原生家庭論文精選(九篇)

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第1篇：原生家庭論文范文

    論文摘要:隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái),在資本利益需求和娛樂(lè)文化消費(fèi)需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語(yǔ)境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)行了符合消費(fèi)文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對(duì)民族藝術(shù)及其分類進(jìn)行介紹,其次剖析了當(dāng)前大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)之上對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行反思,提出符號(hào)化生產(chǎn)的概念,并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)分析。 

 

 

一、民族藝術(shù)及其分類 

 

1.1民族藝術(shù)的涵延 

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見(jiàn)形式保留下來(lái)的,包括繪畫(huà)、雕塑、工藝等。從廣義上來(lái)說(shuō),民族藝術(shù)還包括了音樂(lè)、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。 

1.2 民族藝術(shù)的分類 

民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來(lái)看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、書(shū)法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類: 

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施; 

2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易; 

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂(lè)、節(jié)日; 

4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂(lè); 

 

二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析 

 

當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過(guò)大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來(lái)的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開(kāi)。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對(duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求,精英們深感憂慮,中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?” 

2000年以后,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng),隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過(guò)去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過(guò)程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 

 

三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn) 

 

作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來(lái)打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn),就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號(hào)”。 

3.1“想象性審美” 

由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來(lái),隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來(lái)越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì),被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開(kāi)發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開(kāi)發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。 

3.2 “快餐式表演” 

由經(jīng)營(yíng)企業(yè)運(yùn)作的符號(hào)化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì),旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開(kāi)。其中,以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源,將其開(kāi)發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊(duì),幫助開(kāi)發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動(dòng)村民開(kāi)辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來(lái)吸引游客。旅游市場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來(lái)自于投資回報(bào)及實(shí)際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂(lè)性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見(jiàn)效快,低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營(yíng)企業(yè)開(kāi)發(fā)打造的重點(diǎn)對(duì)象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來(lái),村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門(mén)前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。 

3.3“原生態(tài)藝術(shù)” 

由文化精英實(shí)踐的符號(hào)化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語(yǔ)之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來(lái)文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成并通過(guò)本民族世代相傳的方式保留下來(lái)的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來(lái)的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長(zhǎng)于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。 

因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來(lái)集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。 

 

總結(jié) 

 

總之,當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場(chǎng)化、符號(hào)化編碼過(guò)程。這其中無(wú)論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代意義,并且在一定程度上實(shí)踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號(hào)價(jià)值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行消費(fèi),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足。 

 

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽(yáng)友權(quán)柏定國(guó)主編.2006年中國(guó)文化品牌報(bào)告[m].北京:中國(guó)市場(chǎng)出版社,2006年版 

第2篇：原生家庭論文范文

論文摘要：本文在調(diào)查研究青島“城中村”家庭結(jié)構(gòu)變化趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，分析這些變化對(duì)城中村失地農(nóng)民居住模式和養(yǎng)老模式的影響，有助于充分認(rèn)識(shí)我國(guó)城中村的深層結(jié)構(gòu)，為制定正確的方針和政策提供參考。

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的大力推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)已處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在此過(guò)程中，城中村失地農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)模式發(fā)生較大變化，直接影響到失地家庭的居住模式和養(yǎng)老模式。本文以行政村莊為空間邊界、以失地農(nóng)民為主體、以家庭為研究單位，采用實(shí)地觀察、問(wèn)卷調(diào)查、參與性評(píng)估、個(gè)案訪談等方法，分析青島“城中村”失地農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)變化對(duì)居住模式、養(yǎng)老模式的影響。

一、案例分析

東田村是城陽(yáng)區(qū)內(nèi)整體規(guī)模相對(duì)較小的城中村之一，村內(nèi)政治安定、社會(huì)穩(wěn)定、民風(fēng)淳樸。在20世紀(jì)90年代，東田村的農(nóng)地逐漸被征作非農(nóng)用途，到2000年，全村421戶共1 278人完全脫離農(nóng)業(yè)成為純非農(nóng)戶，村民的收入全部來(lái)自非農(nóng)經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上以本土村民為主的特殊城市社區(qū)。據(jù)初步調(diào)查，這樣的城中村在山東半島沿海城市各類社區(qū)中占有比率較大(普遍存在)，它們具有以下共性：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以第三產(chǎn)業(yè)的非農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，農(nóng)戶完全轉(zhuǎn)化為純非農(nóng)戶；空間形態(tài)上，通過(guò)舊村改造和相鄰村莊的集中，實(shí)現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化；社會(huì)保障上，由村委或者社區(qū)經(jīng)濟(jì)共同體與政府合力，提供新型合作醫(yī)療保險(xiǎn)和社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)。因此，東田村是在內(nèi)力(非農(nóng)經(jīng)濟(jì))充分發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，外力(政府政策)予以推動(dòng)的城中村模式；是“非農(nóng)化且非完全城市化”城中村的典型；將其作為研究案例在一定范圍內(nèi)具有普遍意義。

二、失地農(nóng)民家庭戶數(shù)分布的變化及其對(duì)居住模式的影響。

(二)失地農(nóng)民戶主的年齡年輕化趨勢(shì)及其對(duì)居住模式的影響。東田村戶主的年輕化趨勢(shì)導(dǎo)致少人口的家庭和年輕戶主家庭數(shù)量的迅速增長(zhǎng)，造成大家庭內(nèi)尊老愛(ài)幼的家長(zhǎng)制度的缺失和家庭成員之間相互幫助、相互支持可能性的減小。這就要求增設(shè)與新的家庭結(jié)構(gòu)相配套的服務(wù)機(jī)構(gòu)和公共空間。如，對(duì)院落空間的重視，院落是農(nóng)村住宅的典型公共空間，是農(nóng)民生產(chǎn)活動(dòng)的核心場(chǎng)所。改造前后失地家庭住宅平面布局發(fā)生了一個(gè)明顯的變化：較原始住宅，新的安置住宅缺少私密性的交往空間。因此，作為失地農(nóng)民原生生活方式的過(guò)渡，考慮私密性家庭交往空間和完善的配套設(shè)施是新居住模式的必然需求。

(三)家庭分裂的普遍現(xiàn)象及其對(duì)居住模式的影響。舊村改造為多代家庭分裂創(chuàng)造了條件，本文對(duì)東田村改造安置過(guò)程中三代和兩代家庭的分裂情況作了如下調(diào)研。選取這兩類家庭中有代表性的一個(gè)家庭，分析他們安置前后的居住情況，發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：年輕家庭和老年核心家庭都認(rèn)可各自獨(dú)立的居住模式，多代家庭分開(kāi)居住受到了失地農(nóng)民的歡迎?？梢?jiàn)，在近17年的城市化過(guò)程中，東田村民的自主意識(shí)有了很大的提升，年輕人的獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，老年人也越來(lái)越不希望過(guò)分依賴晚輩。這些變化的緣由可歸結(jié)為深入各個(gè)生活層次與領(lǐng)域的個(gè)體獨(dú)立居住模式的社會(huì)趨勢(shì)。因此，創(chuàng)造多元的家庭單位空間組合方式應(yīng)該在城中村居住空間的改造過(guò)程中給予關(guān)注。"

三、失地家庭全生命周期過(guò)程和居住模式、養(yǎng)老模式的變化

一個(gè)家庭的生命周期是從一對(duì)青年男女結(jié)婚建立家庭開(kāi)始、然后生育繁衍、撫育兒女成人、到這對(duì)夫妻生命結(jié)束、家庭解體為止的全部時(shí)間過(guò)程。家庭全生命周期(family life cycle)的每個(gè)階段都用夫妻年齡和結(jié)婚時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)表示。 (二)不同年齡階層的多種家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，每種家庭均體現(xiàn)出不同的居住意愿。對(duì)出現(xiàn)的多種家庭類型進(jìn)行調(diào)查得出不同的家庭都有不同的居住需求。年輕家庭追求有生活價(jià)值的居住模式，老年家庭則追求人際關(guān)系主宰的居住模式；不論是老年人向往的因一定血緣關(guān)系而共同生活的大家庭式居住模式，還是中青年人向往的因生活網(wǎng)絡(luò)關(guān)系而共存的追求城市生活價(jià)值的居住模式。家庭內(nèi)部人與人之間正逐漸建立起平等、自立的關(guān)系，家庭關(guān)系將向“自立的個(gè)人有意識(shí)選擇”和“由于功能生活而共存”的方向發(fā)展。

第3篇：原生家庭論文范文

這種復(fù)雜狀況，也讓源于現(xiàn)實(shí)生活、并作為中國(guó)電影重要組成部分的新時(shí)期內(nèi)蒙古電影藝術(shù)，從各個(gè)角度對(duì)之進(jìn)行了呈現(xiàn)、把脈與反思。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從1978到2015年，37年間涉及到蒙古族兩性關(guān)系呈現(xiàn)的內(nèi)蒙古電影共58部。其中上個(gè)世紀(jì)80年代20部，90年代11部，2000至2009年20部，2010年至今7部。因“蒙古族電影”范圍過(guò)窄，不能全面呈現(xiàn)蒙古族兩性關(guān)系的變遷，因此研究對(duì)象最終選擇了“內(nèi)蒙古電影”這一概念，也即新時(shí)期（1978-2015）37年間，內(nèi)蒙古所有涉及到蒙古族兩性關(guān)系的情感電影類型、或有蒙古族兩性關(guān)系呈現(xiàn)的非情感電影類型的影片。

一

一部人類文明史，在某種程度上也是一部?jī)尚缘慕巧臀恢玫难葑兪贰尚躁P(guān)系作為一種社會(huì)關(guān)系，敏感地反映著整個(gè)社會(huì)變遷的深度與廣度。在當(dāng)代西方，兩性關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成為時(shí)代的主題和時(shí)代的標(biāo)志，是排在第一位的重要問(wèn)題。深受父權(quán)制影響的當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于兩性問(wèn)題的關(guān)注，也同樣越來(lái)越多地出現(xiàn)在影視劇中。電影作為一種有力的傳播途徑和感染力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，自誕生之日起，便對(duì)社會(huì)變革中的兩性情感和家庭倫理給予不同程度的持續(xù)關(guān)注和投射。注重“家和萬(wàn)事興”且女性地位提高顯著的中國(guó)，同樣用影像的形式，及時(shí)記錄、表現(xiàn)、解讀、闡釋并指引著不同時(shí)期兩性情感及其相互地位的微妙變化和未來(lái)走勢(shì)。

自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)電影中的兩性關(guān)系，呈現(xiàn)出如下變遷趨勢(shì)。整個(gè)80年代，因?qū)Φ姆此?，?duì)于兩性關(guān)系的探索多與時(shí)代主題緊密結(jié)合；電影題材得以開(kāi)拓，出現(xiàn)以黃蜀芹等為代表的女性導(dǎo)演，用女性的視角，思考兩性關(guān)系，代表電影為《人鬼情》。90年代，因社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和兩性情感受到震蕩，離婚成為這10年的關(guān)鍵詞，表現(xiàn)在電影上，便是大量有關(guān)離婚、留守、夫妻“戰(zhàn)爭(zhēng)”等內(nèi)容的影片的出現(xiàn)，比如《留守女士》等。而到了新世紀(jì)，隨著女性在各個(gè)方面獨(dú)立自主能力的提高，男性日漸感覺(jué)到壓迫和焦慮，男性的情感焦慮和生理焦慮，使得兩性在沖突中，一方面堅(jiān)守新世紀(jì)的愛(ài)情童話，一方面又在堅(jiān)守中，呼喚傳統(tǒng)忠貞愛(ài)情的回歸；電影《好奇害死貓》便是這種男性焦慮的集中體現(xiàn)。因此，可以看出，中國(guó)電影對(duì)兩性關(guān)系的闡釋與呈現(xiàn)，從20世紀(jì)80年代的內(nèi)斂與漸變，到90年代喧囂中的批判與反思，再到新世紀(jì)困惑中的焦慮與呼喊，兩性關(guān)系伴隨著社會(huì)的變遷，在不斷斗爭(zhēng)中，尋求著精神和情感的平等與獨(dú)立。

二

新時(shí)期蒙古族兩性關(guān)系，同樣受到中國(guó)社會(huì)變革的影響，但因其獨(dú)特的民族文化、民族心理、草原地域特征及宗教心理的影響，在電影中又傳遞出具有一定差異的兩性關(guān)系變化。

經(jīng)筆者簡(jiǎn)單梳理，發(fā)現(xiàn)建國(guó)以后到新時(shí)期以前的內(nèi)蒙古電影中，蒙古族男女兩性呈現(xiàn)出的雖多是高大全的英雄形象，但在鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩中，依然保留了男女純美的愛(ài)情影像。比如《內(nèi)蒙人民的勝利》（1950）中的男性頓得布，對(duì)心愛(ài)姑娘的熱愛(ài)；《草原上的人們》（1953）中，高大全的女英雄薩仁高娃，非常真摯地對(duì)待著愛(ài)情，同時(shí)也因擅長(zhǎng)歌舞，而比同時(shí)期中國(guó)其他地域電影中的女性，更具有女性的特質(zhì)。正是這一點(diǎn)女性特質(zhì)，和純美愛(ài)情的呈現(xiàn)，使得內(nèi)蒙古本土電影對(duì)于蒙古族兩性關(guān)系的表達(dá)，從一開(kāi)始，就呈現(xiàn)出與其他地域電影不同的少數(shù)民族風(fēng)情。

