韓愈人才教育思想的現(xiàn)代解讀

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一、平等博愛(ài)的教育思想

誠(chéng)如劉真?zhèn)愊壬凇?a href="http://articshipping.com/lunwen/jysxlw/111334.html" target="_blank">韓愈集宋元傳本研究》中所評(píng)價(jià)：“對(duì)堯舜下至孔孟的儒學(xué)傳承統(tǒng)緒的確認(rèn)，對(duì)《論》、《孟》、《大學(xué)》、《中庸》心性理論的繼承與發(fā)揮，由傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)移，都直接來(lái)自韓愈?！边@里的“心性理論”實(shí)質(zhì)上是指韓愈所倡導(dǎo)的“性善”的倫理價(jià)值取向，并把仁、義、禮、智、信作為人性的內(nèi)涵。按照儒家的思想標(biāo)準(zhǔn)，仁、義、禮、智、信毋庸置疑屬于“善”的范疇，所以，韓愈道統(tǒng)思想的精髓是心性本善。如《原道》中提出的“博愛(ài)之謂仁”，《原人》中提出的“一視而同仁”，無(wú)不符合“性善”的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，韓愈的這種“性善”倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已然超越了孔子的“親親”“子子”等有差別的愛(ài)，而達(dá)到了墨子“兼愛(ài)”甚至是“泛愛(ài)”的高度了。為培養(yǎng)一批社會(huì)有用之才，扭轉(zhuǎn)社會(huì)“恥為人師”的不良風(fēng)氣，振興中唐教育的頹廢局面，這一人才思想被韓愈廣為運(yùn)用。《圬者王承福傳》是韓愈為當(dāng)時(shí)一位名叫王承福的泥瓦匠所寫(xiě)的一篇傳記。所謂“圬者”，即泥瓦匠。在唐代的社會(huì)分工中，泥瓦匠的工作是既卑賤而又勞苦的。而作為“開(kāi)啟一代文風(fēng)”的大文學(xué)家韓愈，卻能夠親自為泥瓦匠的言行作記敘與評(píng)議，這不能不說(shuō)是韓愈“平等與博愛(ài)”人才思想的最深切的佐證。廣為后世所稱道的《師說(shuō)》，即是韓愈為回復(fù)一個(gè)十七歲少年的問(wèn)答而創(chuàng)作的佳篇。《師說(shuō)》最后說(shuō)：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，生動(dòng)而真實(shí)地體現(xiàn)了一個(gè)渴望為國(guó)家培養(yǎng)有用之才的“國(guó)子學(xué)”先生對(duì)年輕后生諄諄教誨的態(tài)度。這種平等博愛(ài)的思想對(duì)我們現(xiàn)在從事人才培養(yǎng)，尤其是從事高校教育的人來(lái)說(shuō)，具有更加深刻的現(xiàn)實(shí)意義。韓愈這一平等博愛(ài)的人才思想發(fā)端于孔子的“三人行，必有我?guī)煛?。韓愈在《師說(shuō)》中有更為深入的闡述：“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃，郯子之徒，其賢不及孔子?！枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”在這段話里，韓愈認(rèn)為師是傳道、授業(yè)、解惑的人，只要具有這種特長(zhǎng)和能力，人人都可以為師，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，師只是比弟子先聞道或者有一定的專業(yè)特長(zhǎng)。不僅如此，更難能可貴的是，韓愈認(rèn)為師不一定非要賢于弟子，而弟子也不一定不如師，這種平等謙虛的人才思想，放眼于今天也仍然適用。

二、兼容并包的教育思想

“兼容并包”思想的出現(xiàn)與中唐時(shí)代儒家正統(tǒng)思想地位動(dòng)搖以及韓愈自身累受壓抑的切身感受不無(wú)關(guān)系。正是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)愚昧偏私、昏聵庸碌，社會(huì)整體出現(xiàn)了不識(shí)才、不重才，乃至埋沒(méi)人才、踐踏人才的跡象，才使得韓愈萌生了從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域挖掘人才、重用人才的兼容并包思想，并“精鑒博采”般地在社會(huì)各領(lǐng)域、各階層識(shí)別人才、舉薦人才、培養(yǎng)人才。

