂語在人稱和數(shù)上的一致），又要反映說話人或主語的語氣或態(tài)度。謂語是基本句子結(jié)構(gòu)的中心，是斷句的關(guān)鍵。
2 非謂語動(dòng)詞
動(dòng)詞可以通過一定的形式變化來充當(dāng)名詞、形容詞、副詞，在句子中做主語、賓語、表語、定語、賓語補(bǔ)足語或狀語。
3 動(dòng)詞
動(dòng)詞因做謂語時(shí)的作用不同而分成如下幾類：實(shí)意義動(dòng)詞（及物動(dòng)詞、不及物動(dòng)詞）、情態(tài)動(dòng)詞、助動(dòng)詞和系動(dòng)詞。
4 系表結(jié)構(gòu)
系動(dòng)詞+表語。系動(dòng)詞是連接主語與表語的動(dòng)詞。表語用于表示主語的性質(zhì)、狀態(tài)、特征或內(nèi)容。
5 定語的位置
漢語中的定語無論長短都要放在被修飾語的前面；而英語中的定語卻有前后位置之分。一般來說，單詞作定語要放在被修飾語之前；副詞、短語、介詞短語或定語從句要放在被修飾語之后。
6 句子的類別
一個(gè)完整的句子，若按其功能分類，分為陳述句、疑問句、感嘆句和祈使句，不同的句子種類，都有其變化規(guī)則；若按其結(jié)構(gòu)分類，分為簡單句、并列句和復(fù)合句，雖然句子類別不同，但其中的句子基本結(jié)構(gòu)是相同的。兩者之間不是孤立的，是相互聯(lián)系和相互滲透的。
7 連接詞
英語語言中，一個(gè)完整的句子里，可以有若干個(gè)"主+謂"結(jié)構(gòu)，但必須也只有一個(gè)“主語+謂語”是主句，其它的主謂結(jié)構(gòu)或是并列句，或是從句（即以“主語+謂語”表現(xiàn)形式來充當(dāng)句子中的成分），無論是并列句還是從句，句前都要有連接詞（有時(shí)連接詞可以省略，但是有其規(guī)則的），而主句前無任何連接詞。
8 語序的變化
所謂語序是指主語與謂語的順序。英語語言中有陳述句和倒裝句語序。所謂陳述句語序就是“主語+謂語”，它與漢語基本上是一樣的。所謂倒裝句語序是指部分或全部謂語放在主語之前，這與漢語是有區(qū)別的。
9 語氣
通過謂語的一定形式來表達(dá)陳述語氣、感嘆語氣和虛擬語氣。
10 名詞的數(shù)
名詞分為可數(shù)、不可數(shù)和專有名詞；名詞還有數(shù)和格變化。
11 冠詞
名詞前通過用定冠詞和不定冠詞來表達(dá)名詞的某種屬性。
12 代詞
不同類別的代詞用于不同目的的指代。代詞分人稱動(dòng)詞、不定代詞、指示代詞、不定代詞、疑問代詞、連接代詞和關(guān)系代詞。
13 形容詞與副詞的比較級和最高級
用于表達(dá)兩者之間的比較和兩者以上范圍的比較。
14 數(shù)詞的類別
關(guān)鍵詞： 《金屬學(xué)與熱處理》 焊接專業(yè) 課程改革實(shí)施方案
課程建設(shè)作為高等學(xué)校教學(xué)工作的基礎(chǔ)和學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的支撐點(diǎn)，其水平無論是對高校的教育教學(xué)質(zhì)量還是對人才培養(yǎng)水平均起著至關(guān)重要的作用，在高等教育改革中的地位十分重要[1]?！督饘賹W(xué)與熱處理》是焊接技術(shù)與工程專業(yè)至關(guān)重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，焊接專業(yè)學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，獲得比較全面系統(tǒng)的金屬及合金的理論基礎(chǔ)知識，為后續(xù)?？普n的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為今后從事金屬材料的研究工作提供可靠的貯備。該課程內(nèi)容主要講述金屬和合金的化學(xué)組成、晶體結(jié)構(gòu)、相組織與性能之間的變化規(guī)律及其之間關(guān)系，進(jìn)而掌握獲得良好金屬性能的幾種方法（合金處理、塑性加工、熱處理）的內(nèi)在機(jī)理，掌握合理選用金屬材料及金相結(jié)構(gòu)分析等基本方法?？梢哉f金屬學(xué)與熱處理是焊接專業(yè)非常重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，后續(xù)焊接專業(yè)的核心專業(yè)課（焊接冶金學(xué)、材料的焊接性等）都與該門課程聯(lián)系緊密，焊接本質(zhì)就是熱循環(huán)的過程，所以焊接件的質(zhì)量與其組織有很大的關(guān)系。隨著新的焊接熱源及焊接技術(shù)的不斷發(fā)展，以及應(yīng)用型本科學(xué)校對教學(xué)改革力度的加大，傳統(tǒng)的單一的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足人力構(gòu)架的要求，為了使該課程的教學(xué)效果進(jìn)一步增強(qiáng)，使學(xué)生的就業(yè)競爭力得到提高，同時(shí)也為適應(yīng)用型人才的轉(zhuǎn)變，本文從授課內(nèi)容、教學(xué)方法、課內(nèi)試驗(yàn)、考試模式做了以下改革嘗試。
1.授課內(nèi)容改進(jìn)
隨著社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷更新，焊接專業(yè)為跟上時(shí)代的潮流，新材料與新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，對專業(yè)課的授課內(nèi)容提出了更高的要求，對焊接專業(yè)的技術(shù)人才培養(yǎng)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。針對《金屬學(xué)與熱處理》課程的特點(diǎn)，需要授課在保留重要理論和知識的同時(shí)及時(shí)加入符合焊接專業(yè)發(fā)展的新知識。傳統(tǒng)的教材及授課內(nèi)容在這些方面都有應(yīng)該有所調(diào)整，因此改革刻不容緩。
1.1壓縮傳統(tǒng)內(nèi)容，增添新技術(shù)。《金屬學(xué)與熱處理》課程主要分三個(gè)板塊[2]：金屬的結(jié)構(gòu)與性能、鋼的熱處理原理及工藝、金屬材料三個(gè)板塊既有聯(lián)系又相對獨(dú)立，造成教學(xué)內(nèi)容相對較多，邏輯性相對很弱，考慮到課程的特點(diǎn)，建議在課程整體思路不變的情況下抓住成分-結(jié)構(gòu)-組織-性能的主線，重點(diǎn)突出，刪除次要的知識點(diǎn)。比如鍵性的特點(diǎn)和單晶體的制取等內(nèi)容可簡略講述。在壓縮次要知識點(diǎn)的同時(shí)可增加先進(jìn)的工藝及技術(shù)以進(jìn)一步完善課程內(nèi)容。比如焊接技術(shù)的更新主要是新熱源的不斷出現(xiàn)，所以對激光、等離子束等新技術(shù)進(jìn)行介紹。這符合焊接發(fā)展的需要，讓學(xué)生掌握先進(jìn)的科研成果。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且可以滿足社會培養(yǎng)人才的需要。
1.2理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。課內(nèi)實(shí)驗(yàn)是《金屬學(xué)與熱處理》課程的重要組成部分，主要目的是鍛煉學(xué)生的動(dòng)手操作能力。在金相實(shí)驗(yàn)中，主要要求學(xué)生熟練掌握金相顯微鏡操作技巧、學(xué)會制作合格金相試樣和分析金相組織結(jié)構(gòu)。在拉伸實(shí)驗(yàn)中，主要要求學(xué)生掌握拉伸試樣的受力變化情況，根據(jù)應(yīng)力-應(yīng)變曲線計(jì)算材料的強(qiáng)度和塑性指標(biāo)。為提高學(xué)生的創(chuàng)造力，建議實(shí)驗(yàn)理論分析和實(shí)際操作相統(tǒng)一。把傳統(tǒng)的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改為設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，首先把學(xué)生分成小組，每個(gè)小組只給不同含碳量的鋼材，讓學(xué)生根據(jù)鋼的特點(diǎn)設(shè)計(jì)熱處理工藝得到想要的組織結(jié)構(gòu)，通過金相實(shí)驗(yàn)和拉伸實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，這樣既可培養(yǎng)學(xué)生理論和實(shí)際相聯(lián)系思考模式，又可提高學(xué)生解決和分析實(shí)際問題的能力，將理論的知識點(diǎn)在實(shí)踐課程中得以消化和吸收，符合培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)。