上個(gè)世紀(jì)80年代，電影中蒙古族的女性意識(shí)有所覺(jué)醒，但在兩性關(guān)系中，因蒙古族傳統(tǒng)文化依然根深蒂固地影響著女性的婚戀觀，所以呈現(xiàn)出來(lái)的兩性情感狀態(tài)，依然是以忠貞不渝地對(duì)待愛(ài)情為主要脈絡(luò)。如《重歸錫尼河》（1982）中，薩茹娜對(duì)愛(ài)情始終忠貞不渝?！毒G野晨星》（1983）中，烏日罕與潮洛蒙這一對(duì)年輕人，在相互理解、高尚情操基礎(chǔ)上，最終結(jié)成幸福的伴侶。《森吉德瑪》（1985）雖然是一部古裝電影，但在呈現(xiàn)滿清王朝時(shí)期的女性森吉德瑪時(shí)，依然是忠于愛(ài)情、敢于追求愛(ài)情、并誓死捍衛(wèi)愛(ài)情忠貞的女性形象。

90年代以后，內(nèi)蒙古電影對(duì)蒙古族兩性關(guān)系的呈現(xiàn)，開(kāi)始發(fā)生變化。一直以勇猛、主動(dòng)、強(qiáng)悍等為特征的男性，在電影中開(kāi)始出現(xiàn)缺席。同時(shí)，女性內(nèi)心世界變得更為強(qiáng)大，在不如意的現(xiàn)實(shí)面前，試圖做出抗?fàn)帲肿罱K回歸傳統(tǒng)母性品格。比如在《悲情布魯克》（1995）中，女人卓拉與4個(gè)男人之間的情感糾葛，顯示出女性自主抉擇愛(ài)情意識(shí)的增強(qiáng)，同時(shí)其中自由奔放的愛(ài)情，凸顯出蒙古族的兩性情感，沒(méi)有受到過(guò)多的道德禁錮的影響。但電影最后女性的殉情，依然將女性導(dǎo)向傳統(tǒng)忠貞的形象。在《黑駿馬》（1995）索米婭與白音寶力格的情感關(guān)系中，觀眾可以看到女人心性的獨(dú)立，在被人并生子后，索米婭并未放棄這個(gè)生命，而是在者離開(kāi)，愛(ài)人也因?yàn)闊o(wú)法面對(duì)的痛苦，而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)之后，和勤勞善良純樸的奶奶，接受了命運(yùn)的安排。電影中，索米婭的父親、奶奶的丈夫、白音寶力格的父親、者，都是缺席的。男性的逃離、不在場(chǎng)，并未讓女性失去力量，而是以更為堅(jiān)韌的品質(zhì)，頑強(qiáng)地生活下去。值得關(guān)注的是，索米婭最終呈現(xiàn)出與奶奶近乎一致的母性的光輝，她在白音寶力格回來(lái)尋找后，顯示出的不是對(duì)愛(ài)情的留戀，而是希望白音寶力格將自己的孩子，交給她撫養(yǎng)，因?yàn)樗裏o(wú)法忍受懷抱中沒(méi)有一個(gè)嗷嗷待哺的孩子的生活。到此，索米婭完成了向奶奶這一傳統(tǒng)蒙古族老額吉的過(guò)度，回到奶奶收養(yǎng)白音寶力格的起點(diǎn)。同樣的母性的形象設(shè)置，也出現(xiàn)在《金色的草原》（1997）和《白駱駝》中，兩部電影都以女性撫養(yǎng)南方孤兒為故事核心，如出一轍地用放棄愛(ài)情、堅(jiān)守哺育孤兒等大義，完成對(duì)女性作為母性而非僅僅是女性本身的贊美。而其中的男性，也皆因此離開(kāi)女性。女性用情感的孤獨(dú)，完成母性的升華。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著草原環(huán)境的變化，比如草原沙漠化、環(huán)境污染、為保護(hù)生態(tài)而禁牧、個(gè)人散養(yǎng)畜牧業(yè)失去優(yōu)勢(shì)等等現(xiàn)實(shí)狀況，蒙古族兩性關(guān)系也發(fā)生鮮明變化。在牧民搬離草原定居城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，兩性情感也因此產(chǎn)生微妙波動(dòng)。在《季風(fēng)中的馬》（2003）中，草政府為保護(hù)被破壞的草原，而實(shí)施禁止游牧的政策后，給傳統(tǒng)游牧蒙古族帶來(lái)生活方式的改變，牧民不得不賣(mài)掉牛羊，甚至是最后一匹相依為命的馬，搬至城市生活；而城市給他們帶來(lái)的，是喧嘩、吵鬧和不適。代表了傳統(tǒng)文化力量的丈夫，和努力學(xué)會(huì)適應(yīng)城市生活的妻子之間，產(chǎn)生了分歧和矛盾，并因此，帶來(lái)了“第三者”，盡管“第三者”并未真正破壞夫妻之間的情感，但卻產(chǎn)生了無(wú)限的可能性――也即電影中的蒙古族夫妻，最終選擇賣(mài)掉馬，進(jìn)入城市生活，但是城市帶給他們的究竟是安定還是波瀾，又會(huì)不會(huì)因?yàn)檎T惑的增加，而給兩性情感，增加不可知的動(dòng)蕩因素；盡管在此部電影中，最終蒙古族女性在“第三者”面前，很堅(jiān)決地選擇了拒絕。值得一提的是，電影中的“第三者”，選擇了一個(gè)向往草原生活的漢族男人，這在側(cè)面也折射出蒙漢民族文化的交融，對(duì)于蒙古族兩性情感的微妙影響?！吨槔墓适隆罚?000）中，出現(xiàn)了蒙古族離婚和失婚家庭的再結(jié)合問(wèn)題，同時(shí)還涉及到孩子在再婚家庭中的位置和對(duì)兩性情感的影響，這也是新世紀(jì)之后，蒙古族兩性離婚率較之過(guò)去有所增加的現(xiàn)實(shí)折射。這一變化，在《圖雅的婚事》（2006）中也有所反映，蒙古族女性圖雅在草原遭遇破壞后，生活陷入困境，不得不與丈夫離婚，并帶喪失勞動(dòng)能力的前夫再嫁有錢(qián)的男人，卻因此帶來(lái)兩個(gè)男人間的尷尬，和她內(nèi)心的悲傷。這種糾葛，看似是生活的困境所致，但同樣是蒙古族兩性情感在現(xiàn)實(shí)的誘惑面前，所經(jīng)受的考驗(yàn)的呈現(xiàn)。而在更具有代表性的《尼瑪家的女人》中，母親和兩個(gè)女兒都失去了自己的男人，為給母親慶祝壽辰，城里的大女兒“雇傭”了一個(gè)男人作為自己的新婚丈夫，留在草原上的小女兒，則同樣談起了戀愛(ài)，只是戀愛(ài)的男人家里，還有一個(gè)幼小的女兒和成了植物人的妻子。三種兩性情感狀態(tài)，鮮明地呈現(xiàn)出當(dāng)下蒙古族面對(duì)的現(xiàn)實(shí)境遇，和情感困境。值得注意的是，女性在以上幾部電影中，都顯示出相似的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的品性，即便是缺乏男性的力量，同樣能夠承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)；而男人則處于逃避、缺失或者依附的尷尬位置。

通過(guò)以上簡(jiǎn)單的梳理可以看出，新時(shí)期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族兩性情感變遷，與這一時(shí)期整個(gè)中國(guó)電影中的兩性情感變動(dòng)相比，是緩慢的，但也大致呈現(xiàn)出相似的變化，也即從內(nèi)斂保守到困惑焦慮，而女性也在這一過(guò)程中，不斷地趨向獨(dú)立，也即與男性力爭(zhēng)著平等的位置。

三

通過(guò)對(duì)新時(shí)期內(nèi)蒙古電影中，蒙古族兩性關(guān)系變遷的簡(jiǎn)單梳理和相關(guān)素材的搜集發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)這一研究，基本處于空白狀態(tài)。其中少量的研究既無(wú)系統(tǒng)，也未將蒙古族兩性關(guān)系與內(nèi)蒙古電影藝術(shù)結(jié)合。收集到的相關(guān)研究論文如下：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙語(yǔ)碩士論文《電影敘事中的女性――以新時(shí)期蒙古族電影為例》，涉及到新時(shí)期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族電影研究，及其中的性別研究。內(nèi)蒙古大學(xué)李鴻泉教授1999年主持的國(guó)家社科規(guī)劃中國(guó)蒙古族婦女發(fā)展研究項(xiàng)目，涉及到對(duì)牧區(qū)蒙古族女性生存狀況研究。中央民族大學(xué)副研究員蘇日娜等人在2001年國(guó)家教育部研究成果《蒙古族流動(dòng)人口的婚姻家庭狀況――以內(nèi)蒙古呼和浩特市為例》中，涉及對(duì)蒙古族婚姻的研究。蘇德編寫(xiě)的圖書(shū)《蒙古族傳統(tǒng)家庭教育與文化傳承》（中央民族大學(xué)出版社2014年版），涉及對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家庭的概括。寶貴敏所著的《額吉河：17位蒙古族婦女的口述歷史》（民族出版社2011年版），涉及對(duì)蒙古族女性生存狀況的研究。除此之外，學(xué)界便很少涉及對(duì)蒙古族兩性問(wèn)題現(xiàn)狀的研究，及內(nèi)蒙古電影藝術(shù)與此現(xiàn)狀的綜合研究。

另外，學(xué)界的研究還有一個(gè)缺陷，即僅僅集中在其中一個(gè)層面。比如對(duì)《尼瑪家的女人》的電影研究，只單純局限在蒙古族女性生活現(xiàn)狀上，而未能與草原變化對(duì)兩性情感的影響，男性缺失的原因等方面綜合考慮。而對(duì)《圖雅的婚事》的研究，也只是從草原生態(tài)變化、蒙古族女性婚姻生活現(xiàn)狀等單一的角度考量電影中的問(wèn)題。草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要構(gòu)成要素；蒙古族兩性情感的穩(wěn)定，也離不開(kāi)以草原為依托的牧業(yè)發(fā)展。而內(nèi)蒙古電影創(chuàng)作，更與蒙古族及草原生態(tài)等有著密切的關(guān)聯(lián)。但學(xué)界對(duì)生態(tài)、民族、電影藝術(shù)三者之間的關(guān)系，卻未曾有全面的、跨學(xué)科的、多視角的關(guān)注。

第4篇：原生家庭論文范文

關(guān)鍵詞：民俗；創(chuàng)作主體；作品內(nèi)容；讀者；《結(jié)婚十年》

一個(gè)作家生活在特定的地域，會(huì)把對(duì)該地域文化的體驗(yàn)、感受和領(lǐng)悟潛存于心中，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，就把特定地域的文化結(jié)構(gòu)、民俗人情等灌注到作品中并恰切地展示出來(lái)。蘇青的小說(shuō)《結(jié)婚十年》就是借助民俗的魅力，使作品散發(fā)出了特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力?？梢哉f(shuō)貫穿于其的整體風(fēng)俗描寫(xiě)，成了作品不可忽視的重要組成部分。

一.灌注創(chuàng)作主體的個(gè)性和風(fēng)格

俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”、“一地風(fēng)土一地文”。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常會(huì)以他熟悉的生活為依據(jù)。這種熟悉的生活灌注了以民俗為核心的人類文化的印記，它影響著創(chuàng)作者的主觀世界、情緒情感、思維方式等。不同地域的民俗對(duì)于作家特有的個(gè)性和風(fēng)格的形成有著重要影響，如沈從文鐘情于湘西世界，風(fēng)格明麗，路遙對(duì)黃土高原民俗風(fēng)情的展示，樸實(shí)，厚重，可見(jiàn)，由于以所表現(xiàn)的地域文化特色不同，作家的創(chuàng)作個(gè)性及風(fēng)格也各不相同。

