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韓愈人才教育思想的現(xiàn)代解讀

前言:想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了韓愈人才教育思想的現(xiàn)代解讀范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

韓愈人才教育思想的現(xiàn)代解讀

一、平等博愛(ài)的教育思想

誠(chéng)如劉真?zhèn)愊壬凇?a href="http://articshipping.com/lunwen/jysxlw/111334.html" target="_blank">韓愈集宋元傳本研究》中所評(píng)價(jià):“對(duì)堯舜下至孔孟的儒學(xué)傳承統(tǒng)緒的確認(rèn),對(duì)《論》、《孟》、《大學(xué)》、《中庸》心性理論的繼承與發(fā)揮,由傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)移,都直接來(lái)自韓愈?!边@里的“心性理論”實(shí)質(zhì)上是指韓愈所倡導(dǎo)的“性善”的倫理價(jià)值取向,并把仁、義、禮、智、信作為人性的內(nèi)涵。按照儒家的思想標(biāo)準(zhǔn),仁、義、禮、智、信毋庸置疑屬于“善”的范疇,所以,韓愈道統(tǒng)思想的精髓是心性本善。如《原道》中提出的“博愛(ài)之謂仁”,《原人》中提出的“一視而同仁”,無(wú)不符合“性善”的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此,韓愈的這種“性善”倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),已然超越了孔子的“親親”“子子”等有差別的愛(ài),而達(dá)到了墨子“兼愛(ài)”甚至是“泛愛(ài)”的高度了。為培養(yǎng)一批社會(huì)有用之才,扭轉(zhuǎn)社會(huì)“恥為人師”的不良風(fēng)氣,振興中唐教育的頹廢局面,這一人才思想被韓愈廣為運(yùn)用?!钝卣咄醭懈鳌肥琼n愈為當(dāng)時(shí)一位名叫王承福的泥瓦匠所寫(xiě)的一篇傳記。所謂“圬者”,即泥瓦匠。在唐代的社會(huì)分工中,泥瓦匠的工作是既卑賤而又勞苦的。而作為“開(kāi)啟一代文風(fēng)”的大文學(xué)家韓愈,卻能夠親自為泥瓦匠的言行作記敘與評(píng)議,這不能不說(shuō)是韓愈“平等與博愛(ài)”人才思想的最深切的佐證。廣為后世所稱道的《師說(shuō)》,即是韓愈為回復(fù)一個(gè)十七歲少年的問(wèn)答而創(chuàng)作的佳篇?!稁熣f(shuō)》最后說(shuō):“李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。”寥寥數(shù)語(yǔ),生動(dòng)而真實(shí)地體現(xiàn)了一個(gè)渴望為國(guó)家培養(yǎng)有用之才的“國(guó)子學(xué)”先生對(duì)年輕后生諄諄教誨的態(tài)度。這種平等博愛(ài)的思想對(duì)我們現(xiàn)在從事人才培養(yǎng),尤其是從事高校教育的人來(lái)說(shuō),具有更加深刻的現(xiàn)實(shí)意義。韓愈這一平等博愛(ài)的人才思想發(fā)端于孔子的“三人行,必有我?guī)煛?。韓愈在《師說(shuō)》中有更為深入的闡述:“圣人無(wú)常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃,郯子之徒,其賢不及孔子?!枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已?!痹谶@段話里,韓愈認(rèn)為師是傳道、授業(yè)、解惑的人,只要具有這種特長(zhǎng)和能力,人人都可以為師,師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的,師只是比弟子先聞道或者有一定的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。不僅如此,更難能可貴的是,韓愈認(rèn)為師不一定非要賢于弟子,而弟子也不一定不如師,這種平等謙虛的人才思想,放眼于今天也仍然適用。

二、兼容并包的教育思想

“兼容并包”思想的出現(xiàn)與中唐時(shí)代儒家正統(tǒng)思想地位動(dòng)搖以及韓愈自身累受壓抑的切身感受不無(wú)關(guān)系。正是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)愚昧偏私、昏聵庸碌,社會(huì)整體出現(xiàn)了不識(shí)才、不重才,乃至埋沒(méi)人才、踐踏人才的跡象,才使得韓愈萌生了從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域挖掘人才、重用人才的兼容并包思想,并“精鑒博采”般地在社會(huì)各領(lǐng)域、各階層識(shí)別人才、舉薦人才、培養(yǎng)人才。