2.教學(xué)方法的改進(jìn)
教學(xué)方法的改進(jìn)是教學(xué)改革的重中之重[3]，積極采用靈活多樣的授課方式，不但可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和增強(qiáng)學(xué)生積極思考問題的意識，而且可以培養(yǎng)學(xué)生變向思維的能力和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)教學(xué)效果。
2.1利用多媒體教學(xué)。對于《金屬學(xué)與熱處理》課程中難度很大、抽象性知識、難于掌握的內(nèi)容，應(yīng)采用多媒體教學(xué)，在授課時(shí)添加動(dòng)畫形式，幫助學(xué)生鍛煉抽象思維的能力。例如純金屬金晶過程中，金屬從液體-固態(tài)之間的轉(zhuǎn)變，包括晶體的形核和長大兩個(gè)基本過程，傳統(tǒng)的教學(xué)依靠學(xué)生的想象去接受，學(xué)生很難理解，不利于后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。通過動(dòng)畫的形式，可將晶體形核和長大的過程展現(xiàn)得非常具體和清晰，不需要學(xué)生抽象解題，不但激發(fā)學(xué)生的熱情，而且畫面的表達(dá)更能加深學(xué)生對知識的掌握。同時(shí)，也可以充分利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生可過網(wǎng)絡(luò)與老師實(shí)現(xiàn)課余時(shí)間互動(dòng)，有問題隨時(shí)解決，免除必須面對面交流的弊端。老師可以把重要的知識錄成一小段視頻發(fā)到網(wǎng)絡(luò)平臺，讓學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)鞏固重點(diǎn)知識。
2.2突出重點(diǎn)，有快有慢。采取快慢相結(jié)合的講解過程，突出教學(xué)重點(diǎn)，針對重點(diǎn)內(nèi)容，需要從不同的應(yīng)用角度進(jìn)行剖析，重復(fù)性地區(qū)別講解，最好做到課前回顧、課后總結(jié)，達(dá)到學(xué)生徹底掌握的目的，提高教學(xué)質(zhì)量。
2.3課堂討論教學(xué)法。為了克服學(xué)生一直圍著教師轉(zhuǎn)的弊端，積極開展課堂討論式教學(xué)，使學(xué)生真正成為課堂的主體，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性。
課程的改革是一個(gè)長期摸索的過程，教學(xué)要因材施教，同時(shí)，影響因素很多。應(yīng)本著理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，采用豐富多樣的教學(xué)方法和手段，進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，使學(xué)生真正成為社會有用的人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙政，陳學(xué)文，李旭.高職畜牧獸醫(yī)專業(yè)教師深入生產(chǎn)第一線實(shí)踐鍛煉當(dāng)議[J].科技信息，2008（28）：346-347.
關(guān)鍵詞：韓愈；寫作主體；寫作理論
韓愈曾提到自己“生七歲而讀書，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方”。（《與鳳翔邢尚書書》）在漫長的讀寫實(shí)踐中，韓愈積累了眾多寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的寫作理論。
寫作就是客觀事物通過作者的主觀意識在恰當(dāng)?shù)奈淖中问街械恼_反映。可見寫作的關(guān)鍵是寫作主體的思想意識活動(dòng)。在《答李詡書》一文中韓愈將寫作主體的培養(yǎng)作為整個(gè)寫作過程中必須貫徹的內(nèi)容，他要求作者必須“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而己矣?！薄靶兄跞柿x之途”說的是寫作主體的道德修養(yǎng)問題，“游之乎詩書之源”說的是寫作主體的閱讀積累問題。
一、注重寫作主體道德修養(yǎng)的提高
韓愈十分重視寫作主體的道德修養(yǎng)，始終把學(xué)習(xí)儒家仁義之道作為提高道德修養(yǎng)的根本。在《答李翊書》中，韓愈贊揚(yáng)李翊文辭甚高，謙虛而恭敬，并且提出：“道德之歸也有日，況其外之文乎？”從這里可以看出，韓愈將道德修養(yǎng)放在文章寫作的首位，認(rèn)為道德修養(yǎng)是文章的根本，文章只是道德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式。
在向李翊傳授了為文、立言之道后，韓愈還說道：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！痹凇洞鹞具t生書》中韓愈也說過類似的話：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和?！睙o論是《答李翊書》中的“根”“膏”，還是《答尉遲生書》中的“慎其實(shí)”實(shí)際上都是指道德修養(yǎng)。韓愈認(rèn)為寫作主體在道德修養(yǎng)上必須肯下功夫，并且持之以恒。只有這樣才能“至于古之立言者”。
道德修養(yǎng)提高后，寫作主體的寫作動(dòng)機(jī)、寫作目的都會發(fā)生改變，向正確的方向發(fā)展。寫作主體往往會跳出自己的小圈子，從而具有了兼濟(jì)蒼生的使命感，具有憐憫弱者的同情心，具有正直方正的人格，遇不平則鳴，想不說話是多么難的一件事??！何需在作文時(shí)挖空心思、拼湊語言呢？寫作動(dòng)機(jī)、目的的正確是寫好作文的基礎(chǔ)，它不僅會影響作者的寫作興趣、態(tài)度，還會影響作文的用詞、質(zhì)量等。
二、注重寫作主體的閱讀積累
“讀書以為學(xué)，纘言以為文”（《送陳秀才彤序》）。讀書就是要學(xué)以致用，把書中的語言有機(jī)地串聯(lián)起來就成了文章。韓愈將讀書與寫作聯(lián)系起來，讀書就是為了為文，因此讀書是寫作的基礎(chǔ)。
韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)作文是需要一個(gè)過程的，在《上兵部李侍郎書》中韓愈提到了這個(gè)過程：“性本好文學(xué)，因困厄悲愁無所告語，遂得究窮于經(jīng)傳、史記、百家之說，沈潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章?！庇捎跓o法用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的“困厄悲愁”，因此他“究窮于經(jīng)傳、史記、百家之說”，研究他人的為文之道，最后“奮發(fā)乎文章”?？梢娨獙懞梦恼率紫纫铝τ跒槲闹醯拈喿x積累。
1.廣泛閱讀：“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”
在閱讀積累方面，韓愈首先提倡廣泛閱讀，“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”（《進(jìn)學(xué)解》）。他曾經(jīng)在與侯繼的書信中寫道：“仆少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求、得而不觀者?！保ā洞鸷罾^書》）除此之外在《上兵部李侍郎書》中，韓愈無不得意地說自己“凡自唐虞已來，編簡所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實(shí)，變之為雷霆風(fēng)雨，奇辭奧旨，靡不通達(dá)。”韓愈的一生高倡儒道、排斥佛老，但也多次與僧人交往，《與孟尚書書》中被貶袁州的韓愈與大顛僧人討論佛教儀禮。司馬溫公書心經(jīng)后曰：“世稱韓文公不喜佛，嘗排之。予觀其與孟尚書論大顛云：‘能以理自勝，不為事物侵亂’，乃知公于書無所不觀。蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳，不然何以知不為事物侵亂為學(xué)佛者所先耶？”韓愈雖排斥佛老，但司馬光認(rèn)為他采用“取其精粹而排其糟粕”的方法遍觀佛書，不然怎么知道學(xué)佛的人首先不能被事物所侵亂呢？韓愈提倡儒家道統(tǒng)，但也不完全排斥諸子百家之說，相反的，在講“口不絕吟于六藝之文”的同時(shí)，又說“手不停批于百家之編”（《進(jìn)學(xué)解》），認(rèn)為“百氏雜家，尚有可取”（《讀儀禮》）。可見韓愈對讀物采取“俱收并蓄，待用無遺”的態(tài)度，以儒家思想為主，又兼融墨、名、法、道等諸家思想，從而使他獲得了廣博的知識，為他的寫作奠定了深厚的基礎(chǔ)。