蘇青的作品《結(jié)婚十年》可以說(shuō)是一部自傳體小說(shuō)，作家真切地描寫(xiě)了自己十年平凡而實(shí)在的婚姻生活，寫(xiě)得非常生活化，里面沒(méi)有對(duì)政治的熱衷，只是把平凡人的日常生活呈現(xiàn)出來(lái)，平平實(shí)實(shí)。胡蘭成曾說(shuō)：“蘇青的文章正如她之為人，是世俗的，沒(méi)有禁忌的?！薄皩幉ㄈ耸菬崂钡模珜幉ㄈ耸歉F(xiàn)實(shí)的……她的文章和周作人的有共同之點(diǎn)，就是平實(shí)，……她的生活就是平實(shí)的，做過(guò)媳婦，養(yǎng)過(guò)孩子，如今是在干著事業(yè)?！贝_實(shí)，寧波的民俗對(duì)蘇青的影響是非常大的。蘇青的家鄉(xiāng)寧波具有濃厚的商業(yè)之風(fēng)，所以在蘇青身上滲透著濃厚的“務(wù)實(shí)”傳統(tǒng)農(nóng)商習(xí)俗，她真實(shí)地描摹著家庭、社會(huì)、人生的狀況，“她的作品中，看不到張愛(ài)玲所特有的沉郁、貴族氣，她的作品是明朗的，她對(duì)生活有一種自我滿足感，她的愿望不大，追求也不高，只是渴望一種世俗的平凡生活，實(shí)在的生活。這種世俗的追求，給了讀者一種親切感?！盵1]

從《結(jié)婚十年》中對(duì)民俗事象的大量運(yùn)用，我們可總結(jié)出：由于蘇青對(duì)民俗生活的體會(huì)及吸收，從而形成了她平實(shí)、凡俗的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。

二. 滲入和補(bǔ)充作品的內(nèi)容描寫(xiě)

民俗內(nèi)容進(jìn)入文藝作品，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。“民俗作為一個(gè)內(nèi)容因子被植入作品的某個(gè)局部，成為作品全盤(pán)上的一個(gè)靈動(dòng)的棋子?！盵2]

1.推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

民俗作為一種普遍而特殊的社會(huì)存在。在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，它常常成為情節(jié)發(fā)展的契機(jī)，結(jié)構(gòu)安排的中心紐結(jié)，《結(jié)婚十年》故事情節(jié)的發(fā)展在民俗事象中層層向前推進(jìn)，可以說(shuō)，民俗為矛盾沖突的展開(kāi)、情節(jié)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

作品從主人公懷青上轎前夕寫(xiě)起。N城有著許多舊的婚俗習(xí)慣，在男宅雇定的花轎沒(méi)有進(jìn)女宅之前，新娘不得下床，坐上花轎后，又需坐定不能動(dòng)，根據(jù)習(xí)俗的說(shuō)法便是：動(dòng)一動(dòng)便須改嫁一次。懷青不敢動(dòng)，直到后來(lái)小腿被滾燙的銅爐燒得受不了了，才禁不住左挪右挪。不難看出，一個(gè)受了高等教育的青年，在舊的習(xí)俗的制約下，有著無(wú)奈，在無(wú)奈中，又透露著對(duì)舊習(xí)俗的違逆，這為她的婚姻的不幸埋下了伏筆。按照當(dāng)時(shí)的婚俗習(xí)慣，在禮堂上，新郎應(yīng)躲起來(lái)，后新娘而入，表示不愿拜堂，同樣，盡管新郎崇賢也受過(guò)新式教育，但他卻不按新式規(guī)矩先懷青而入，卻是遵循著從前舊式結(jié)婚的習(xí)俗，這些讓?xiě)亚喔械讲豢欤@又暗示后來(lái)夫妻二人感情的不和。在接下來(lái)的一系列的婚禮儀式中，懷青的精神備受折磨，可見(jiàn)，有關(guān)對(duì)婚俗的描寫(xiě)，推動(dòng)了情節(jié)的展開(kāi)，正如張愛(ài)玲所贊賞的“技巧正在那不知不覺(jué)中”。到上海組建家庭后，“男人大丈夫，女人小妻子”等古老的民俗風(fēng)情則又一次引發(fā)并逐漸加強(qiáng)了兩人的矛盾。丈夫希望懷青做一個(gè)徹底的家庭主婦，而懷青則不愿受制于日常家庭生活的羈絆，希通過(guò)自己的寫(xiě)作來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值，隨著符合丈夫心目中理想妻子胡麗英的出現(xiàn)，兩人的婚姻徹底結(jié)束。

可以說(shuō)，那些貫穿全文的民俗事象和人物與現(xiàn)實(shí)的糾葛，貼近生活，驅(qū)使人們向生活的更深處挖掘，引發(fā)了讀者對(duì)男權(quán)文化統(tǒng)治下的女性命運(yùn)的審視和深思。

2.揭示人物性格

人物的性格會(huì)隨著情節(jié)的展開(kāi)一一呈現(xiàn)出來(lái)。在《結(jié)婚十年》中，作者寫(xiě)到，按照寧波的地方習(xí)俗，女兒出嫁的前一晚上，娘該陪著女兒睡，好在夜里細(xì)細(xì)地教她做媳婦的道理，可懷青卻不理會(huì)，在母親上床時(shí)，早已睡熟，可以看出，出嫁時(shí)的懷青，單純、率性、真實(shí)。在接下來(lái)的一系列繁瑣的婚俗儀式中，懷青都大膽的違逆著舊俗，尿急了，她竟用枕頭當(dāng)做尿具，自己走進(jìn)花轎，結(jié)婚后的第三天，她在眾目睽睽中入“廚房”，面對(duì)丈夫情人的譏笑，她惱怒了，把鍋鏟丟進(jìn)鍋中央，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)與民眾儀式相結(jié)合，把主人公的個(gè)性生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)婚后的女人，不再屬于自己，而是屬于丈夫，家庭。懷青在懷孕期間，受到了特殊待遇，可生下女兒后，遭受冷落，產(chǎn)房被視為禁忌的“紅房”，婆婆不再跨進(jìn)一步，因?yàn)榕畠荷牟皇悄泻?，所以，娘家人感覺(jué)到?jīng)]有面子，甚至遭到冷落，在一系列的風(fēng)俗人情壓抑的的氛圍中，懷青對(duì)這種重男輕女的思想極度憤怒，她開(kāi)始自立，認(rèn)為女性也能創(chuàng)造屬于自己的一片天地。可以說(shuō)民俗的描寫(xiě)，為豐富人物的個(gè)性特征，發(fā)揮了重要作用。

三.拉近與讀者的距離，具有可讀性

民俗是民眾現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，人們的生活離不開(kāi)民俗，各種民俗事象構(gòu)成了他們的生活內(nèi)容。

民俗作為人類社會(huì)群體的傳承性文化生活和生活文化現(xiàn)象，其中的一個(gè)表現(xiàn)是，民俗描寫(xiě)能體現(xiàn)生活的真實(shí)性，“因?yàn)槊袼资且环N最具原生態(tài)的文化意識(shí)團(tuán)。它是現(xiàn)實(shí)的民眾生活的模式化寫(xiě)照?！碧K青花了大量的筆墨將寧波一帶日常的原生形態(tài)的民俗呈現(xiàn)出來(lái)，例《結(jié)婚十年》，在寫(xiě)該地的結(jié)婚生子、外婆的催生禮和滿月禮時(shí)，詳細(xì)介紹了禮節(jié)習(xí)俗，作者有意讓讀者通過(guò)她這些儀式在作品中找到“自我”，在讀到這些民俗時(shí)，讀者仿佛也置身于當(dāng)?shù)氐姆諊?，與作品的距離更加接近。民俗也是一種通過(guò)實(shí)際行動(dòng)傳承與傳播的文化事象，《結(jié)婚十年》中的蘇懷青沖出家庭，走向社會(huì)，在謀生求職的過(guò)程中，她碰到了種種遭遇和白眼。小說(shuō)通過(guò)她的遭遇把江南社會(huì)的人生刻畫(huà)得生動(dòng)仔細(xì)，其中包含了大量的思維習(xí)慣、民間信仰等社會(huì)文化方面的民俗資料。通過(guò)這些民俗資料，我們可以熟悉不同地域的文化習(xí)俗，“因?yàn)槿松钤谔囟ǖ拿袼字?，長(zhǎng)期受到民俗的熏陶，不斷得益于民俗的培育，隨著歲月的流逝，這些民俗便匯聚成一種文化情結(jié)，這種文化情結(jié)在人們的日常生活中，習(xí)慣被表達(dá)，能夠引起讀者的共鳴?！盵3]還有，民俗的描寫(xiě)，能夠加強(qiáng)小說(shuō)的可讀性，這是因?yàn)槊袼拙哂腥の缎院椭R(shí)性?！督Y(jié)婚十年》中，懷青記述了宋康王泥馬渡江獲救與花轎的來(lái)歷等故事，大大增強(qiáng)了文章的趣味性，也擴(kuò)展了讀者的知識(shí)面。

蘇青在創(chuàng)作過(guò)程中，能夠重視并恰當(dāng)而巧妙地運(yùn)用民俗描寫(xiě)，這些民俗描寫(xiě)，使她的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，受到了眾多讀者的喜愛(ài)，可以在某種程度上說(shuō)，民俗成就了蘇青。（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]邱佩瑩.區(qū)域文化風(fēng)俗對(duì)小說(shuō)文本風(fēng)格的影響——論蘇青的《結(jié)婚十年》[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

第5篇：原生家庭論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；舞蹈；教學(xué)；中學(xué)生

一、引言

為進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校體育和藝術(shù)教育的改革與發(fā)展，引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大中小學(xué)生積極參加形式多樣、生動(dòng)活潑、健康向上的體育、藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，教育部決定在全國(guó)中小學(xué)課外文體活動(dòng)工程示范區(qū)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)并取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在全國(guó)中小學(xué)全面實(shí)施“體育、藝術(shù)2＋1項(xiàng)目”，即通過(guò)學(xué)校組織的課內(nèi)外體育教育和藝術(shù)教育活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生在九年義務(wù)教育階段能夠掌握兩項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)技能和一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)（教體廳函［2004］33 號(hào)）。

二、研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

以漳州市薌城區(qū)四所中學(xué)的學(xué)生為研究對(duì)象。

2.研究方法

采用了查閱文獻(xiàn)法: 查閱閱讀中國(guó)期刊網(wǎng)中有關(guān)舞蹈、教學(xué)的資料，參考有關(guān)論文若干篇，為舞蹈引入中學(xué)課教學(xué)的可行性提供理論依據(jù)。問(wèn)卷調(diào)查法：本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷170份(男生80份，女生90份)，回收100%，有效問(wèn)卷168份(男生78份，女生90份)有效率99%。數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)分析，并得出結(jié)論。專家咨詢法：對(duì)漳州市中學(xué)的多位校長(zhǎng)、專家進(jìn)行咨詢、訪問(wèn)。

3.結(jié)果與分析

（1）對(duì)中學(xué)生是否喜愛(ài)舞蹈及其原因調(diào)查

大部分學(xué)生喜愛(ài)舞蹈運(yùn)動(dòng)，調(diào)查中顯示，絕大部分中學(xué)生喜歡舞蹈這一項(xiàng)目。而且女生對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)興趣高于男生。從表1可以看出如果學(xué)校開(kāi)設(shè)舞蹈課，54%男生、67%女生愿意參加學(xué)習(xí)。從調(diào)查中還可以看出贊同學(xué)校開(kāi)設(shè)舞蹈課的男生占31%、女生占60%（表略）。

為何青少年會(huì)對(duì)舞蹈有如此強(qiáng)烈的興趣？其主要原因之一就是舞蹈所具有的特點(diǎn)。從表2中可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈產(chǎn)生興趣的主要原因是：第一，可以增強(qiáng)自信心、培養(yǎng)氣質(zhì)。第二，可以促進(jìn)交流。第三，可以健身娛樂(lè)。青少年在青春期的自我意識(shí)快速發(fā)展并逐漸形成。他們實(shí)現(xiàn)自我的需要和欲望不斷增長(zhǎng)，努力擺脫父母家庭的影響，要求獲得人格上的獨(dú)立。舞蹈最吸引人之處，是以全身的活力帶來(lái)熱情澎湃的感覺(jué)。在音樂(lè)中，練習(xí)者可以盡情發(fā)揮，充分展示自己的風(fēng)格。

少數(shù)學(xué)生否定舞蹈運(yùn)動(dòng)，假如開(kāi)設(shè)專門(mén)的舞蹈班，您愿意接觸和學(xué)習(xí)嗎？在這一問(wèn)題的調(diào)查中可以看到大約23%的男生不喜歡舞蹈。他們認(rèn)為舞蹈是屬于女孩子的，缺少陽(yáng)剛氣；還有是以前沒(méi)有接觸過(guò)，對(duì)自己缺乏信心，怕跳出來(lái)難看，被人恥笑。舞蹈不值得學(xué)習(xí)，少數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)舞蹈浪費(fèi)時(shí)間，會(huì)影響學(xué)習(xí)成績(jī)。