1.唯才是舉

韓愈所處的中唐時(shí)代，在中國(guó)歷史上可謂是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代。自唐肅宗至代宗、德宗的幾代帝王，一個(gè)比一個(gè)昏庸無(wú)能，也一個(gè)比一個(gè)貪婪無(wú)治；廟堂之外的異族政權(quán)也日益猖獗，吐蕃、回紇等少數(shù)民族政權(quán)連年入侵，甚至于南詔、安南也侵?jǐn)_不斷。在這樣一種內(nèi)憂外患最為突出、世道人心全面崩潰的社會(huì)背景下，“有憂天下之心”的韓愈更加認(rèn)識(shí)到人才對(duì)于扭轉(zhuǎn)時(shí)局的重要意義。因此，在識(shí)別人才、舉薦人才、培養(yǎng)人才的具體實(shí)踐中，韓愈比一般處于統(tǒng)治階層的達(dá)官貴人表現(xiàn)出了更為強(qiáng)烈的渴望與熱切，堪稱求賢若渴，并且真正做到了舉賢任能、不計(jì)貧富、唯才是舉。以張籍為例，韓愈曾多次舉薦張籍，他在《舉薦張籍狀》里說(shuō)：“張籍學(xué)有師法，文多古風(fēng)；沈默靜退，介然自守，聲華行實(shí)，光映儒林?！贝送猓€有《薦樊宗師狀》里的樊宗師、《舉錢(qián)徽自代狀》里的錢(qián)徽、《舉薦張惟素狀》里的張惟素、《舉韋顗自代狀》里的韋顗，以及《薦士》里的孟郊等。韓愈在識(shí)別、舉薦、培養(yǎng)他們時(shí)，都不是著眼于他們的家世和本人地位的高低，而是唯才是舉，從他們的德行、才學(xué)等方面舉薦，希望他們能成為為國(guó)為民做出一番事業(yè)的有用之才。

2.推舉無(wú)類(lèi)

“推舉無(wú)類(lèi)”這一思想在韓愈的散文《進(jìn)學(xué)解》篇中有生動(dòng)的闡述：“夫大木為杧，細(xì)木為桷。欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長(zhǎng)，惟器是適者，宰相之方也?！边@段話的大意是說(shuō)，人才的選拔如同蓋房子，那些大木料可以做大梁，小木料可以做椽子、斗拱、短柱或者門(mén)樞、門(mén)橛、門(mén)檢和門(mén)柱等，各自都得到適宜的用場(chǎng)，這是木匠的工巧；地榆、朱砂、天麻、青芝、牛溲、馬勃、敗鼓之皮，兼收并蓄，等待需要時(shí)取用而沒(méi)有遺漏，這是醫(yī)生的高明；用人明智，選拔公正，各類(lèi)人才都能進(jìn)用，厚重和緩為美好，曠達(dá)豪放為杰出，比較優(yōu)劣按照才能安排適合的工作，這是宰相用人的方略。在這里，韓愈以木匠、醫(yī)生、宰相三類(lèi)人物為比喻，形象地指出：好的木匠、醫(yī)生、宰相，不論是蓋房子的木材長(zhǎng)短大小、材質(zhì)如何，還是做藥用的物品貴賤如何，亦或是做宰相在選拔曠達(dá)的人才時(shí)，都能夠按照情況，物盡其用、人盡其才，生動(dòng)地呈現(xiàn)了韓愈推舉無(wú)類(lèi)的可貴思想。推舉無(wú)類(lèi)這一思想同樣體現(xiàn)在韓愈識(shí)別人才、舉薦人才、培養(yǎng)人才的具體實(shí)踐中。中唐詩(shī)人賈島本是一個(gè)富有才華的窮困出家人，韓愈慧眼識(shí)人，認(rèn)為他可以為國(guó)家社會(huì)做一番更大的事業(yè)，于是竭力勸他還俗，并幫助他擺脫生活的困境，耐心指導(dǎo)他寫(xiě)文作詩(shī)，參加進(jìn)士考試。在《送元本師歸范陽(yáng)》一文里，韓愈對(duì)賈島的詩(shī)品及詩(shī)藝高度贊揚(yáng)。韓愈推舉無(wú)類(lèi)的人才思想最可貴之處還體現(xiàn)在：即使是面對(duì)與自己政見(jiàn)不同，或者是文論不同的人才時(shí)，韓愈依然能夠積極舉薦，不吝稱贊，不假私心。如韓愈在《舉韓泰自代狀》里，舉薦王叔文集團(tuán)骨干、被貶偏遠(yuǎn)之地的韓泰，稱贊他“詞學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，才器端實(shí)，早登科第，亦更臺(tái)省；往因過(guò)犯貶黜，至今十五余年。自領(lǐng)漳州，悉心為治，官吏懲懼，不敢為非；百姓安寧，并得其所。臣在潮州之日，與其州界相接，臣之政事，遠(yuǎn)所不如。乞以代臣，庶為允當(dāng)”。