2.讀物選擇標(biāo)準(zhǔn)：“非三代兩漢之書不敢觀”
從古至今書籍種類廣泛、數(shù)量眾多，為了提高閱讀效率，韓愈的閱讀并非廣泛而無目的，因此在博覽群書的基礎(chǔ)上，他對讀物又有一定的選擇：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之治不敢存”（《答李翊書》），“其所讀皆圣賢之書，揚(yáng)墨釋老之學(xué)無所入其心”（《上宰相書》）。這里看似存在一組矛盾，既然韓愈提倡要廣泛閱讀，為什么又“非三代兩漢之書不敢觀”“揚(yáng)墨釋老之學(xué)無所入其心”呢？其實(shí)這里選擇“三代兩漢之書”主要是清除齊梁以來只重形式不重內(nèi)容的文風(fēng)，選擇“圣賢之書”主要是用來排抵佛老思想，復(fù)興儒學(xué)。所以韓愈雖然主張廣泛閱讀、博覽群書，但他的閱讀是建立在文質(zhì)兼美的文章之上。
然而，如何才能保證選擇的文章都“文質(zhì)兼美”呢？韓愈在《答李翊書》中寫出了自己閱讀古書的心得：“始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。”在開始學(xué)習(xí)作文時(shí)，先專心致志地閱讀三代兩漢之書，等到讀得如癡如醉，將書中的思想融會貫通之后堅(jiān)持“惟陳言之務(wù)去”的原則，“取于心而著于手”發(fā)表自己的感想，堅(jiān)持一段時(shí)間以后才能“識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也”。
3.如何從書中汲取知識：“手不停批于百家之編”
當(dāng)閱讀了大量經(jīng)典著作后，如何從這些著作中汲取清流作為自己的創(chuàng)作之源呢？針對這一點(diǎn)韓愈堅(jiān)持“口不絕吟于六藝之文，手不停批于百家之編”（《進(jìn)學(xué)解》），“手披目視，口詠其言，心惟其意”（《上襄陽于相公書》），即讀書時(shí)要做到口勤、手勤、腦勤。不僅要大聲閱讀背誦，還要邊讀書邊思考，邊動(dòng)筆。其中《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》和《讀墨子》就是韓愈留下的幾篇典型的讀書筆記。《讀荀》認(rèn)為“孟氏醇乎醇者也；荀與揚(yáng)，大醇而小疵”?！尔i冠子》出自《漢書·藝文志》屬于先秦道家及兵家著作，韓愈讀它的感受是“余三讀其辭而悲之”（《讀鹖冠子》）?！蹲x儀禮》則認(rèn)為“于是掇其大要，奇辭奧旨著于篇，學(xué)者可觀焉”。最后得出“百氏雜家尚有可取”（《讀儀禮》）。雖然韓愈反對“揚(yáng)墨釋老之學(xué)”，但是在《讀墨子》中仍然大膽得出“儒墨同是堯舜，同非桀紂，通修身正心以治天下國家”，“孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔墨”的結(jié)論。讀書時(shí)勤于做筆記，有利于鞏固所讀內(nèi)容，及時(shí)記下自己瞬間即逝的閱讀感受，有助于鍛煉作者的寫作思維，加深理解。
寫作主體是寫作的前提和根本，只有將寫作主體培養(yǎng)好，使他們擁有高尚的道德修養(yǎng)、深厚的文化底蘊(yùn)，那么寫作時(shí)才能道理明確、材料充實(shí)，文章語言流暢、從容不迫。韓愈將提高道德修養(yǎng)和讀好書作為寫作水平的基礎(chǔ)，值得后人借鑒。
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【關(guān)鍵詞】韓愈 教育 哲學(xué)
韓愈（公元768―公元824），唐代文學(xué)家、教育家和政治家。字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，世稱“韓昌黎”，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥?！彼诮逃聵I(yè)上貢獻(xiàn)巨大，主張“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”說為其教育理論基礎(chǔ)。[1]
一、“性情三品”說與教育對象
對人性的研究，是中國自古以來眾多有識之士討論的一個(gè)重要問題。自先秦以來，傳統(tǒng)儒者對人性的看法不一致，其中許多觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，如孟子的性善論、荀子的性惡論以及揚(yáng)雄的善惡混論等等。韓愈的人性說可謂是承秦漢之前，啟兩宋之后，濫觴于孔、孟，直接繼承了董仲舒的人性說，是其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)。[2]263
把人性分為三等，在孔子的論說里已初見端倪，孔子有云“唯上智與下愚不移?！睆谋举|(zhì)上分析，韓愈“性三品”說與孔子人性說如出一轍，并無太大差異;唯一不同的是韓愈由“性三品”說派生出了“情三品”說，從這一點(diǎn)看韓愈是在孔子和諸家人性說的基礎(chǔ)上作了積極的推進(jìn)。同時(shí)，韓愈把“性”、“情”合而為一，放在一起分析，強(qiáng)調(diào)了二者的聯(lián)系和區(qū)別，并指出“情”接于物生，充分體現(xiàn)出了典型的唯物主義的思想觀。[2]264-268
韓愈將人性劃分為上、中、下三品，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的先天差異性，同時(shí)又說明了后天環(huán)境對人性的重大作用。因此，韓愈指出人性是能夠通過教育而發(fā)生改變的。正所謂“上之性，就學(xué)而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也?！盵3]123相比之下，韓愈的這一主張擴(kuò)大了教育的對象，具有重要的意義。另外，盡管韓愈認(rèn)為教育對于不同的人會發(fā)揮不同的作用，但是他終究承認(rèn)了教育是能夠?qū)λ腥水a(chǎn)生影響的，從這一點(diǎn)看來，該觀點(diǎn)是難能可貴的。
二、道統(tǒng)論與教育目的、內(nèi)容
自漢代以來，雖然董仲舒提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在很大程度上鞏固了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在，并在隋唐時(shí)期得以蓬勃發(fā)展，形成了儒、佛、道三足鼎立的競爭局面，三者之間斗爭形勢非常險(xiǎn)峻。然而，鑒于唐朝一統(tǒng)天下的形勢，對思想的統(tǒng)一更顯迫切，以此鞏固政權(quán)的穩(wěn)定，因此，儒家思想再次被予以高度重視。韓愈基于統(tǒng)治階級的立場，極力主張“崇儒學(xué)，反佛道”，拉開了重振儒學(xué)的序幕，他以辟佛抑老為己任，以建立道統(tǒng)、傳道以治國為旨?xì)w。[2]274然而韓愈所傳之道究竟是什么呢？他在《原道》里提到：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！蓖瑫r(shí)，他所提倡的儒學(xué)道統(tǒng)思想又包括哪些內(nèi)容呢？韓愈在《原道》里云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道，足乎已，無待于外之為德。仁與義為定名;道與德為虛位?！盵4]2662由此可知，韓愈所傳之道是仁義之道，仁即博愛，義即行宜，然而要做到這一點(diǎn)，必須教人以禮樂刑政。
韓愈非常重視教育的作用，并主張通過教育來實(shí)現(xiàn)儒道的普及，同時(shí)指出教育的目的就是傳授儒道，并用其教化人民，使人民之行為合于孔子之道，以便統(tǒng)治者更好地管理國家。然而，“道”是一個(gè)非常抽象化的概念，人們到底應(yīng)該學(xué)習(xí)什么內(nèi)容呢？韓愈認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)“仁”、“義”、“道”、“德”，即儒家思想的核心成分。[5]