（2）對(duì)藝術(shù)教育引入舞蹈教學(xué)的看法調(diào)查

調(diào)查中可以看出學(xué)生對(duì)舞蹈教育是素質(zhì)教育的一部分已有了明確的認(rèn)識(shí)，舞蹈教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力及文化修養(yǎng)，《辭?！分袑?duì)舞蹈的作用和意義解釋為“既是供人欣賞和娛樂(lè)的藝術(shù)形式，也具有宣傳教育的社會(huì)作用?！蔽璧富顒?dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生的體態(tài)美及藝術(shù)氣質(zhì)，舞蹈是一種比一般意義上的運(yùn)動(dòng)更為高級(jí)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)學(xué)生在優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏下跳起舞蹈時(shí)，不僅能達(dá)到一般運(yùn)動(dòng)健身的目的，而且還在自?shī)首詷?lè)的同時(shí)，進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，鍛煉人的肌體，愉悅?cè)说纳硇?，塑造美的形象與氣質(zhì)，使身心兩個(gè)方面都能得到調(diào)適和發(fā)展。

您喜歡什么樣的舞蹈呢？在這一問(wèn)題的調(diào)查中可以看出，男生比較喜歡的舞蹈類型依次是街舞38.46%、原生態(tài)舞19.23%、現(xiàn)代舞19.23%、時(shí)尚舞11.53%、民族民間舞11.53%；女生比較喜歡的舞蹈類型依次是現(xiàn)代舞46.66%、時(shí)尚舞20%、民族民間舞20%、街舞6.66%、原生態(tài)舞3.33%。男生還是比較喜歡動(dòng)率感較強(qiáng)的街舞，粗狂豪放淳樸自然的原生態(tài)舞。女生比較喜歡自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感、積極向上的現(xiàn)代舞，激情、浪漫而又富有活力、火熱時(shí)尚舞。

從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在學(xué)校學(xué)習(xí)，師資力量是男生們想學(xué)習(xí)舞蹈最先考慮的因素，師資的好壞決定著舞蹈教學(xué)質(zhì)量的好壞。女生認(rèn)為專業(yè)的舞蹈工作室、學(xué)費(fèi)是影響考慮舞蹈學(xué)習(xí)的最重要因素，其次有著很大影響的因素就是舞蹈的學(xué)習(xí)環(huán)境，舞蹈教室環(huán)境與設(shè)備的好壞影響著教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生們的心情。

四、結(jié)論與建議

1.中學(xué)藝術(shù)教育課導(dǎo)入舞蹈教學(xué)是可行的，必然的

舞蹈是很受學(xué)生歡迎的，是中學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)很好的內(nèi)容之一，是值得推廣的項(xiàng)目。舞蹈教學(xué)以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和身心健康為出發(fā)點(diǎn)，傳授健身技能和科學(xué)鍛煉身體的原則，提高學(xué)生審美修養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展形象思維、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)具有重要的作用。同時(shí)豐富了校園文化、娛樂(lè)生活，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)氣質(zhì)和興趣愛(ài)好、增強(qiáng)社會(huì)交往能力和團(tuán)結(jié)合作精神，充分體現(xiàn)其在學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)中開(kāi)展的可行性。所以中學(xué)藝術(shù)教育課導(dǎo)入舞蹈教學(xué)是必然的。

2.逐步在中學(xué)推廣舞蹈教學(xué)，教師是關(guān)鍵

提倡體育藝術(shù)2+1項(xiàng)目的時(shí)間只有短短的不到十年。高等師范大學(xué)、師范院校開(kāi)設(shè)舞蹈專業(yè)的很少，較專業(yè)的舞蹈人才很匱乏。為適應(yīng)社會(huì)需求，需要大量培養(yǎng)專業(yè)的教師，專業(yè)教師應(yīng)不斷加強(qiáng)自身能力，在技能、理論、教法等各方面不斷完善；加強(qiáng)青年教師的崗前培訓(xùn)和在職教師的再培訓(xùn)力度，使舞蹈教師教育知識(shí)多元化，教學(xué)方法多樣化，教學(xué)內(nèi)容豐富化，科研能力創(chuàng)新化。

3.采用多種教學(xué)方式教學(xué)

《新課程綱要》明確要求：“教學(xué)方法要講究個(gè)性化和多樣化，提倡師生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的多邊互助活動(dòng)，努力提高學(xué)生參與的積極性，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用?！备母飩鹘y(tǒng)的教學(xué)模式，積極開(kāi)發(fā)和應(yīng)用舞蹈的MCAI課件，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[4]彭強(qiáng).試論普通高校素質(zhì)教育中的舞蹈教育[J].教育研究

2010，（7）:90-92

第6篇：原生家庭論文范文

一、 探索中國(guó)文明起源的歷史過(guò)程

在中國(guó)學(xué)術(shù)界探索中國(guó)文明的起源、中國(guó)文明的開(kāi)始，大致是從20世紀(jì)20年代開(kāi)始的。那時(shí)，郭沫若以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)的研究方法，來(lái)探索中國(guó)的古代社會(huì)，應(yīng)是這方面研究的先導(dǎo)，后于1930年出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》。而20年代后期開(kāi)始的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，則是從考古學(xué)角度探索中國(guó)文明起源的起點(diǎn)。在50年代，主持安陽(yáng)殷墟早期發(fā)掘工作的李濟(jì)，依據(jù)殷墟的發(fā)掘成果，寫(xiě)出了《中國(guó)文明的開(kāi)始》一書(shū)；而在50年代初，梁思永發(fā)表《龍山文化——中國(guó)文明的史前期之一》一文，則點(diǎn)明了龍山文化時(shí)期是探索中國(guó)文明起源的重要階段。

1959年，在徐旭生倡導(dǎo)下，開(kāi)始了夏文化的探索，并在豫西發(fā)現(xiàn)了二里頭文化。在此后的20年里，發(fā)表了10多篇文章，或是從二里頭遺址探討中國(guó)古代國(guó)家的形成，或是探討中國(guó)新石器時(shí)代晚期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等問(wèn)題。

在1978年前后，兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)探索，對(duì)后來(lái)的中國(guó)文明起源研究的蓬勃開(kāi)展，有直接的聯(lián)系。

一是唐蘭發(fā)表《中國(guó)有六千多年的文明史》一文。

另一個(gè)是在探索夏文化的過(guò)程中，在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期的城址。

這兩方面探索的進(jìn)展，分別引發(fā)了學(xué)術(shù)大討論。李學(xué)勤適時(shí)地提出了重新估價(jià)中國(guó)古代文明的看法。同時(shí)，在中原地區(qū)發(fā)掘山西襄汾陶寺遺址取得重大收獲。

1983年，夏鼐在日本作了“中國(guó)文明的起源”的學(xué)術(shù)演講。后來(lái)，日本和中國(guó)分別出版了《中國(guó)文明的起源》一書(shū)，明確了二里頭文化至殷墟商文化時(shí)期文明社會(huì)的基本特征和特點(diǎn)，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，指明了探索中國(guó)文明起源的時(shí)間范圍與大致的地域范圍。

至1986年，遼西地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)、江漢地區(qū)、海岱地區(qū)、中原地區(qū)及甘肅東部地區(qū)的一系列新發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)文明起源研究開(kāi)拓了視野，由此提出了許多新的看法。這些新看法極大地豐富了中國(guó)文明起源研究的內(nèi)涵。同時(shí)也引發(fā)了一場(chǎng)討論，觀點(diǎn)交鋒的或不交鋒的學(xué)術(shù)討論。后來(lái)出版的蘇秉琦的《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)，是那些新觀點(diǎn)的主要代表。

近20年來(lái)，從考古學(xué)上探索中國(guó)文明的起源，大體上是在《中國(guó)文明的起源》和《中國(guó)文明起源新探》這兩本書(shū)的內(nèi)容基礎(chǔ)上深入展開(kāi)的。同時(shí)，還引進(jìn)了現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)文明、文明起源等方面的研究成果。

在20世紀(jì)里，發(fā)表的有關(guān)探索中國(guó)文明起源的研究文章約有1000篇。從各個(gè)時(shí)間段發(fā)表的文章數(shù)量的角度，也可以了解中國(guó)文明起源研究的情況。

在1978年以前，探索中國(guó)文明起源的論文僅有一二十篇。

1978年至1983年，這方面的探索開(kāi)始多一點(diǎn)，約有50篇論文。

1984年至1986年，這方面的探索明顯地活躍起來(lái)，每年發(fā)表的有關(guān)論文約有20多篇，一些專著、論文集也先后問(wèn)世。

1987年以后，對(duì)中國(guó)文明起源的探索異?；钴S，每年發(fā)表的相關(guān)的論文都在四五十篇以上，并且逐年增加。其中1996年有80多篇，1998年、1999年分別達(dá)到了近100篇。

這些數(shù)字也表明了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明起源研究的活躍情況和中國(guó)文明的起源這一課題的學(xué)術(shù)生命力狀況。

總的來(lái)看，近20年是中國(guó)文明起源研究的新時(shí)期。

二、中國(guó)文明起源研究的幾種主要取向

在發(fā)表的有關(guān)中國(guó)文明起源研究的近1000篇論文、一二十部著作中，其研究方法有多種多樣，提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有許許多多，有些則是對(duì)有關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化。其中，數(shù)量比較多的、形成主流的研究取向，主要有以下幾種。

第一種 是對(duì)經(jīng)典著作所確定的“文明”、“國(guó)家”等概念的理解，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。這種研究取向的論文數(shù)量，占有較大的比例。

第二種 是與世界上其他幾個(gè)文明起源中心的比較研究，或是引進(jìn)現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)“文明”、“國(guó)家”、“酋邦”等概念的研究成果，來(lái)探討中國(guó)文明的起源。

第三種 主要根據(jù)中國(guó)古代文化發(fā)展的自身特點(diǎn)，來(lái)探索中國(guó)文明形成的時(shí)間、地域、模式等，提出了許多術(shù)語(yǔ)。

第四種 力圖通過(guò)文明起源研究，解決夏商周三代之前尤其是解決距今6000年左右至距今4000年左右這一階段的社會(huì)形態(tài)與特點(diǎn)等問(wèn)題。或是通過(guò)研究文明的早期發(fā)展，解決三代的社會(huì)形態(tài)與特點(diǎn)等問(wèn)題。

三、探索中國(guó)文明起源的幾種主要途徑

在中國(guó)文明起源的探索中，探索的途徑有很多，如果要作歸納概括的話，可以歸納為以下幾種。

第一種 通過(guò)研究文明因素的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，如文字、城址、宮殿、禮制建筑、青銅器、玉器、禮樂(lè)器、埋葬制度，甚至是王權(quán)、神權(quán)，以及“王室”文化因素，等等，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。

第二種 著重研究文明的本質(zhì)特征，如私有制、階級(jí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、復(fù)雜社會(huì)、國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)等，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。

第三種 著重探索中國(guó)文明形成的模式和特點(diǎn)，如原生文明、次生文明、文化交流產(chǎn)生文明，多元一統(tǒng)、神權(quán)與王權(quán)并重、區(qū)域文明化進(jìn)程的特點(diǎn)，等等。

第四種 探索文明形成的動(dòng)力、機(jī)制與背景。如農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境變化、文化傳播、治理洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、對(duì)財(cái)富的貪欲等對(duì)文明形成的作用。

第五種 通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理，來(lái)探索中國(guó)文明的起源，尤其是探索傳說(shuō)時(shí)代的社會(huì)狀況，力圖將文獻(xiàn)研究和考古學(xué)研究進(jìn)行整合。

除了這五種探索途徑外，其他的還有很多。不一一介紹。

四、中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代的幾種主要看法

近20年來(lái)，對(duì)中國(guó)文明起源的探索，形成的中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代（或初級(jí)文明社會(huì)）的看法，主要有以下幾種。

第一種 是在二里頭文化時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這是因?yàn)槟壳皬目脊艑W(xué)上能夠?qū)⒅袊?guó)文明社會(huì)形成說(shuō)得比較清楚的，仍然是二里頭文化。

第二種 在龍山文化晚期中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代，這主要是考古發(fā)現(xiàn)表明，許多文明因素在各地的龍山文化晚期已經(jīng)形成。

第三種 在距今四五千年間中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這大致是以各個(gè)主要區(qū)域內(nèi)龍山文化形成的年代為代表。其中，中原地區(qū)的陶寺文化開(kāi)始出現(xiàn)高層次的文化內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)重要的界線。

第四種 在距今5000年前中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代。這主要是以紅山文化晚期、良渚文化早期、仰韶文化晚期等發(fā)現(xiàn)的高層次的文化遺存為代表。

第五種 約距今6000年，中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。持這種觀點(diǎn)的文章，數(shù)量很少。

五、通過(guò)研究探索中國(guó)文明的起源，有哪幾個(gè)方面的收獲

應(yīng)該說(shuō)，收獲是很多的。不過(guò)，對(duì)有的收獲，目前還存在著很大的爭(zhēng)議。而下面的這幾項(xiàng)收獲似可以肯定的。

首先是開(kāi)闊了視野。通過(guò)比較研究，認(rèn)識(shí)中國(guó)文明在世界文明中的地位。通過(guò)討論，各研究者之間，互相得到啟發(fā)，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有的形成初步的共識(shí)。