1.唯才是舉

韓愈所處的中唐時(shí)代,在中國(guó)歷史上可謂是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代。自唐肅宗至代宗、德宗的幾代帝王,一個(gè)比一個(gè)昏庸無(wú)能,也一個(gè)比一個(gè)貪婪無(wú)治;廟堂之外的異族政權(quán)也日益猖獗,吐蕃、回紇等少數(shù)民族政權(quán)連年入侵,甚至于南詔、安南也侵?jǐn)_不斷。在這樣一種內(nèi)憂外患最為突出、世道人心全面崩潰的社會(huì)背景下,“有憂天下之心”的韓愈更加認(rèn)識(shí)到人才對(duì)于扭轉(zhuǎn)時(shí)局的重要意義。因此,在識(shí)別人才、舉薦人才、培養(yǎng)人才的具體實(shí)踐中,韓愈比一般處于統(tǒng)治階層的達(dá)官貴人表現(xiàn)出了更為強(qiáng)烈的渴望與熱切,堪稱求賢若渴,并且真正做到了舉賢任能、不計(jì)貧富、唯才是舉。以張籍為例,韓愈曾多次舉薦張籍,他在《舉薦張籍狀》里說(shuō):“張籍學(xué)有師法,文多古風(fēng);沈默靜退,介然自守,聲華行實(shí),光映儒林?!贝送猓€有《薦樊宗師狀》里的樊宗師、《舉錢(qián)徽自代狀》里的錢(qián)徽、《舉薦張惟素狀》里的張惟素、《舉韋顗自代狀》里的韋顗,以及《薦士》里的孟郊等。韓愈在識(shí)別、舉薦、培養(yǎng)他們時(shí),都不是著眼于他們的家世和本人地位的高低,而是唯才是舉,從他們的德行、才學(xué)等方面舉薦,希望他們能成為為國(guó)為民做出一番事業(yè)的有用之才。

2.推舉無(wú)類(lèi)

“推舉無(wú)類(lèi)”這一思想在韓愈的散文《進(jìn)學(xué)解》篇中有生動(dòng)的闡述:“夫大木為杧,細(xì)木為桷。欂櫨侏儒,椳闑扂楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲、馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無(wú)遺者,醫(yī)師之良也。登明選公,雜進(jìn)巧拙,紆余為妍,卓犖為杰,校短量長(zhǎng),惟器是適者,宰相之方也?!边@段話的大意是說(shuō),人才的選拔如同蓋房子,那些大木料可以做大梁,小木料可以做椽子、斗拱、短柱或者門(mén)樞、門(mén)橛、門(mén)檢和門(mén)柱等,各自都得到適宜的用場(chǎng),這是木匠的工巧;地榆、朱砂、天麻、青芝、牛溲、馬勃、敗鼓之皮,兼收并蓄,等待需要時(shí)取用而沒(méi)有遺漏,這是醫(yī)生的高明;用人明智,選拔公正,各類(lèi)人才都能進(jìn)用,厚重和緩為美好,曠達(dá)豪放為杰出,比較優(yōu)劣按照才能安排適合的工作,這是宰相用人的方略。在這里,韓愈以木匠、醫(yī)生、宰相三類(lèi)人物為比喻,形象地指出:好的木匠、醫(yī)生、宰相,不論是蓋房子的木材長(zhǎng)短大小、材質(zhì)如何,還是做藥用的物品貴賤如何,亦或是做宰相在選拔曠達(dá)的人才時(shí),都能夠按照情況,物盡其用、人盡其才,生動(dòng)地呈現(xiàn)了韓愈推舉無(wú)類(lèi)的可貴思想。推舉無(wú)類(lèi)這一思想同樣體現(xiàn)在韓愈識(shí)別人才、舉薦人才、培養(yǎng)人才的具體實(shí)踐中。中唐詩(shī)人賈島本是一個(gè)富有才華的窮困出家人,韓愈慧眼識(shí)人,認(rèn)為他可以為國(guó)家社會(huì)做一番更大的事業(yè),于是竭力勸他還俗,并幫助他擺脫生活的困境,耐心指導(dǎo)他寫(xiě)文作詩(shī),參加進(jìn)士考試。在《送元本師歸范陽(yáng)》一文里,韓愈對(duì)賈島的詩(shī)品及詩(shī)藝高度贊揚(yáng)。韓愈推舉無(wú)類(lèi)的人才思想最可貴之處還體現(xiàn)在:即使是面對(duì)與自己政見(jiàn)不同,或者是文論不同的人才時(shí),韓愈依然能夠積極舉薦,不吝稱贊,不假私心。如韓愈在《舉韓泰自代狀》里,舉薦王叔文集團(tuán)骨干、被貶偏遠(yuǎn)之地的韓泰,稱贊他“詞學(xué)優(yōu)長(zhǎng),才器端實(shí),早登科第,亦更臺(tái)省;往因過(guò)犯貶黜,至今十五余年。自領(lǐng)漳州,悉心為治,官吏懲懼,不敢為非;百姓安寧,并得其所。臣在潮州之日,與其州界相接,臣之政事,遠(yuǎn)所不如。乞以代臣,庶為允當(dāng)”。