三、師道論與教師責(zé)任、資格
韓愈倡導(dǎo)了以“道”為中心的師道論，構(gòu)成其教育哲學(xué)思想中的重要成分，并闡明了教師在儒道的推廣和繼承過程中的核心作用。他的師道觀點(diǎn)在我國教育哲學(xué)史上無疑是一個(gè)積極的貢獻(xiàn)。[6]78
基于師道論的觀點(diǎn)，韓愈較為細(xì)致地論述了教師的責(zé)任和資格問題。首先，他向教師指明了三大責(zé)任，即“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。其次，在論及教師資格時(shí)，韓愈認(rèn)為其合格的條件只有一個(gè)，即“聞道”：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！焙翢o疑問，這在當(dāng)時(shí)是一次大膽的創(chuàng)新，同時(shí)還大大地削弱的了師道的封建性，把師生關(guān)系社會化，打破了師法和家法的壁壘。[2]324
四、教育主張和人才觀
在韓愈的文集中，論及教育主張和人才觀的篇幅可謂是相當(dāng)豐富。
韓愈提出了許多經(jīng)典的教育主張。（一）主張教人以知識。在《師說》里他就給教師下了明確的定義：“師者，所謂傳道、授業(yè)、解惑也?！保ǘ┲鲝埮d辦學(xué)校。韓愈首先是倡導(dǎo)整頓太學(xué);其次是興辦鄉(xiāng)學(xué)，韓愈被貶潮州期間，積極開辦鄉(xiāng)學(xué)，并聘請德高望重的名師執(zhí)教。（三）主張因材施教的教育方法。韓愈的這一見解是對孔子教育經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。他在《進(jìn)學(xué)解》里全面系統(tǒng)地講述了學(xué)習(xí)和教育方法，通過對木材的形象比喻，指出教人時(shí)必須因材施教才能培養(yǎng)出學(xué)有所長的人才。在論及人才方面，韓愈也提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，并在各種實(shí)踐中積極培育人才。（一）重視人才。韓愈對人才非常看重，并指明了發(fā)現(xiàn)人才的兩條捷徑：一是博采而后精鑒;二是要有如饑似渴的求賢熱情和慧眼識才的伯樂精神。（二）開啟后學(xué)，導(dǎo)引后進(jìn)。[2]339韓愈既是“千里馬”類型的賢才，也是慧眼識才、勤于育才、敢于用才的伯樂。
五、總結(jié)
綜上所述，韓愈的教育哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)在于重振儒家思想的正統(tǒng)地位，在古代思想發(fā)展過程中具有承上啟下的關(guān)鍵作用。他的教育哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，對后世影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)今我國社會主義教育的改革和發(fā)展仍具有寶貴的借鑒意義。
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【典故】玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。 唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》
【釋義】牛溲：牛尿，一說車前草，利小便；馬勃：可治瘡。比喻一般人認(rèn)為無用的東西，在懂得其性能的人手里可成為有用的物品。
【用法】作主語、賓語、定語；指卑賤而有用之材
【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式
【近義詞】無足輕重、雞毛蒜皮、微不足道
【相反詞】價(jià)值連城、無價(jià)之寶、奇貨可居
【同韻詞】褒貶與奪、金鎞刮膜、暴取豪奪、要死不活、你爭我奪、青燈古佛、一目之羅、棘沒銅駝、獨(dú)立王國、成風(fēng)之斫、......
【年代】古代
【英語】somethingcheapbutuseful
【成語故事】唐朝文學(xué)家韓愈在任國子監(jiān)祭酒時(shí)，經(jīng)常給太學(xué)生講課，要求他們“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，同時(shí)要求他們注意社會實(shí)踐，要兼收并蓄，“牛溲馬勃、敗鼓之皮”都有它們的用途，鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用
【成語示列】某不佞，聞古有助于人者，牛溲馬勃亦不卻也。 明·王世貞《與樊侍御書》
【關(guān)鍵詞】韓愈人道人性人倫
中唐時(shí)期，社會危機(jī)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，權(quán)臣傾軋之狀況有增無減．安史之亂以后帶來的影響沉重，生產(chǎn)力破壞，物質(zhì)缺乏，物價(jià)飛漲．朝廷昏庸，宦官專權(quán)，社會政治腐敗．改革變新難以進(jìn)行．另一方面，佛教道教勢力日益蔓延，尤其信佛佞僧風(fēng)氣猶為奇重．韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝，這一時(shí)期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺到要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會，真正求圣人之志為己任，“冀行道以拯生靈”關(guān)心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”來拯救當(dāng)時(shí)混亂的政治和頹廢的民風(fēng)．韓愈認(rèn)為必須要重新振興儒學(xué)，強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮，必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內(nèi)容，韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學(xué)說，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。而這一切他是為了解決一個(gè)尖銳的問題：如何從思想上鞏固中央集權(quán)制度，保證全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會秩序的相對穩(wěn)定，避免政治政局的動(dòng)蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔(dān)賦稅給社會帶來了經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面，而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動(dòng)亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認(rèn)為應(yīng)該要大大調(diào)整儒釋道三者關(guān)系，必須大大提高儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
韓愈在人道仁義方面，認(rèn)為儒家道德乃是以仁義為具體內(nèi)容，著重以仁義規(guī)定道德，以仁義充實(shí)道德，注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標(biāo)志，并把道德賦予了儒家社會規(guī)范的性質(zhì)，以用來拯救頹廢的民風(fēng)，恢復(fù)社會“仁義禮智信”的儒家信仰。
在人性方面，韓愈提出了“性情之品有三”的學(xué)說，從人性分析出發(fā)，通過分析人性，來解決對人民教化問題，從人性上尋找拯救社會的本質(zhì)依據(jù)。以因此來反對佛道二教的性情之論，弘揚(yáng)儒家行為規(guī)范。
在人倫社會方面，韓愈最關(guān)心的如何改變社會的現(xiàn)狀，解決佛道二教所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題。他認(rèn)為首先要正位綱紀(jì)，整合社會。他在批判佛教的清靜寂滅的同時(shí)也構(gòu)造了自己理想中的社會模式。在這社會模式注重“正位”，從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。