第二、對(duì)一些概念加深了認(rèn)識(shí)，如對(duì)“文明”、“國(guó)家”等概念有了進(jìn)一步的理解。

第三、發(fā)現(xiàn)了一大批距今四五千年或五千多年的高層次的文化遺存，豐富了中國(guó)遠(yuǎn)古文化的內(nèi)涵，這至少是將中國(guó)的一些文化成就向前推進(jìn)了幾百年，甚至是上千年。如果說(shuō)過(guò)份一點(diǎn)，那就是將中國(guó)文明的形成時(shí)間向前推進(jìn)了幾百年。

第四、對(duì)幾個(gè)主要區(qū)域，即自然地理環(huán)境條件比較優(yōu)越的區(qū)域，其文明起源進(jìn)程，看得越來(lái)越清楚了。其中，中原地區(qū)在中國(guó)文明起源過(guò)程中的作用與地位，也越來(lái)越明顯，對(duì)其有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如龍山時(shí)代形成的以中原為中心的文化分布格局，龍山時(shí)代中原的陶寺文化及年代晚于它的二里頭文化所顯示出來(lái)的在中國(guó)文明進(jìn)程中的作用等，都是不可能被低估的。

第五、對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn)，尤其是公元前1萬(wàn)年以來(lái)或者是距今6000年以來(lái)至秦統(tǒng)一前的社會(huì)特征與特點(diǎn)，發(fā)展階段等問(wèn)題，加深了認(rèn)識(shí)。

第六、確立了中國(guó)文明是土生土長(zhǎng)的文明。這在18年前，夏鼐已經(jīng)指明，并得到舉世公認(rèn)。

第7篇：原生家庭論文范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)野生植物 保護(hù)點(diǎn) 激勵(lì)機(jī)制

2008年起，農(nóng)業(yè)部―聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署/GEF的作物野生近緣植物保護(hù)與可持續(xù)利用（CWRC）項(xiàng)目在廣西實(shí)施，建立示范點(diǎn)一個(gè)，推廣點(diǎn)4個(gè)。在農(nóng)業(yè)部國(guó)家項(xiàng)目辦的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)地方領(lǐng)導(dǎo)的積極參與，當(dāng)?shù)剞r(nóng)友的大力配合，已經(jīng)取得顯著效果。目前，廣西野生稻等作物近緣野生植物采用了物理隔離保護(hù)方式（SP1）和與生產(chǎn)結(jié)合式（SP2）2種保護(hù)方式進(jìn)行原生境保護(hù)。為其他農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護(hù)起到示范、榜樣的促進(jìn)作用，特別是SP2方式更加拉近與農(nóng)民的距離，和諧了人與自然、生產(chǎn)與保護(hù)的關(guān)系，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性。

1、方法

1.1 激勵(lì)機(jī)制方案編制原則

激勵(lì)機(jī)制是農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護(hù)項(xiàng)目采用與生產(chǎn)結(jié)合方式進(jìn)行原生境保護(hù)的主要工作，是調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與原生境野生植物遺傳資源保護(hù)主要手段。因此在項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)許可的框架內(nèi)，編制激勵(lì)機(jī)制極其重要。而編制激勵(lì)機(jī)制的指導(dǎo)思想就是調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源為項(xiàng)目服務(wù)，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民保護(hù)農(nóng)業(yè)野生近緣植物。因此，我們制定了“民主協(xié)商、農(nóng)民決策、技術(shù)支撐、領(lǐng)導(dǎo)參與、三方評(píng)估”的激勵(lì)機(jī)制方案編制和實(shí)施原則。

1.1.1 民主協(xié)商原則

首先，項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)明項(xiàng)目實(shí)施的意義和目標(biāo)要求；其次，由專家提出保護(hù)技術(shù)方法的要求；再之，在項(xiàng)目主持和實(shí)施部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)動(dòng)下，由農(nóng)民充分討論，提出與保護(hù)目標(biāo)物種最密切的建設(shè)性項(xiàng)目，解決他們最想解決和急需解決的問(wèn)題。

1.1.2 農(nóng)民決策

經(jīng)過(guò)認(rèn)真的討論，提出激勵(lì)項(xiàng)目初步設(shè)想，在經(jīng)過(guò)項(xiàng)目和地方領(lǐng)導(dǎo)研究其可行性，并與農(nóng)友說(shuō)明實(shí)施的資金、時(shí)間要求等的可能性，由他們做出最終的決定。

1.1.3 技術(shù)支撐

激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)方案項(xiàng)目選定過(guò)程科學(xué)家始終參與，并由科學(xué)家負(fù)責(zé)執(zhí)筆編寫(xiě)，制定出激勵(lì)機(jī)制方案。把與保護(hù)目標(biāo)物種最密切的建設(shè)性項(xiàng)目，解決他們最想解決和急需解決的問(wèn)題編入方案中，并在以后的項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中提供技術(shù)支撐。

1.1.4 領(lǐng)導(dǎo)參與

首先，地方領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)項(xiàng)目實(shí)施的可能性，提出建議和完善意見(jiàn)。主要是結(jié)合地方建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行協(xié)調(diào)，保障項(xiàng)目的完成。其次，項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)則從整體安排上考量可行性，作出資金安排。

1.1.5 三方評(píng)估

CWRC項(xiàng)目是由聯(lián)合國(guó)計(jì)劃開(kāi)發(fā)署/GEF聯(lián)合實(shí)施的項(xiàng)目，項(xiàng)目實(shí)施效果由他們招聘國(guó)際專家，組成第三方聯(lián)合評(píng)估團(tuán)進(jìn)行獨(dú)立評(píng)估。

1.2 編制方法

激勵(lì)機(jī)制編制程序，首先，農(nóng)民提出的最想解決和急需解決的問(wèn)題，項(xiàng)目科學(xué)家、技術(shù)人員記錄和充分理解問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。接著科學(xué)家對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和提煉，設(shè)計(jì)出激勵(lì)機(jī)制建設(shè)項(xiàng)目。其次，根據(jù)項(xiàng)目實(shí)施的經(jīng)費(fèi)可能，編制激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)方案初稿。最后，再拿初稿與農(nóng)民座談、協(xié)商，由他們決定最能解決急需問(wèn)題的項(xiàng)目。在整個(gè)編制過(guò)程，地方領(lǐng)導(dǎo)也參與其中，充分考慮激勵(lì)機(jī)制建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施的可行性，保障激勵(lì)機(jī)制項(xiàng)目的完成，進(jìn)而保障整個(gè)保護(hù)項(xiàng)目預(yù)期目標(biāo)的完成。

1.3 技術(shù)培訓(xùn)

激勵(lì)機(jī)制中的項(xiàng)目都是與生產(chǎn)相結(jié)合的建設(shè)性項(xiàng)目，需要地方實(shí)施部門(mén)，分類實(shí)施，基礎(chǔ)建設(shè)項(xiàng)目采用招標(biāo)方式進(jìn)行招標(biāo)建設(shè)。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合的項(xiàng)目需要進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，進(jìn)一步提高農(nóng)民的生產(chǎn)技能，提高產(chǎn)量、質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益，增加農(nóng)民收入，進(jìn)而提高保護(hù)農(nóng)業(yè)野生近緣植物（野生稻、野生荔枝）的積極性。培訓(xùn)方法采用農(nóng)民田間學(xué)校的田頭現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和農(nóng)民自己說(shuō)教的辦法，請(qǐng)專家、技術(shù)能人講課，再讓有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民以切身經(jīng)歷交流學(xué)習(xí)體會(huì)，更快地掌握新技術(shù)新方法。同時(shí)教育培訓(xùn)農(nóng)民以及當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生掌握野生稻等野生近緣植物保護(hù)的技術(shù)和方法，提高保護(hù)效果。

1.4 基線調(diào)查方法

廣西野生稻的原生地多數(shù)分布點(diǎn)在山溝中，野生荔枝是高大喬木，零星分布在大范圍的地方，樹(shù)齡長(zhǎng)短不等，樹(shù)齡長(zhǎng)的樹(shù)樹(shù)冠覆蓋0.1-0.2畝地?zé)o法用小樣方進(jìn)行調(diào)查，也無(wú)法采用平原或大草原的十字等距離定樣方的辦法進(jìn)行調(diào)查。因此，我們制定了新的方法。

1.4.1 野生稻種質(zhì)資源調(diào)查方法

用GPS儀沿保護(hù)小區(qū)周邊走一圈計(jì)算出面積。采用沿著山溝走向，在有野生稻分布的自然群落（居群）和沒(méi)有野生稻的地方隨機(jī)確定樣地10-15個(gè)，每個(gè)樣地1m2，設(shè)空樣地2-3個(gè)，用GPS儀測(cè)出每一個(gè)樣地的面積、經(jīng)緯度、海拔高度，記錄在調(diào)查本里。同時(shí)，在項(xiàng)目實(shí)施第一年起就進(jìn)行每個(gè)樣方的目標(biāo)物種及伴生植物種類和株數(shù)進(jìn)行基線數(shù)據(jù)調(diào)查，記錄目標(biāo)物種和伴生植物的數(shù)量。此后，每年均在相同月份內(nèi)進(jìn)行跟蹤調(diào)查，統(tǒng)計(jì)其數(shù)量變化狀況，證明保護(hù)效果。

按以下公式統(tǒng)計(jì)出目標(biāo)物種的密度，即：目標(biāo)物種密度=∑yl…15（20）/15（20）×10000。按公式統(tǒng)計(jì)出目標(biāo)物種豐富度，即：目標(biāo)物種豐富度=∑yl…15（20）/∑yl…15（20）+∑bl…15（20）。yl…15（20）表示目標(biāo)物種在1至15個(gè)或20個(gè)樣地的數(shù)值；bl…15（20）表示伴生植物在1至15個(gè)或20個(gè)樣地的數(shù)值。

1.4.2 野生荔枝種質(zhì)資源調(diào)查方法

用GPS儀沿保護(hù)小區(qū)周邊走一圈計(jì)算出面積。在保護(hù)山地中點(diǎn)向四面定出十字線，沿線等距離選出10-15個(gè)樣地，設(shè)空樣地2-3個(gè)，每個(gè)樣地100m2面積。調(diào)查目標(biāo)物種和伴生植物數(shù)量時(shí)在每個(gè)樣地的4個(gè)角和中央各劃定1m2，進(jìn)行調(diào)查，記錄目標(biāo)物種和伴生植物數(shù)量。用此公式算出每個(gè)樣地的的數(shù)量，公式：∑yl…10（15）/5×100。然后，參照野生稻調(diào)查的計(jì)算方法，統(tǒng)計(jì)出整個(gè)野生荔枝保護(hù)小區(qū)的目標(biāo)物種的密度和豐富度。以后每年定期跟蹤調(diào)查，監(jiān)測(cè)保護(hù)效果。

同時(shí)，找出該保護(hù)小區(qū)的主要威脅因素，以及威脅因素降低的安全標(biāo)準(zhǔn)，以后每年根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行威脅因素變化的評(píng)估。進(jìn)一步說(shuō)明保護(hù)的作用。

1.5 生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)方法

野生稻等農(nóng)作物野生近緣植物原生境保護(hù)效果往往受到生態(tài)環(huán)境因素變化的影響，因此，必須設(shè)定保護(hù)小區(qū)的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)因素和方法，每年定期進(jìn)行監(jiān)測(cè)，采集數(shù)據(jù)，評(píng)估生態(tài)環(huán)境變化對(duì)保護(hù)目標(biāo)物種的影響作用。本項(xiàng)目的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)范圍定在保護(hù)小區(qū)外1000米的范圍，對(duì)其生產(chǎn)方式、工程建設(shè)、污染源、人為破壞、自然因子等5方面進(jìn)行調(diào)查和數(shù)據(jù)采集。

2、結(jié)果與分析

在農(nóng)業(yè)部國(guó)家項(xiàng)目辦的領(lǐng)導(dǎo)下，在經(jīng)過(guò)2008-2012年的實(shí)施，以及第三方的實(shí)地檢查評(píng)估證明廣西農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護(hù)點(diǎn)激勵(lì)機(jī)制成效顯著，從而有力推動(dòng)示范點(diǎn)和推廣點(diǎn)的野生稻和野生荔枝種質(zhì)資源的有效保護(hù)。

2.1 保護(hù)政策法規(guī)機(jī)制

保護(hù)政策法規(guī)機(jī)制建設(shè)是作物野生近緣植物保護(hù)和可繼續(xù)利用項(xiàng)目產(chǎn)出成果之一，是項(xiàng)目在當(dāng)?shù)貙?shí)施必須確立的保障措施和關(guān)鍵所在。各保護(hù)點(diǎn)所在縣（區(qū)）政府通過(guò)成立作物野生近緣植物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組、辦公室，并保護(hù)通知，修訂鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）規(guī)民約、村規(guī)民約（公約），完善農(nóng)業(yè)野生近緣植物資源保護(hù)政策法規(guī)機(jī)制，見(jiàn)表1。從而強(qiáng)化了政府及農(nóng)業(yè)主管部門(mén)在作物野生近緣植物保護(hù)和管理工作的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)群眾自覺(jué)保護(hù)作物野生近緣植物種質(zhì)資源，取得良好效果。