三、重視人的主體性的教育思想

“重視人的主體性”這一教育思想體現(xiàn)了韓愈在教育實(shí)踐過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到受教育者的主體性作用，并在自己的著作中深刻體現(xiàn)了對(duì)人的主體性以及人的自我意識(shí)的尊重。他在《圬者王承福傳》中借王承福之口傳達(dá)了這一思想：“吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？將富貴難守，薄寶而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異於人哉。”王承福身處社會(huì)最下層，卻能夠清醒地觀察到“擇其力之可能者行”的道理，選擇自己所能做好的事情來(lái)做，這正是韓愈所要宣揚(yáng)并稱許的，深刻地呈現(xiàn)了韓愈“吾特?fù)衿湟诪槎鵁o(wú)愧者取焉”的思想，重視人才的自我選擇與主體性。韓愈在《原人》一文中曾言，“天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也”，認(rèn)為人是“狄禽獸之主”。被韓愈尊為圭臬的儒家倫理認(rèn)為，人同時(shí)也是“天地之心”（《禮記•禮運(yùn)》），意為人是天地意志的體現(xiàn)者和代言人。因此，韓愈所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信的道統(tǒng)思想是以尊重人的主體性和自我意識(shí)為前提的。這種對(duì)自我的認(rèn)知與肯定，應(yīng)該說(shuō)是韓愈上述人才思想的發(fā)端。正是這一重視人的主體性的人才思想，使得韓愈在具體的識(shí)別人才、推舉人才、培養(yǎng)人才的過(guò)程中，能夠做到知人善用，人盡其才。如韓愈在《冬薦官殷侑狀》里，憑借著自己對(duì)殷侑“亮直著名，樸厚端方，少見(jiàn)倫比”的了解，舉薦他為御史、太常博士，后殷侑出使回紇，因正直坦率、心性純樸而不辱使命，圓滿而歸。在《嗟哉董生行》里，韓愈的本意是贊美董生的不仕之舉，揭示當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、世道堪憂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上文章則從另一個(gè)角度反映了韓愈的這一尊重人的主體性與自我意識(shí)的人才思想。文中稱董生“朝出耕，夜歸讀古人書(shū)，盡日不得息，或山而樵，或水而漁。入廚具甘旨，上堂問(wèn)起居。父母不戚戚，妻子不咨咨”。寥寥數(shù)言生動(dòng)地描寫(xiě)了董生雖懷才不遇，過(guò)著躬耕自足、砍柴打漁的貧苦生活，但卻絲毫不怨天尤人，相反，卻具有著甘守清貧的高尚品行，這一點(diǎn)頗與孔子在《論語(yǔ)•雍也》中對(duì)顏回的稱贊“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”一脈相承?！案手肌笔侵该牢兜氖澄?，韓愈在這里是表現(xiàn)董生雖自己清貧，卻竭力奉養(yǎng)父母；“戚戚”是指心里憂愁；“咨咨”是指嘆息聲，充分體現(xiàn)了董生好學(xué)、忠厚、仁孝的品格。因此，董生雖不能在仕途上顯達(dá)，但卻因?yàn)槟苁冀K如一地堅(jiān)守自己內(nèi)心的信仰，秉承自己一貫的做人原則，被韓愈視為不可多得的人才。

結(jié)語(yǔ)

人才，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展而言都是至關(guān)重要的。本文所論述的韓愈人才教育思想，也僅僅是韓愈作為“唐代人才問(wèn)題的專家”研究的冰山一角，是筆者的管窺之見(jiàn)，謹(jǐn)希望能夠有更多有識(shí)之士關(guān)注、研究韓愈的人才教育思想，為我們當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)識(shí)別、挖掘、培養(yǎng)乃至重用更多的有用之才。

作者：唐麗麗 單位：山東交通學(xué)院