韓愈的人學(xué)思想在某種程度上，是對儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展，也是針對當(dāng)時(shí)儒釋道的爭斗和社會危機(jī)所提出的社會思想。他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會當(dāng)時(shí)的危機(jī)和政治昏朽，試圖維護(hù)自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會規(guī)范。可以說在他的人學(xué)思想也是繼承了儒家文化的內(nèi)涵：以倫理價(jià)值為中心、以社會國家為本位、以義務(wù)至上為準(zhǔn)則、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想以及以世界大同為歸宿。也正因?yàn)槿绱?，他的人學(xué)思想呈現(xiàn)出三重性，表現(xiàn)出對人道的追求、對人性的透析和對人倫的關(guān)注。
一、人道仁義的定名倡導(dǎo)先王之道
韓愈自述一生口不絕六藝之文,手不停披于百家之絕.對儒學(xué)“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”（《進(jìn)學(xué)解》）。史家贊揚(yáng)他“深深本元，卓然樹立，成一家言”、“撥衰反正”、“可謂學(xué)道君子也”。韓愈在茫茫迷霧的儒學(xué)里，所“旁搜”和“遠(yuǎn)紹”的“墜緒”和所“推尋”、“深探”的“本元“正是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的先王之道，就是孔孟的仁義道德的人道定名。[1]
在韓愈看來，儒家的基本原則是仁義，而仁義最基本的精神是教人如何做人，以什么樣的精神做人，做什么樣的人等等[2]，也就是人道。儒家的道德原則在人道中被賦予了充實(shí)的內(nèi)容。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉?！?/p>
這里韓愈給仁、義、道、德下了定義，仁義二者有其特定的內(nèi)容，是儒家所特有的；道德二者的意義比較寬泛，哪一個(gè)學(xué)派都可以用，對“仁”韓愈用“博愛”釋之（與孔子“仁者愛人”相通），意即對人充滿關(guān)懷和熱愛，始于孝敬父母、友愛兄弟，進(jìn)而推及于任何人“泛愛眾”；這種“博愛”的心情必須通過行為表現(xiàn)出來落實(shí)到具體的實(shí)踐中，如得體適宜，即是“義”（與孔子“克己復(fù)禮”相通）。所以仁、義二者，一表現(xiàn)為內(nèi)心修養(yǎng)，一表現(xiàn)為行動(dòng)。按照仁義的標(biāo)準(zhǔn)去做即是“道”，不必要外界的幫助和安慰，切實(shí)具備仁義，達(dá)到自得自樂的地步，即是“德”。韓愈在這里是用“仁義”來限制“道德”，用“仁義”來充實(shí)“道德”。[3]“道德”是以仁義為具體內(nèi)核，“其道易知，其教易行”，能夠達(dá)于四海，通于萬世的“天下之公言”。而真正能體現(xiàn)“仁義”原則的是“除天下之害，興天下之利”的“圣人”。韓愈弘揚(yáng)仁義，給仁義道德寓于“定名”作為儒家總綱，其理論完整表現(xiàn)在韓愈以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的儒學(xué)思想體系中，將齊家治國平天下的原則與個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，用“將以有為也”的仁義道德，貫通內(nèi)外兩個(gè)方面，融二者于一體。
韓愈對歷史上儒學(xué)受到多次挫折表現(xiàn)了極度的感慨。為了倡導(dǎo)先王之道的崇高和悠久，給仁義道德寓于“定名”。他創(chuàng)造了對后世儒學(xué)發(fā)展頗有影響的“道統(tǒng)論”，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”以此“道統(tǒng)”為理論依據(jù)，力圖恢復(fù)儒學(xué)在社會中的正統(tǒng)地位，同時(shí)以“道統(tǒng)”為人道價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，定名仁義道德，倡導(dǎo)先王之道，以存于內(nèi)的“仁”到見于行的“義“來核實(shí)人道之本。
二、人性的三品規(guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn)
韓愈十分注重現(xiàn)實(shí)社會生活中的人際關(guān)系問題，分析如何依靠倫理道德力量協(xié)調(diào)人際關(guān)系。他認(rèn)為，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，其解決途徑不在于外在的禮法綱常，而是靠內(nèi)在的嚴(yán)以律己、寬以待人之心。那么，人的內(nèi)心是否能夠具有約束自己行為的素質(zhì)和能力以及人的本性如何，對此，韓愈主要針對佛教的人性論，提出了“性之三品，情之三品”的學(xué)說，用之衡量人心善惡標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)儒學(xué)仁義道德教化之過程。
韓愈認(rèn)為人有性有情。“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以性者五，其所以為性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之于五也，主于一行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三，其所以為情者七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性，視其品?！彼J(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智信，也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個(gè)品級。他認(rèn)為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的，這樣，人性便有了高下之分；同時(shí)，他把情也分成三個(gè)品級，而高下取決于每個(gè)人對自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認(rèn)為如此，主要他認(rèn)為情由性生決定，人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理，但又因?yàn)榍楦械谋憩F(xiàn)和人的稟賦能力的不同，而分為上中下。那么在現(xiàn)實(shí)社會倫理關(guān)系中通過情的“動(dòng)而處其中”，來體現(xiàn)人的道德本性，人們的社會行為只有以儒家的社會規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，才能近善而遠(yuǎn)惡。
韓愈的“性情三品”之論是為了反對佛道二教的人性思想所發(fā)的，由于佛教主張無為、出世，宣傳滅情，忽視社會規(guī)范和生活倫理。韓愈主張人不僅有“仁義”的本性，而且還有，和人的本性是相一致的，情之三品是性之三品的表現(xiàn)，性之三品是情之三品的發(fā)動(dòng)。一方面人性有仁義道德的本性，有被教化向善的可能性；另一方面，由于的發(fā)動(dòng)不同，導(dǎo)致人性的高下，有教化的必要性?！靶郧槿贰敝撌菫榱艘?guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn)，以為儒家先王之道的弘揚(yáng)在人性上提供了理論基礎(chǔ)。
三、人倫社會的正位宣揚(yáng)理想樂園
韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué),倡導(dǎo)先王之道,他最關(guān)心的社會問題是佛教和道教盛行所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題.在他看來，當(dāng)時(shí)社會佛道二教的盛行給社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊,佛教思想對于中國傳統(tǒng)民族文化的沖擊和破壞深為嚴(yán)重,以及由此造成了人們行為方式的變亂,導(dǎo)致社會”傷風(fēng)敗俗”,”不知君臣之義,父子之情”.人際關(guān)系錯(cuò)綜,人與人之間充滿虛偽、欺騙和卑鄙，人情疏薄，人際不和諧。韓愈對此情形，他力圖抑邪興正，辨時(shí)俗之惑，正位人倫，弘揚(yáng)儒學(xué)之社會倫理。他認(rèn)為，整合社會的關(guān)鍵所在，是社會人倫正位之問題，要“君君臣臣父父子子”，要孔孟之道立綱紀(jì)，正名分，盡本分。