2.2 基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是激勵(lì)機(jī)制的重點(diǎn)內(nèi)容?！耙赂幌刃蘼贰币彩巧唐坊鐣?huì)的特點(diǎn)，是各保護(hù)點(diǎn)的所在縣（區(qū)）政府積極參加保護(hù)小區(qū)建設(shè)最容易結(jié)合的切入點(diǎn)。通過(guò)“村村通硬化公路”、“一事一議”、新農(nóng)村建設(shè)、水利維修等計(jì)劃項(xiàng)目，撬動(dòng)配套經(jīng)費(fèi)，保證激勵(lì)機(jī)制建設(shè)項(xiàng)目的完成。通過(guò)激勵(lì)機(jī)制項(xiàng)目建設(shè)有效提高了生產(chǎn)能力和增加農(nóng)民收入。例如01保護(hù)示范點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)施前，2007年該村人均收入1650元屬于貧困村，到2012年人均收入達(dá)到2690元，收入明顯增加，保護(hù)野生稻的積極性有了顯著提升。

2.3 生計(jì)替代技術(shù)培訓(xùn)

由于長(zhǎng)期以來(lái)，保護(hù)小區(qū)地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，其交通運(yùn)輸、生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、生活條件相對(duì)落后，農(nóng)民整日為了生活而忙碌。他們對(duì)現(xiàn)代化生產(chǎn)知識(shí)和技能接觸滯后，雖然，改革開(kāi)放有許多年輕人進(jìn)城打工開(kāi)闊眼界，但是，保護(hù)項(xiàng)目任務(wù)的完成，激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施，生計(jì)替代技術(shù)培訓(xùn)是必不可少的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)生計(jì)替代技術(shù)培訓(xùn)能夠迅速地把先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、加工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的的技能教授給他們，提高他們知識(shí)和技術(shù)水平，增加經(jīng)濟(jì)收入，從而減少對(duì)野生植物原生地的開(kāi)墾依賴，達(dá)到保護(hù)的目的。例如：02點(diǎn)聯(lián)合縣陽(yáng)光工程項(xiàng)目辦一起對(duì)原生地所在村民進(jìn)行家政服務(wù)、酒店餐飲服務(wù)、服裝加工、安全保衛(wèi)知識(shí)和技術(shù)培訓(xùn)；其他各個(gè)保護(hù)點(diǎn)聯(lián)合地方和基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、水產(chǎn)畜牧等專家和技術(shù)能手在農(nóng)民田間學(xué)校中進(jìn)行具有很強(qiáng)針對(duì)性的栽培、養(yǎng)殖技術(shù)培訓(xùn)，取得很好的效果。

2.4 保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)

建立原生境保護(hù)小區(qū)的根本目的就是要提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)友的保護(hù)知識(shí)和技術(shù)水平，保護(hù)好目標(biāo)物種的種質(zhì)資源。因此，保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)必不可少。國(guó)家、地方項(xiàng)目辦和專家成員在各個(gè)保護(hù)小區(qū)都花大力進(jìn)行保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)，特別是在激勵(lì)機(jī)制方案中設(shè)立中小學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金，使保護(hù)小區(qū)所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)、村小學(xué)的每一個(gè)學(xué)生都受到作物野生近緣植物種質(zhì)資源保護(hù)知識(shí)和技能教育。普遍提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)友和中小學(xué)生的保護(hù)知識(shí)技能和保護(hù)意識(shí)，整體提高保護(hù)工作的水平，有效保護(hù)目標(biāo)物種的種質(zhì)資源。

2.5 資源保護(hù)結(jié)果

基線跟蹤調(diào)查結(jié)果表明：廣西各個(gè)保護(hù)點(diǎn)的目標(biāo)物種得到很好的保護(hù)，種群數(shù)量增加，密度增加。例如01保護(hù)示范點(diǎn)的結(jié)果說(shuō)明，項(xiàng)目實(shí)施以來(lái)種群密度得到增長(zhǎng)，種群豐富度有了改變，目標(biāo)物種生長(zhǎng)向良好方向變化。資源狀況指數(shù)為105。2012年調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原來(lái)定位樣地的居群面積普遍比2008年增加2.0-3.1倍，長(zhǎng)勢(shì)十分旺盛。2010年把示范點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)向推廣點(diǎn)進(jìn)行推廣，跟蹤調(diào)查結(jié)果表明，各個(gè)推廣點(diǎn)的情況也是有了明顯好轉(zhuǎn)，目標(biāo)物種得到有效保護(hù)。詳見(jiàn)表5。

2.6 生態(tài)保護(hù)結(jié)果

生態(tài)環(huán)境跟蹤監(jiān)測(cè)結(jié)果表明，廣西各個(gè)作物野生近緣植物保護(hù)小區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況在項(xiàng)目實(shí)施前人為破壞較嚴(yán)重，存在開(kāi)墾、偷牧、砍伐現(xiàn)象。項(xiàng)目實(shí)施后，沒(méi)有開(kāi)墾、亂砍亂伐，以及工礦企業(yè)“三廢”、畜舍和其他污染現(xiàn)象，降低了偷牧現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境保護(hù)效果很好。

2.6.1 生產(chǎn)方式對(duì)目標(biāo)物種保護(hù)的影響

1）種植業(yè)的影響。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)每個(gè)保護(hù)點(diǎn)的主栽作物相同，每年的生產(chǎn)方式也相同，對(duì)目標(biāo)物種保護(hù)評(píng)價(jià)為中性或友好型。見(jiàn)表6。生產(chǎn)對(duì)原生地保護(hù)的影響主要在于開(kāi)墾，項(xiàng)目實(shí)施后沒(méi)有發(fā)生開(kāi)墾現(xiàn)象，因此，影響的評(píng)價(jià)結(jié)果就改變了。

2）養(yǎng)殖業(yè)的影響。調(diào)查監(jiān)測(cè)結(jié)果表明，廣西各個(gè)保護(hù)點(diǎn)養(yǎng)豬基本上是圈養(yǎng)，對(duì)原生地影響不大。養(yǎng)牛、養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨在野生稻原生地上養(yǎng)殖很容易造成過(guò)度放牧，破壞是毀滅性的。養(yǎng)牛和林下養(yǎng)雞業(yè)會(huì)造成放牧過(guò)度。各保護(hù)點(diǎn)的具體情況與評(píng)價(jià)，有一定的差異。見(jiàn)表7。

3）工程設(shè)施請(qǐng)況。廣西各個(gè)保護(hù)小區(qū)除了原有村莊的房屋建設(shè)外，就是項(xiàng)目實(shí)施的基本建設(shè)，主要是道路設(shè)施、水利設(shè)施等。見(jiàn)表2。它們對(duì)作物野生近緣植物種質(zhì)資源保護(hù)沒(méi)有負(fù)作用，反而提高農(nóng)民生產(chǎn)效率，降低了對(duì)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪性利用的依賴，提高保護(hù)積極性。

4）自然因子情況。幾年來(lái)的監(jiān)測(cè)記錄表明。各個(gè)保護(hù)小區(qū)的降雨、積溫等自然因子都有所變化，但是都在正常變化范圍，對(duì)作物野生近緣植物保護(hù)沒(méi)有形成災(zāi)害影響。見(jiàn)表8。

2.7 項(xiàng)目亮點(diǎn)

2.7.1 制定了作物野生近緣植物保護(hù)政策

項(xiàng)目所有保護(hù)小區(qū)均制定了縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委保護(hù)作物野生近緣植物資源的相關(guān)政策和保護(hù)措施，建立了運(yùn)行機(jī)制，確定政府部門(mén)在作物野生近緣植物資源保護(hù)上的主導(dǎo)地位。并廣泛宣傳，提高了干部群眾保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)他們自覺(jué)參與保護(hù)作物野生近緣植物資源。同時(shí)也為其它部門(mén)支持項(xiàng)目點(diǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供政策基礎(chǔ)。

2.7.2 加強(qiáng)農(nóng)作物野生近緣植物種質(zhì)資源原生境保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)

通過(guò)本項(xiàng)目的實(shí)施，各個(gè)保護(hù)小區(qū)均成立了省、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村4級(jí)作物野生近緣植物種質(zhì)資源保護(hù)協(xié)作網(wǎng)，組成了包括中小學(xué)生在內(nèi)的一支穩(wěn)定的野生植物保護(hù)技術(shù)隊(duì)伍。并且在激勵(lì)機(jī)制項(xiàng)目實(shí)施、生計(jì)替代與保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)、宣傳活動(dòng)，全面系統(tǒng)地培訓(xùn)了基層的縣鄉(xiāng)村干部、原生地的村民，以及中小學(xué)生，使他們比較全面地了解農(nóng)業(yè)野生近緣植物保護(hù)知識(shí)和保護(hù)技術(shù)，全面提高了他們的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)技能，以及生計(jì)替代技能。提高了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和資源保護(hù)技術(shù)水平，確保了野生植物資源的可持續(xù)保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

2.7.3 經(jīng)濟(jì)建設(shè)和資源保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查結(jié)果表明，項(xiàng)目實(shí)施前后對(duì)比就可以看到，保護(hù)小區(qū)村民的人均收入有了明顯增加。例如01保護(hù)示范點(diǎn)，在項(xiàng)目實(shí)施前的2007年人均收入為1650元，到2011年增加到2670元，增長(zhǎng)61.81%。其他各個(gè)保護(hù)推廣點(diǎn)的情況也有明顯的增長(zhǎng)，見(jiàn)表9。由于激勵(lì)機(jī)制促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，減少了村民開(kāi)墾野生植物的原生地，減少亂砍亂伐現(xiàn)象，有效地保護(hù)了野生植物種質(zhì)資源。見(jiàn)表5。因而，取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)和保護(hù)種質(zhì)資源雙豐收。

2.7.4 增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)

通過(guò)幾年來(lái)的宣傳、培訓(xùn)，特別是保護(hù)法律知識(shí)宣傳和生計(jì)替代技術(shù)的培訓(xùn)，保護(hù)點(diǎn)農(nóng)民的野生近緣植物資源保護(hù)意識(shí)有了明顯的提高，人人都知道“誰(shuí)破壞野生稻誰(shuí)坐牢”，“誰(shuí)破壞野生荔枝誰(shuí)進(jìn)監(jiān)獄”的法律知識(shí)，保護(hù)作物野生近緣植物資源的積極性普遍提高。同時(shí)經(jīng)濟(jì)意識(shí)得到了較大的提高，在作物種植模式和畜禽養(yǎng)殖得以突破，多種作物的輪種、套種、種養(yǎng)加一條龍的產(chǎn)業(yè)化模式也在不斷發(fā)展。

3、討論

農(nóng)作物野生近緣植物資源原生境保護(hù)與生產(chǎn)結(jié)合具有明顯的特點(diǎn)，是一種切實(shí)可行的原位保護(hù)途徑。

3.1 激勵(lì)機(jī)制方法切實(shí)可行

經(jīng)過(guò)5年來(lái)的示范點(diǎn)和推廣點(diǎn)的實(shí)踐，以及在藥用野生稻、普通野生稻以及野生荔枝等不同植物種質(zhì)資源的保護(hù)實(shí)踐，證明激勵(lì)機(jī)制這種與生產(chǎn)緊密結(jié)合的保護(hù)方式（SP2）是一種十分切實(shí)可行新模式。它能夠彌補(bǔ)政府出錢(qián)進(jìn)行物理隔離方式（SP1）保護(hù)的不足。SP1方式主要是政府的積極性起作用，農(nóng)民處于被動(dòng)的應(yīng)付式的開(kāi)展保護(hù)，消極因素相對(duì)較多。SP2能有效提高農(nóng)民的生產(chǎn)能力，增加經(jīng)濟(jì)收入，發(fā)揮農(nóng)民保護(hù)野生植物種質(zhì)資源的積極性，使他們明白，只有保護(hù)好野生植物種質(zhì)資源，政府和世界各階層的人們才支持他們，保護(hù)得越好越有貢獻(xiàn)，越能得到回報(bào)。從而，在內(nèi)心發(fā)出自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。SP2方式能夠同時(shí)調(diào)動(dòng)政府和農(nóng)民兩頭的積極性，并由于加強(qiáng)中小學(xué)生的保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)，可持續(xù)性較好。因此，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制的扶持，促進(jìn)原生境保護(hù)的方法是切實(shí)可行的方法。

3.2 培訓(xùn)十分必要

在項(xiàng)目實(shí)施前，許多村民甚至縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)都不知道野生稻和野生荔枝是什么東西，樣子怎樣？項(xiàng)目實(shí)施時(shí)，首先對(duì)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行實(shí)施項(xiàng)目的目的、意義以及保護(hù)野生稻、野生荔枝的重要性、保護(hù)意義和保護(hù)法律法規(guī)知識(shí)和保護(hù)技術(shù)培訓(xùn)，接著對(duì)村干部和村民進(jìn)行培訓(xùn)。還對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，帶他們到現(xiàn)場(chǎng)做實(shí)習(xí)課，開(kāi)展保護(hù)知識(shí)競(jìng)賽，對(duì)“雙優(yōu)”學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，建立獎(jiǎng)學(xué)金制度。這就有效地提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和村民的保護(hù)意識(shí)、保護(hù)技能和自覺(jué)性，促進(jìn)保護(hù)工作開(kāi)展，提高保護(hù)效果。