三、重視人的主體性的教育思想

“重視人的主體性”這一教育思想體現(xiàn)了韓愈在教育實(shí)踐過(guò)程中,已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到受教育者的主體性作用,并在自己的著作中深刻體現(xiàn)了對(duì)人的主體性以及人的自我意識(shí)的尊重。他在《圬者王承福傳》中借王承福之口傳達(dá)了這一思想:“吾以是觀之,非所謂食焉怠其事,而得天殃者邪?非強(qiáng)心以智而不足,不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而強(qiáng)為之者邪?將富貴難守,薄寶而厚饗之者邪?抑豐悴有時(shí),一去一來(lái)而不可常者邪?吾之心憫焉,是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤,我豈異於人哉?!蓖醭懈I硖幧鐣?huì)最下層,卻能夠清醒地觀察到“擇其力之可能者行”的道理,選擇自己所能做好的事情來(lái)做,這正是韓愈所要宣揚(yáng)并稱許的,深刻地呈現(xiàn)了韓愈“吾特?fù)衿湟诪槎鵁o(wú)愧者取焉”的思想,重視人才的自我選擇與主體性。韓愈在《原人》一文中曾言,“天者,日月星辰之主也;地者,草木山川之主也;人者,夷狄禽獸之主也”,認(rèn)為人是“狄禽獸之主”。被韓愈尊為圭臬的儒家倫理認(rèn)為,人同時(shí)也是“天地之心”(《禮記•禮運(yùn)》),意為人是天地意志的體現(xiàn)者和代言人。因此,韓愈所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信的道統(tǒng)思想是以尊重人的主體性和自我意識(shí)為前提的。這種對(duì)自我的認(rèn)知與肯定,應(yīng)該說(shuō)是韓愈上述人才思想的發(fā)端。正是這一重視人的主體性的人才思想,使得韓愈在具體的識(shí)別人才、推舉人才、培養(yǎng)人才的過(guò)程中,能夠做到知人善用,人盡其才。如韓愈在《冬薦官殷侑狀》里,憑借著自己對(duì)殷侑“亮直著名,樸厚端方,少見(jiàn)倫比”的了解,舉薦他為御史、太常博士,后殷侑出使回紇,因正直坦率、心性純樸而不辱使命,圓滿而歸。在《嗟哉董生行》里,韓愈的本意是贊美董生的不仕之舉,揭示當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、世道堪憂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但實(shí)際上文章則從另一個(gè)角度反映了韓愈的這一尊重人的主體性與自我意識(shí)的人才思想。文中稱董生“朝出耕,夜歸讀古人書(shū),盡日不得息,或山而樵,或水而漁。入廚具甘旨,上堂問(wèn)起居。父母不戚戚,妻子不咨咨”。寥寥數(shù)言生動(dòng)地描寫(xiě)了董生雖懷才不遇,過(guò)著躬耕自足、砍柴打漁的貧苦生活,但卻絲毫不怨天尤人,相反,卻具有著甘守清貧的高尚品行,這一點(diǎn)頗與孔子在《論語(yǔ)•雍也》中對(duì)顏回的稱贊“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”一脈相承?!案手肌笔侵该牢兜氖澄?,韓愈在這里是表現(xiàn)董生雖自己清貧,卻竭力奉養(yǎng)父母;“戚戚”是指心里憂愁;“咨咨”是指嘆息聲,充分體現(xiàn)了董生好學(xué)、忠厚、仁孝的品格。因此,董生雖不能在仕途上顯達(dá),但卻因?yàn)槟苁冀K如一地堅(jiān)守自己內(nèi)心的信仰,秉承自己一貫的做人原則,被韓愈視為不可多得的人才。

結(jié)語(yǔ)

人才,對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展而言都是至關(guān)重要的。本文所論述的韓愈人才教育思想,也僅僅是韓愈作為“唐代人才問(wèn)題的專(zhuān)家”研究的冰山一角,是筆者的管窺之見(jiàn),謹(jǐn)希望能夠有更多有識(shí)之士關(guān)注、研究韓愈的人才教育思想,為我們當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)識(shí)別、挖掘、培養(yǎng)乃至重用更多的有用之才。

作者:唐麗麗 單位:山東交通學(xué)院

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