韓愈在《原道》一文中指出：“是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅”。他認(rèn)為首先要明確君臣父子社會之名分，理清君民關(guān)系。君臣民各守職責(zé)“在其位，謀其政”。把儒學(xué)的仁義之道，向下落實(shí)到具體的社會，注重分清群體社會中的各自地位和具體責(zé)任[4]?！捌涿袷哭r(nóng)工商，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦”，“君使臣以禮，臣事君以忠”。
在正位人倫的同時(shí)，韓愈進(jìn)而描述了自己理想中的社會樂園：“博愛之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享?！表n愈用先王之道的仁義道德來規(guī)范人們倫理生活，在這個(gè)理想社會中，名分綱紀(jì)正位，仁義道德定名，儒家思想深入人心，人們生活無憂，人人都有仁義道德之心，都自覺恪守個(gè)中社會規(guī)范，“以之為己，則順而祥”，使自己的欲望、理想得到滿足；“以之為人，則愛而公”‘人際關(guān)系和諧，人情通達(dá)；“以之為天下國家”，社會安定，政治清明，整個(gè)社會生活秩序“無所處而不當(dāng)”，呈現(xiàn)和諧安定的局面。
在韓愈的思想中，唯有弘揚(yáng)儒家的仁義道德，先王之道，才能向內(nèi)里通自身生命，“修身正心誠意”，完善人格修養(yǎng)，達(dá)到“體安而氣平”；向外則通天下國家，“齊家治國平天下”，齊家于小康，融天下國家于大同，“施之于天下萬物得其宜”。外在的社會政治和內(nèi)在的自身生命共融于仁義道德之中，彼此融通，彼此通達(dá)，彼此成就，達(dá)到“成己成物”的“合內(nèi)外之道”，從而達(dá)到“萬物得其宜”的理想境界。
四、人道、人性、人倫的統(tǒng)一及其意義
韓愈一生仕途坎坷，但他一直致志于弘揚(yáng)儒學(xué)，以復(fù)興儒學(xué)為己任，隨時(shí)隨地倡導(dǎo)先王之道，攘斥佛道，捍衛(wèi)中國文化正統(tǒng)。面對當(dāng)時(shí)社會動(dòng)蕩，人心虛偽，道德淪喪之局面，其人生經(jīng)歷也多為坎坷。但韓愈卻始終具有“往者不可復(fù)兮，冀來今之可望”的積極心態(tài)，有著關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人事的胸懷。在其思想中，對人生、人倫、人道、人文等探索極其豐富。
韓愈在人道上是極度弘揚(yáng)孔孟之道，發(fā)揚(yáng)儒家仁義道德，想以儒家文化來拯救當(dāng)時(shí)“不父其父、不君其君”倫理盡失的局面，把仁義道德落實(shí)到政治倫理日用生活之中；同時(shí)，他闡發(fā)傳統(tǒng)的儒家的先王之道，用仁義來充實(shí)道德，推崇《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，將“治心”與“修身齊家治國平天下”內(nèi)外貫通，為了能夠“明明德、親民、止于至善”于天下，使仁義道德于眾人，他又在人性思想上，提出“性之三品，情之三品”之說，為貫通仁義之道提供內(nèi)在根據(jù)，一方面承認(rèn)人性的道德本性，認(rèn)為，任何人都是具有道德理性，它是“與生俱生”的；另一方面又承認(rèn)在具體的生活中，人實(shí)現(xiàn)人性的稟賦能力和達(dá)到的境界是有差別的。這樣，既指出依照儒家仁義道德標(biāo)準(zhǔn)來完善人性的可能性；同時(shí)又提供按照儒家先王之道原則對人民進(jìn)行教化的內(nèi)在必要性。而先王之人道，性情之三品之人性都是最終回歸于人倫社會之中。
在韓愈看來，社會乃至整個(gè)宇宙本來是為“和諧”，人與人之間也是“和”的關(guān)系，社會規(guī)范的調(diào)整應(yīng)該以儒家先王之道進(jìn)行建構(gòu)，對人民的教化應(yīng)以仁義道德給予推行，社會名分得以確立，日常倫理得以正名，人道之仁義道德于內(nèi)外貫通，人性去惡存善、改惡為善，人倫之社會和諧安定，三者統(tǒng)一以“無所而不當(dāng)“。
【參考文獻(xiàn)】
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6《韓愈〈原道〉之解讀》：蘇文帥/撰，載于《孔子》（2000）
【注釋】
[1]趙吉惠趙馥潔：《中國儒學(xué)史》中州古籍出版社第476頁
[2]李中華：《中國人學(xué)思想史》北京出版社第353頁
1、業(yè)精于勤荒于嬉的下一句是行成于思，毀于隨。
2、這句話出自韓愈·《進(jìn)學(xué)解》，意思是說，學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻能荒廢在游戲玩耍中。在這句話下面還有一句話，行成于思?xì)в陔S，意思是事情由于反復(fù)思考而成功，但它卻能毀滅于不經(jīng)大腦的隨性中(更應(yīng)該為隨于驕奢逸等思想體現(xiàn)的小事，致使偏離本意，南轅北轍)。
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關(guān)鍵詞：師德；師道；職業(yè)道德；師說
中圖分類號：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0082-02
近來，教師行業(yè)受到越來越多的非議?！胺杜芘堋?、“楊不管”的事件在社會上引起軒然大波，師生關(guān)系問題充斥于媒體，“師德”成為關(guān)鍵詞。據(jù)媒體調(diào)查顯示，41.3％的人表示經(jīng)常關(guān)注有關(guān)“師德”的報(bào)道或討論，表示偶爾關(guān)注的則有48.1％?！盵1]兩項(xiàng)相加，師德問題在2008年引發(fā)了近九成公眾的關(guān)注。該年，教育部頒行《新師德規(guī)范》，并向全國人民征求意見。接著，各省市陸續(xù)啟動(dòng)“師德建設(shè)主題教育月”活動(dòng)，試圖通以此來對教師進(jìn)行道德上的洗禮，凈化教育隊(duì)伍，提高教育質(zhì)量。但是，就“師德”這個(gè)概念來講，仍然有許多模糊不清的地方，而中國的傳統(tǒng)中，卻早已形成一個(gè)更加合適的概念——“師道”。為什么我們選擇了“師德”建設(shè)，而不是“師道”建設(shè)？
一、“德”還是“道”
“師德”是“教師職業(yè)道德”的簡稱，涉及“道德”、“職業(yè)道德”、“教師職業(yè)道德”三個(gè)概念。教部人事司組編的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)（修訂版）》一書應(yīng)該算是這方面的權(quán)威教材。然而，筆者認(rèn)為書中對相關(guān)概念的解釋卻過于籠統(tǒng)。
先看道德。該教材認(rèn)為：“為了維護(hù)勞動(dòng)、生活的正常進(jìn)行和社會生活的穩(wěn)定，人們必須對相互之間以及人與自然的關(guān)系進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)，對個(gè)人的行為進(jìn)行必要的約束。道德便是這種調(diào)節(jié)、約束的重要手段之一。換言之，道德是為人處世的行為準(zhǔn)則?！盵2]1
對于職業(yè)道德，該教材認(rèn)為：“就是指從事一定職業(yè)的人們在生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)?！盵2]49可見，本書所謂的“道德”，其意義實(shí)際上是品德或品質(zhì)。
該書并沒有定義教師職業(yè)道德。但是，教材認(rèn)為，教師職業(yè)道德相對于其他行業(yè)的特殊本質(zhì)是“造就一代新人”，而教師職業(yè)道德的內(nèi)容則主要由教師職業(yè)理想、教師職業(yè)責(zé)任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀(jì)律、教師職業(yè)技能、教師職業(yè)良心、教師職業(yè)作風(fēng)和教師職業(yè)榮譽(yù)八個(gè)因素構(gòu)成，這些因素從不同方面反映出教師職業(yè)道德的特定本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)又互相配合，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)模式[2]118。