在此同時(shí)，還進(jìn)行生計(jì)替代項(xiàng)目技術(shù)培訓(xùn)，把現(xiàn)代化的種植、養(yǎng)殖，以及第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)技術(shù)教授給村民，提高他們的知識(shí)和技術(shù)水平，提高生產(chǎn)水平，增加經(jīng)濟(jì)收益。讓他們感到項(xiàng)目對(duì)他們的真心幫助，只有做好作物野生近緣植物資源保護(hù)工作才得到國(guó)際和國(guó)內(nèi)的資助，才能有效提高家庭的收入，提高生活水平和質(zhì)量。

3.3 宣傳很重要

宣傳是現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的主要途徑，也是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。對(duì)農(nóng)作物野生近緣植物種質(zhì)資源原位保護(hù)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，宣傳很重要。由于這類項(xiàng)目太基礎(chǔ)，基層領(lǐng)導(dǎo)和群眾多數(shù)人不知道，不了解，工作起來(lái)會(huì)存在誤解，增加工作的困難。本項(xiàng)目實(shí)施時(shí)就請(qǐng)中央電視臺(tái)有關(guān)記者組進(jìn)行宣傳片的制作和電視播出，從一開(kāi)始就傳播保護(hù)的正能量。使得社會(huì)各界都知道保護(hù)野生稻等野生近緣植物種質(zhì)資源的重要性，項(xiàng)目實(shí)施縣也把項(xiàng)目實(shí)施作為一種為民辦實(shí)事辦好事的重大政績(jī)開(kāi)展工作，專業(yè)技術(shù)人員也作為出業(yè)績(jī)的平臺(tái)努力工作，從而充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源為項(xiàng)目實(shí)施服務(wù)，保障項(xiàng)目的高質(zhì)量完成任務(wù)。

致謝：國(guó)家種質(zhì)南寧野生稻圃的梁世春、曾華忠、徐志健、張燁同志，以及各個(gè)保護(hù)點(diǎn)的縣區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)局委辦，特別是農(nóng)業(yè)局的同志都做了很多野生稻保護(hù)工作，在此表示衷心的感謝！

參考文獻(xiàn)

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第8篇：原生家庭論文范文

作文教學(xué)近年來(lái)倡導(dǎo)“綠色”，旨在讓學(xué)生寫(xiě)出無(wú)矯揉造作之態(tài)，無(wú)扭捏空談之腔的“綠色作文”?；诰G色作文的理念，語(yǔ)文教師在作文教學(xué)中要順應(yīng)學(xué)生的自然天性，讓學(xué)生以本色的姿態(tài)進(jìn)入作文場(chǎng)域，獲得話語(yǔ)的纖細(xì)、生動(dòng)，贏得文字的樸素自然，從而自如的駕馭語(yǔ)言，自由的抒發(fā)感情，讓作文教學(xué)綠樹(shù)蔥蘢，惠及萬(wàn)千學(xué)子。

一、以課前序列作文為龍頭

追尋綠色的本源，學(xué)生作文應(yīng)是情不可遏瀉于筆端的心緒流露，應(yīng)是感情積淀濃縮而成的智慧結(jié)晶，是流淌著青春音符的生命活水。為此我十分贊賞臺(tái)灣和國(guó)外寫(xiě)作訓(xùn)練中的口號(hào)：“寫(xiě)你自己”。理由是：除了你以外，沒(méi)有人比你更了解你自己。寫(xiě)記敘文，由于是用第一人稱，學(xué)生感到有東西可寫(xiě)。可以增強(qiáng)學(xué)生的作文興趣。培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，鍛煉完善自己的體態(tài)語(yǔ)。讓他們能夠圍繞自己感興趣的話題，用自己喜歡的方法，全身心的投入到作文寫(xiě)作中去；因而文章寫(xiě)的形象生動(dòng)，讀的聲情并茂?；谶@樣的理念，每當(dāng)秋季新的學(xué)期開(kāi)始時(shí)，一群花季、雨季的陽(yáng)光男孩和陽(yáng)光女孩，帶著對(duì)未來(lái)的憧憬走進(jìn)高中，開(kāi)始他們的學(xué)習(xí)之旅。為了激發(fā)學(xué)生的作文興趣，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，我便在一學(xué)年安排了以自敘文為源頭的序列作文訓(xùn)練體系。圍繞我——我的親人——我的家庭——我的家鄉(xiāng)；我的同學(xué)——我的老師——我的班集體——我的學(xué)校兩個(gè)序列，進(jìn)行課前5分鐘的自敘文訓(xùn)練。每堂語(yǔ)文課，掌聲簇?fù)碇@些花季雨季的陽(yáng)光男孩和陽(yáng)光女孩，走上講臺(tái)，訴說(shuō)心曲，抒發(fā)真情，使課堂氣氛一下子進(jìn)入到舒悅狀態(tài)。例如：王曉玲同學(xué)在第一輪《我》這篇作文中，寫(xiě)自己離家求學(xué)，初次住宿舍時(shí)的慌亂、無(wú)奈，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，贏得全班同學(xué)的陣陣掌聲；李菲菲同學(xué)在《我的家庭》這篇作文中寫(xiě)自己雖生長(zhǎng)在農(nóng)村，卻有一個(gè)溫暖幸福的家“母親常把大姐比作大棉襖，我是小棉襖，弟弟則是母親的暖心爐”……梁裕婷同學(xué)的《我的同學(xué)》，則抓住班集體中每一位同學(xué)的個(gè)體特征，把二十三名女生比作二十三朵不同品種的花，把二十七名男生比作二十七種樹(shù)木，構(gòu)思別具一格。通過(guò)課前序列作文，加深了同學(xué)之間的了解，增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼，活躍了課堂氣氛，融洽了師生感情，尤其鍛煉了學(xué)生的寫(xiě)作能力和口語(yǔ)表達(dá)能力，增強(qiáng)了學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)和自信心。使學(xué)生學(xué)會(huì)了自我評(píng)價(jià)和自我教育，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也日漸濃厚，同時(shí)也意外收獲到學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的一片“癡情”和“摯情”。

二、利用周記為園圃

如果說(shuō)課前序列作文是龍頭的話，我還努力為學(xué)生營(yíng)造盡情書(shū)寫(xiě)心靈感悟的園圃——就是周記。學(xué)生在自己的周記中可以不受題材、體裁的限制，使用歸屬于自己的個(gè)性化語(yǔ)言，進(jìn)行自我審視、自我解讀、自我提高、自我升華，真實(shí)、真切、真誠(chéng)的關(guān)注、體驗(yàn)生活。依據(jù)教材中寫(xiě)作部分的編排體系，我還為學(xué)生依次設(shè)計(jì)了如下文題：用心感受生活的：開(kāi)學(xué)第一天；深入思考生活的：我對(duì)高中生活的理解；善于想象和聯(lián)想的：今天是你的生日，我的祖國(guó)！再現(xiàn)客觀事物的：家鄉(xiāng)的冬天；表現(xiàn)主觀情意的：想家的時(shí)候……自由寫(xiě)作實(shí)踐，則讓學(xué)生就當(dāng)前生活中最關(guān)心的問(wèn)題展開(kāi)討論，盡情抒寫(xiě)。由于這些作文題目貼近學(xué)生的生活實(shí)際，所以學(xué)生能夠暢所欲言，寫(xiě)起來(lái)得心應(yīng)手。正如女作家陳丹燕所說(shuō)：“一旦給他們一個(gè)自由的空間習(xí)作，他們還會(huì)迅速的洗盡鉛華。表現(xiàn)出一個(gè)原生的自己，纖細(xì)的傷感，那些富有含義的、幽暗的多愁善感的細(xì)節(jié)，那些欲說(shuō)還休的情致，甚至那些與作文訓(xùn)練格格不入的詞庫(kù)，他們?cè)谧魑牡母采w下，還有一個(gè)秘密的寫(xiě)作世界。”能夠讓學(xué)生從心靈體驗(yàn)出發(fā)，盡情敞露心扉才是作文教學(xué)的新思維。例如：以元旦佳節(jié)為話題，讓學(xué)生擬機(jī)短信賀辭，學(xué)生寫(xiě)道：

“歲月更迭，時(shí)序交替，金龍引吭高歌，駿馬一躍而至。伴著新年的鐘聲，歡聲笑語(yǔ)簇?fù)碇覀円煌~進(jìn)2014年的門(mén)檻！

——柴旭

“走進(jìn)九班，女生聰慧，男生儒雅；走進(jìn)九班，群英薈萃，群星璀璨。歡樂(lè)的爆竹在星空下燃放，繽紛的心情在教室里放飛！”

——古華

除此之外，我還在家長(zhǎng)會(huì)前，利用語(yǔ)文課讓學(xué)生給父母發(fā)短信。例如下面一組短信：

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

——九班的學(xué)子發(fā)給父母的心靈短信

一聲呵護(hù)勝過(guò)千兩黃金，一縷溫暖抵過(guò)萬(wàn)里霜寒，一句問(wèn)候送來(lái)甜蜜溫馨，一封短信捎去萬(wàn)般心意。親愛(ài)的爸爸媽媽：忙碌的日子照顧好自己，女兒永遠(yuǎn)祝福你們快樂(lè)到永遠(yuǎn)！

——朱鴻

鍋碗瓢盆，叮叮當(dāng)當(dāng)，油鹽醬醋，百味可嘗。針針線線，操持一方。嘮嘮叨叨，母愛(ài)無(wú)償。平凡的母親，卻成就著孩子不平凡的夢(mèng)想！

——楊磊

我還嘗試指導(dǎo)學(xué)生作詩(shī)填詞，他們的作品得到市詩(shī)詞協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的高度贊賞，許多精美的作品被刊登在《海蘭詩(shī)苑》上，例如：

蝶戀花·賀神九飛天

李 皓

黎明夢(mèng)醒待神舟。翹首遙望，飛船太空游。繁星閃爍綴銀河，朝夕輪回繞夢(mèng)悠。

歡歌高唱遍神州。豪情滿懷，齊把凱歌奏。炎黃歡騰屹東方，神龍傳人壯志酬。

相見(jiàn)歡·雪

鄒帥

雪花飄舞漫天，灑滿園，滿目蒼松映襯顯傲然。

柳絮飛，枝頭旋。梨花綻，無(wú)限冬趣縈懷盡歡顏。

菩薩蠻·游長(zhǎng)白

崔英實(shí)

峰回路轉(zhuǎn)清流急，延邊兒女多豪情。

放眼眺長(zhǎng)白，青山遮不住。

天池存碧水，山間飛瀑布。

這些在周記練筆中的嘗試，雖談不上格律嚴(yán)謹(jǐn)，卻源于學(xué)生的真情實(shí)感、流瀉筆端，在寫(xiě)作園圃中散發(fā)出獨(dú)特的芬芳。

三、貼近高考優(yōu)秀作文

學(xué)生在經(jīng)過(guò)了一段自由寫(xiě)作的訓(xùn)練之后，其寫(xiě)作興趣被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，就應(yīng)該及時(shí)趁熱打鐵，合理遵循文體特征，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入規(guī)范化的文體寫(xiě)作。無(wú)論是記敘文、議論文還是散文，都應(yīng)該符合文體要求，千萬(wàn)不要寫(xiě)成四不像，逐漸向高考優(yōu)秀作文靠近。從近年高考作文命題趨勢(shì)來(lái)看：作文越來(lái)越貼近社會(huì)生活、表現(xiàn)學(xué)生自我、張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。為此高中的作文教學(xué)，就不能把學(xué)生們的眼光鎖定在狹小的學(xué)業(yè)天地之中，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用獨(dú)特的視角審視生活，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生大舞臺(tái)。作文就應(yīng)該體現(xiàn)自己獨(dú)到的東西，選材要新，立意要新，手法要新，文章才會(huì)有新意。

此外，近年來(lái)高考作文尤其倡導(dǎo)學(xué)生講究文采，為此要求語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作時(shí)，注重美文的寫(xiě)作訓(xùn)練。只要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)恣意表達(dá)的空間，學(xué)生的內(nèi)心感受就會(huì)自然流淌出來(lái)！此時(shí)的寫(xiě)作，不再是無(wú)病，裝腔拿調(diào)，戴著鐐銬跳舞，而成為學(xué)生抒寫(xiě)個(gè)性與靈性的一方天地，一種毫無(wú)顧忌的情感傾訴。這種美文的寫(xiě)作訓(xùn)練，源于生活，發(fā)自心靈，非常有助于學(xué)生的寫(xiě)作水準(zhǔn)的提高。