簡單比對以上三個(gè)概念，就出現(xiàn)了邏輯與內(nèi)容上的混亂。從“道德”和“職業(yè)道德”來看，都是指某種規(guī)范、觀念、情操、品質(zhì)。而“教師職業(yè)道德”的內(nèi)容則赫然包括“教師職業(yè)技能”。顯然，不管是準(zhǔn)則、規(guī)范，還是情操、品質(zhì)等詞匯都不包含技能的內(nèi)容。即使教師職業(yè)道德中應(yīng)該包含有技能的成分，按照本書的邏輯，也應(yīng)該是教師對于提高自身職業(yè)技能的內(nèi)在愿望，而不是技術(shù)本身。
應(yīng)該說，在現(xiàn)有的“道德”語境下，這種混亂是很難避免的。我們在職業(yè)道德中加入了職業(yè)技能這個(gè)內(nèi)容，是對“德”“才”兼?zhèn)涞闹匾暋?shí)際上，人們汲汲致力于辯論“德”還是“才”究竟哪個(gè)對教師來說更重要，恰恰卻忘了，由于教師行業(yè)的特殊性，使人們對教師的道德和才能都提出很高的要求。不管是缺少“德”，還是“才”，便根本不能稱之為老師。就像“商人”是一個(gè)中性詞，而“老師”卻天然是一個(gè)褒義詞。
我們倒不如重新審視“師道”這一傳統(tǒng)概念。
提到“師德”，都會想到韓愈《師說》，但是，韓愈感慨的是：“師道之不傳也久矣！”不過，“師道”這個(gè)思想并不是韓愈的創(chuàng)造發(fā)明，《禮記·學(xué)記》稱：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！辈⑶?，韓愈也不是最后一個(gè)提倡這種思想的人，宋人一直講：“師道不立則天下無善人”。①這說明，師是道的傳承者，尊師重道，一直是我們的傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值觀。
那么師道的內(nèi)涵是什么呢？“道濟(jì)天下之溺”①的韓愈曾在《原道》中解釋：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德?！北惴治隽说琅c德的界限：達(dá)到仁義的方法與原則是道，不依靠外力而自覺遵守仁義的要求是德。由此，用韓愈的思想來解釋“師道”和“師德”，應(yīng)該是“做老師的方法與原則”和“自覺成為合格老師的思想品質(zhì)”。顯然，“師道”包含了更多的內(nèi)容，也更符合人們對教師的全面期望。
二、“師道”的內(nèi)容
孔子講過，“克己復(fù)禮曰仁”，是說內(nèi)心的修養(yǎng)和外在的行為共同作用，才能達(dá)到仁的境界，這也正好可以用來解釋韓愈所說的達(dá)到仁義的方法。用韓愈的說法，克己復(fù)禮便是達(dá)成仁的道。由此，為師者內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的行為相互促進(jìn)，才能達(dá)到一個(gè)更加融通的境界，這便是師道。因此，師道便包含三大方面的內(nèi)容：內(nèi)在的修養(yǎng)、外在的行為、融通的境界。
1.內(nèi)在的修養(yǎng)
在韓愈的《師說》中，提到了師者的內(nèi)在修養(yǎng)，主要是“不恥相師”，原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，其實(shí)就是“愛學(xué)問”。但是，到了現(xiàn)代，我們對老師有了新的要求，把對學(xué)生的愛心看得更加重要。兩者結(jié)合，老師最重要的內(nèi)在修養(yǎng)就是：愛學(xué)生，愛學(xué)問。
所謂愛學(xué)生，并不是說古代沒有，只是缺少類似的表達(dá)。比如孔子的有教無類，就有愛學(xué)生、尊重學(xué)生的意思。隨著人們個(gè)性和自由意識的加強(qiáng)，人們更加注重平等，學(xué)生們更愿意和老師保持亦師亦友的關(guān)系，教師也日漸失去傳統(tǒng)的家長式權(quán)威。愛學(xué)生的表現(xiàn)也從傳統(tǒng)的“嚴(yán)師出高徒”變?yōu)樽鹬貙W(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生更樂于求知。但是，無論古今，對學(xué)生的衷心愛護(hù)都是一個(gè)老師最基本的內(nèi)在素質(zhì)和最根本的從教動(dòng)力。
眾所周知，我們處在一個(gè)知識大爆炸的時(shí)代，這在過去的任何時(shí)候都沒有出現(xiàn)過，所以師者更需愛學(xué)問，大學(xué)尤其如此。據(jù)《工人日報(bào)》報(bào)道，重慶某高校前不久的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生現(xiàn)在使用的大學(xué)教材大多存在知識老化、內(nèi)容重復(fù)等多種問題，其比例竟高達(dá)74%。因此，該報(bào)評論：“很多教材甚至都可以在書名后面再加上歷史二字，這又如何能教出走在時(shí)代前沿的大學(xué)生呢？”[3]“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹诰腿伪贝笮ｉL時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！辈⒁源藶閷W(xué)校之宗旨，端正諸學(xué)子讀書之目的[4]。為此，自然要求老師，尤其是大學(xué)的老師能夠時(shí)刻謹(jǐn)記愛學(xué)問、勤登攀，也只有這樣，才能將活水引給學(xué)生，使學(xué)生“愛惜光陰，孜孜求學(xué)”[4]。
2.外在的行為
一個(gè)人外在的行為很大程度上是內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，但兩者并不一一對應(yīng)，我們也可以通過外在的行為來加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)，例如紀(jì)律和習(xí)慣都能夠內(nèi)化而成為一個(gè)人內(nèi)在的素質(zhì)。教師內(nèi)在的修養(yǎng)——愛學(xué)生、愛學(xué)問，表現(xiàn)在具體的行為上則為，尊重并平等對待學(xué)生、在教學(xué)中提高教學(xué)水平的過程及結(jié)果、探求更新更深的知識、良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣、得體的待人接物。傳統(tǒng)中“有教無類”、“博學(xué)慎思”、“學(xué)海無涯”、“業(yè)精于勤”、“己所不欲、勿施于人”都可以作為教師外在行為不錯(cuò)的注腳。
3.融通的境界
所謂的境界，是內(nèi)在與外在的融通，但絕對是1加1大于2的結(jié)果。也就是說由于內(nèi)心的修養(yǎng)和外在行為“從心所欲不逾矩”而達(dá)到了一種狀態(tài)。達(dá)到這種狀態(tài)，便會表現(xiàn)為精神狀態(tài)、氣質(zhì)以及榮譽(yù)感，關(guān)于這種狀態(tài)，我們還可以用熟知的“風(fēng)骨”、“氣度”來表達(dá)。而用現(xiàn)代的詞匯來講就是專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)榮譽(yù)，是一個(gè)人自然流露而出的精神風(fēng)貌以及內(nèi)心對本身職業(yè)的理解、認(rèn)同與熱愛。
人們不吝辭藻來形容教師的職業(yè)，“陽光下最燦爛的行業(yè)”、“人類靈魂的工程師”、“園丁”、“燈塔”、“蠟燭”等等。但是，事實(shí)卻是，已經(jīng)很少有人再提及“師道尊嚴(yán)”這樣的字眼。韓愈的那句“道之所存，師之所存也”，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)社會格格不入了。
然而，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！惫胖畬W(xué)者必有師，今之亦然，教師是伴隨著文明而產(chǎn)生的，也必將伴隨著文明的傳承而貫穿古今。也許社會上的外在環(huán)境并不好，而這正是為師的責(zé)任所在。所以，為師者不能不促使自己通過努力，痛并快樂著，達(dá)成自我認(rèn)同，感染學(xué)生。
三、結(jié)論
正名，是理清事務(wù)本源的基礎(chǔ)?！皫煹隆迸c“師道”的爭論，也許從表面上看是沒有意義的，我們習(xí)慣性認(rèn)為，“道德”二字聯(lián)系起來，實(shí)際上卻將“道”拋棄了，于是便有了“德”與“才”的爭論。這種問題，并不僅僅限于教師這個(gè)職業(yè)。但是，因?yàn)榻處煴热魏我粋€(gè)行業(yè)都更加需要將德與才結(jié)合在一起。僅僅有一個(gè)“師德建設(shè)月”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如前文所講，我們對于師德的定義尚不清晰，因此便需要從德的層面去強(qiáng)調(diào)才能，同時(shí)又“德”“才”并用，將兩者割裂，結(jié)果顧此失彼。
黨的十七屆六中全會指出，要“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。在黨和政府大力推動(dòng)教育體制改革的今天，我們要不斷地促進(jìn)教育思想的轉(zhuǎn)變。中國自古便有尊師重道的傳統(tǒng)，“道”與“德”一字之差，旨趣卻大相徑庭。但是，我們并不是說要照搬古代尊師的整套體系，魯迅先生曾評價(jià)古之師道說：“古之師道，實(shí)在也太尊，我對此頗有反感?！盵5]我們要傳承的“師道”，是其背后尊重知識、愛護(hù)學(xué)生的社會價(jià)值觀，也是教師“傳道”的責(zé)任感與求知精神，以及成為合格教師的全面素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：惰性 思維能力 引導(dǎo) 交流 問題導(dǎo)向
一、語文的性質(zhì)
確定語文性質(zhì)是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問題，如果對語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就會漫無方向，飄忽不定。因?yàn)檎Z言是交際的工具，是表達(dá)感情、交流思想、傳遞文化的工具。語文，作為社會精神的產(chǎn)物，人類文化素質(zhì)的載體，同時(shí)也具有人文性。小學(xué)初中的語文主要鍛煉學(xué)生的“聽、說、讀、寫”四種基本能力，這四種基本能力主要停留在識記階段。到了高中階段，學(xué)生具有了一定的知識儲備和強(qiáng)烈的認(rèn)知需求，因此，字詞句段的識記等一般性的聽說讀寫訓(xùn)練顯然已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要，從“情感、審美和文化”的層面進(jìn)行教學(xué)勢在必行。
二、以問題促思考
世界著名教育心理學(xué)家加德納說：“在大學(xué)前的學(xué)習(xí)階段，教育的目標(biāo)不在于培養(yǎng)小小科學(xué)家、歷史學(xué)家和藝術(shù)家，而應(yīng)該是讓年輕人能夠坦然面對理性的核心，即懂得用不同的分析方法了解這個(gè)世界。”在當(dāng)今這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們已經(jīng)不可能掌握各行各業(yè)的所有知識，即便是自身所從事的領(lǐng)域的知識也很難盡悉。培養(yǎng)會獨(dú)立思考的人、在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生“如何思考”，引導(dǎo)他們思考，是語文教育的最佳選擇。
以問題為導(dǎo)向的教學(xué)過程能夠引導(dǎo)與促進(jìn)學(xué)生思考。問題在高中語文教學(xué)方法中有三種最基本的作用：第一，用問題來激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)力；第二，用問題來強(qiáng)化學(xué)生對知識的理解；第三，用問題來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力；現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)將問題解決的上述功能向“深刻理解并學(xué)以致用”的目標(biāo)聚焦，將認(rèn)知過程用于培養(yǎng)學(xué)生如何思考?？梢哉f，以問題為導(dǎo)向的教學(xué)策略是開發(fā)學(xué)生潛能的重要方式。
三、語文教學(xué)中問題的設(shè)計(jì)
對于大部分學(xué)生而言，閱讀文學(xué)作品，不論課內(nèi)課外文章，都是不求甚解，最多記得某些精彩情節(jié)，至于更深層次的問題，如作者的思想傾向、敘事技巧、語言表達(dá)等往往疏于考慮。教師必須有意識地在語文課堂教學(xué)中消滅學(xué)生的這種學(xué)習(xí)上的惰性，鼓勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)問題、定義問題，進(jìn)而產(chǎn)生思考。
1.把握教科書原文主旨
能夠入選教科書的作品，都是名篇佳作。是名篇佳作，在主題、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、寫作風(fēng)格甚至是遣詞煅字上，都有相當(dāng)大的研究價(jià)值。老師應(yīng)該利用這些教學(xué)素材，引導(dǎo)學(xué)生對原文進(jìn)行深層面的理解。以提問引導(dǎo)學(xué)生思考的方式檢驗(yàn)學(xué)生對教材內(nèi)容理解和分辨程度，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟文章內(nèi)涵，同時(shí)也加強(qiáng)了師生互動(dòng)。
例如，韓愈《師說》一文時(shí)，我問學(xué)生本文所要表達(dá)的主旨是什么？要求他們盡量以自己的真實(shí)認(rèn)知談?wù)勛约旱睦斫?。有同學(xué)說“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。對教材中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的觀點(diǎn)，不少同學(xué)不贊成，表示有點(diǎn)厚古薄今的味道。他們說：“在韓愈看來，古代圣人一定高于普通人，這恐怕太絕對了。韓愈自己就說‘聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻。說普通人遠(yuǎn)不及圣人，這不就是自相矛盾而又極不合事實(shí)嗎？而且把圣人定位在一個(gè)不能超越的高度，這對于中國的文化發(fā)展來說在一定程度上是個(gè)桎梏?！覑畚?guī)煟腋鼝壅胬怼@句名言應(yīng)該成為老師和學(xué)生更廣泛的共識”。
這些回答，敏銳而又有一番道理，最起碼是經(jīng)過了比較、思索而獲得的認(rèn)識 ，是學(xué)生自己思考的成果，顯示著學(xué)生學(xué)習(xí)思考能力上的追求和提高。
2.聯(lián)想假設(shè)，拓寬思考空間
有學(xué)者指出：學(xué)生提出問題的水平就是他智力發(fā)展水平，問題的深度即智力的高度。假如我們從語文基本能力遷移的角度看問題，從學(xué)生一輩子受益的角度看問題，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的能力，盡量拓寬學(xué)生的思考空間。
例如，學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)，在理順了文章的思路，簡析了詩的悲劇內(nèi)涵后，我有意識提出了一個(gè)問題：在蘭芝被遣回家時(shí)，焦仲卿說“不久當(dāng)歸還”，請問如果沒有“太守求親，兄長逼婚”這一個(gè)突況，故事的結(jié)局會是怎樣？這個(gè)“虛擬性”問題一出現(xiàn)，立刻激起了學(xué)生強(qiáng)烈的興趣，課堂氣氛隨之達(dá)到了。有同學(xué)表示：在同母親的第一次交鋒中，焦仲卿無奈地接受母親的安排而遣劉蘭芝回家，表現(xiàn)出了他作為一位屈從封建禮教和家長制的文弱書生的懦弱性格，但從原詩中最后“自掛東南枝”反映了他對誓言的忠誠，他們真摯的愛情和執(zhí)著的精神正是他們可以破鏡重圓的保證。而另一方同學(xué)則認(rèn)為：婆媳矛盾自古有之，難以調(diào)和。婆婆自然不會容許一個(gè)有著人性自尊的媳婦生活在自己身邊。而從劉蘭芝這一個(gè)角度講，她作為一個(gè)弱者和被壓迫者，身上卻始終閃耀著人性自尊和自強(qiáng)的鋒芒，蘭芝不會在婆婆的管制下忍辱負(fù)重，逆來順受。
3.聯(lián)系實(shí)際，鍛煉思考分析能力
學(xué)生最終都要進(jìn)入社會，很多東西對他們來說都是第一次遇到。鍛煉學(xué)生對課堂教學(xué)內(nèi)容以外的內(nèi)容分析與理解很重要。很多學(xué)生在很小的時(shí)候都讀過《伊索寓言》這本書，但是近來很多學(xué)者表示《伊索寓言》不適合兒童閱讀。