縱觀近年來(lái)的高考作文題，跳出了猜題押題跟風(fēng)逐流的怪圈，把目光投向多姿多彩的生活，以考察學(xué)生敘事說(shuō)理、辯證思維、構(gòu)思作文的能力，其命題立意中蘊(yùn)涵的價(jià)值取向，從內(nèi)在的自我品德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向了對(duì)外在社會(huì)的評(píng)說(shuō)。作文價(jià)值取向真正實(shí)現(xiàn)了考生思維的開(kāi)放和思想的自由，引導(dǎo)他們直面社會(huì)和人生。所以作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該引導(dǎo)考生不斷從自我封閉的狹小天地里走出來(lái)，以自己的文化視野關(guān)照多元的社會(huì)生活，對(duì)世間萬(wàn)物提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，讓學(xué)生的思維方式由內(nèi)而外、呈發(fā)散式的輻射狀態(tài)橫向聯(lián)結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生以開(kāi)闊的視野，談古論今，縱橫捭闔；以青年人特有的血?dú)夥絼?，去指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。

第9篇：原生家庭論文范文

譯者：李興安

（李興安系內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。專著《英國(guó)刑法總論講義》、《中國(guó)刑法導(dǎo)論》、論文集《現(xiàn)代社會(huì)的犯罪與刑罰》、《現(xiàn)代社會(huì)的犯罪與司法》、譯著《凈靈》均於2003年在芬蘭出版發(fā)行。業(yè)余擔(dān)任芬蘭出版發(fā)行的《亞洲與比較法學(xué)》（英文為主體，中、英、日、俄、德、法等多語(yǔ)種刊物）雜志中、英文稿特約編輯。）

休謨對(duì)于正義起源的解釋，就像許多人認(rèn)為的那樣，提出的問(wèn)題多于答案，很少有人同意導(dǎo)致正義公約確立的詳細(xì)動(dòng)因和情境，而多數(shù)認(rèn)為休謨關(guān)于正義的效用的觀念既是獨(dú)一無(wú)二的，又是戲劇性的：正義公約不僅是由于人們害怕懲罰而勉強(qiáng)遵守的規(guī)則；而且，公約的創(chuàng)設(shè)代表著人們意向上的戲劇性的轉(zhuǎn)變。本文擬探討正義公約的一個(gè)基本上未被人們所認(rèn)識(shí)的心理效用——使人們形成有理有據(jù)的自豪特別是聲望上的自豪的能力。我認(rèn)為，聲望上的自豪一貫遵循正義的規(guī)則而獲得，因此正義公約使之成為可能。我首先認(rèn)為由于自豪產(chǎn)生于對(duì)他人的尊重，因此它不能完全先于社會(huì)而存在。特別地，聲望上的自豪在正義公約之前肯定不能產(chǎn)生。接著我認(rèn)為，由于正義公約使自豪產(chǎn)生所必備的社會(huì)互動(dòng)成為可能，在社會(huì)上，人們形成獲得獨(dú)一無(wú)二的、聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望，只有通過(guò)巴正義公約當(dāng)作不可違反而達(dá)成。獲得聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望產(chǎn)生于自然發(fā)生的自豪的本能，但是依賴于公約，為人公所設(shè)定，其實(shí)現(xiàn)依賴于正義觀念。

自豪：依賴于社會(huì)的情感

在休謨看來(lái)，自豪顯然是依賴于社會(huì)的情感，其在行為人種的存在依賴于兩種外部淵源。首要的和初始的原因在于行為人對(duì)于許多不同事物，包括聲譽(yù)、聲望、品德、美麗、財(cái)富的反映。休謨認(rèn)為這些初始的淵源時(shí)自豪產(chǎn)生的重要成分，但是這些東西“在沒(méi)有被他人的輿論和觀點(diǎn)所贊成時(shí)，幾乎沒(méi)有什么影響”（T,316）。 這些淵源必須存在以便使行為人從某種東西獲得有理有據(jù)的自豪。如果缺少一種淵源，行為人經(jīng)歷的情感就是自豪之外的東西。比如，當(dāng)其他人不贊成行為人對(duì)其設(shè)想的自豪的淵源的最初反映時(shí)，它就會(huì)陷入變成休謨稱之為“對(duì)我們自己的優(yōu)點(diǎn)過(guò)分傲慢的自負(fù)”的危險(xiǎn)（T,596），這就是在我們對(duì)并不真正值得自豪的東西而自豪的時(shí)候出現(xiàn)的。

我稱這種過(guò)分傲慢的自負(fù)為“誤導(dǎo)的自豪”，因?yàn)樗a(chǎn)生于行為人對(duì)自己不應(yīng)該自豪的時(shí)候。“誤導(dǎo)的自豪”——休謨也稱之為“無(wú)理無(wú)據(jù)的自負(fù)”（T,596），可能產(chǎn)生于兩個(gè)條件：首先，行為人最初對(duì)沒(méi)有合理根據(jù)的事情感到自豪。這些事情于他無(wú)關(guān)，或者不是真正值得自豪的淵源。其次，不管處于什么原因，行為人未能具有他人贊成的這種原生反映。這種失敗很重要，既是因?yàn)槿狈?duì)他人的尊重，而缺乏產(chǎn)生自豪的必要成分，也因?yàn)樗茨芫哂惺芩速澇傻脑从?，因此他未能認(rèn)識(shí)到他在原生反映中所犯的錯(cuò)誤。結(jié)果，他的反應(yīng)產(chǎn)生了誤導(dǎo)的自豪，即過(guò)分傲慢的自負(fù)，“惡劣而討厭”（T,596），在那些考慮他的聲望的人們中間引起了仇恨。

在前正義社會(huì)，財(cái)產(chǎn)是不穩(wěn)定而稀少的，它們“暴露于他人的暴力，可能不經(jīng)任何損失損失或者變更而被讓渡；同時(shí)，有沒(méi)有足夠數(shù)量的財(cái)產(chǎn)滿足每個(gè)人的欲望和需要”（T,488）.同時(shí)，情感也是不完全的，人們只有有限的仁慈意識(shí)；在我們觀念的最初框架中，我們最強(qiáng)大的注意力陷于自己；次強(qiáng)的注意力延伸到我們的親屬和熟人；“只有最弱的注意力及于陌生人和無(wú)關(guān)的人”（T,488）。我認(rèn)為，綜合休謨描述的自然狀態(tài)的這些特征，個(gè)人在自然狀態(tài)中形成的所謂“自豪”將是誤導(dǎo)的自豪。

在正義公約存在之前，財(cái)產(chǎn)是不安全的?！皼](méi)有什么東西是所有物”（T,50），因?yàn)闆](méi)有規(guī)則規(guī)定和保護(hù)物品和物主之間的關(guān)系。因?yàn)槲锲返臓顟B(tài)被標(biāo)記為“極易改變”，在產(chǎn)生自豪時(shí)必備的關(guān)系中，沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)于個(gè)人有關(guān)。特別地，行為人不能宣稱什么財(cái)產(chǎn)屬于他自己。沒(méi)有正義公約，這樣的所有觀念簡(jiǎn)直是不存在的。因此，物質(zhì)財(cái)富，在所有權(quán)產(chǎn)生之前，被排除在自豪的可能的淵源之外。當(dāng)然，有其他淵源的自豪，比如品德和聲望。然后，這些可能的淵源在前正義社會(huì)并不能產(chǎn)生，有至少兩個(gè)原因。首先，這些基于聲望的特點(diǎn)在前正義社會(huì)并不受到很高的重視，而最重要的事情是獲得物質(zhì)財(cái)富。而在前正義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并不產(chǎn)生自豪，但是人們主要的注意力集中在保障這些財(cái)富的安全。自然殘酷地給予我們“無(wú)休無(wú)止的欲望和需要”，但是獲得我們所欲求所需要的方式卻匱乏（T,484）。我們受到“為我們自己和我們的親朋好友獲得物品和財(cái)產(chǎn)”的欲望的驅(qū)使，這種欲望“貪得無(wú)厭，無(wú)休無(wú)止，普遍存在，對(duì)社會(huì)具有直接破壞性”（T,494）。休謨認(rèn)為，只要我們?cè)谇罢x社會(huì)，我們就不能滿足我們的物質(zhì)欲望和需要；但是我們會(huì)努力。主要考慮的將是獲得物質(zhì)財(cái)富而不是的性和聲望。

聲望特征不可能在前正義社會(huì)產(chǎn)生的第二個(gè)原因在于我們的情感具有自然和不完全的傾向，這種片面性導(dǎo)致我們與他人發(fā)生沖突，阻止我們?cè)讷@得產(chǎn)生自豪的必備尊重的層面上與人們產(chǎn)生互動(dòng)。

當(dāng)他人贊成我們對(duì)自身價(jià)值的原生反映時(shí)，我們獲得他人的尊重。這種“贊成”及其形成的尊重，是在一個(gè)個(gè)體與另外一個(gè)個(gè)體調(diào)和時(shí)產(chǎn)生的，感到與他觀察到的人同樣的快樂(lè)。但是，如下文所指出的那樣，這種尊重在一個(gè)人的自豪是被誤導(dǎo)的情況下，不會(huì)產(chǎn)生：

當(dāng)我們認(rèn)為優(yōu)缺點(diǎn)的一個(gè)人出現(xiàn)在我們面前時(shí)；如果我們觀察到他有任何特別的自豪和自負(fù)時(shí)；他具有自己的優(yōu)點(diǎn)的強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)，控制了想象力，在我們自己的視野里也減弱了，以同樣的方式，仿佛他真的具有所有美好的品質(zhì)，他自由地歸功于自己。我們的觀點(diǎn)恰好在中間，為使之通過(guò)比較影響我們所必需。“如果他伴有信仰，并且這個(gè)人表現(xiàn)為具有同等優(yōu)點(diǎn)，他對(duì)自己如此設(shè)想，它將會(huì)于在該人的優(yōu)點(diǎn)似乎低于其自詡的場(chǎng)合發(fā)生矛盾”（T,595-596）。

似乎很清楚，休謨的觀點(diǎn)是我們將只尊重那些產(chǎn)生的自豪感與產(chǎn)生自豪的原因相稱的行為人。因此如果行為人對(duì)于只值得小的贊揚(yáng)的特點(diǎn)感到強(qiáng)烈的自豪，那么，我們不是尊重行為人，而是責(zé)備他懷有誤導(dǎo)的自豪和過(guò)分傲慢的自負(fù)。然而，當(dāng)行為人的自豪有理有據(jù)時(shí)，他在其財(cái)產(chǎn)中得到的快樂(lè)會(huì)傳導(dǎo)給來(lái)贊揚(yáng)和尊重行為了的另一個(gè)人。這就是為什么有理有據(jù)的自豪是品質(zhì)，因?yàn)椤皼](méi)有什么比我們自己有價(jià)值更值得稱贊，這種情況下我們才真正具有有價(jià)值的品質(zhì)”（T,596）。另一方面，如果當(dāng)行為人不具有有價(jià)值的品質(zhì)而自己感到自豪時(shí)，會(huì)發(fā)生一些事情。他自己得到的快樂(lè)對(duì)別人而言，產(chǎn)生更多的痛苦，而不是快樂(lè)。發(fā)現(xiàn)他過(guò)分自負(fù)，“惡劣而討厭”（T,596）。在誤導(dǎo)的自豪的場(chǎng)合，比較的心理過(guò)程，而不是同情，引起注意，顛倒傳達(dá)的感覺(jué)。從那些被他考慮的這個(gè)人所感覺(jué)到的當(dāng)中，比較在旁觀者產(chǎn)生矛盾的情感。

顯然，無(wú)理無(wú)據(jù)的自豪產(chǎn)生對(duì)比，因此不能產(chǎn)生對(duì)那些考慮痛苦的行為人的尊重。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，在前正義社會(huì)，行為人對(duì)其價(jià)值的原生反映最常產(chǎn)生對(duì)比，即使他的自豪感時(shí)有理有據(jù)的，因此，不能產(chǎn)生正確的自豪，建基于他人的尊重之上。休謨認(rèn)為同情和對(duì)比效用之間的本質(zhì)區(qū)別在于觀察者自己的觀念促成感覺(jué)的傳達(dá)成為參照點(diǎn)的程度。

直接考察他人的快樂(lè)自然給我們快樂(lè)；因此當(dāng)與我們自己的加以對(duì)比時(shí)，卻產(chǎn)生痛苦。他的痛苦，本身考慮就是痛苦的；但是擴(kuò)大我們自己的快樂(lè)的觀念，就給我們帶來(lái)快樂(lè)。（T,594）

無(wú)論什么時(shí)候，觀察著自己的觀念在其意識(shí)的前沿時(shí)，對(duì)比似乎就起作用。比如，當(dāng)行為人經(jīng)?？紤]自己的物質(zhì)地位時(shí)，當(dāng)面對(duì)另一個(gè)人對(duì)他的物質(zhì)地位的自豪感時(shí)，他自然地對(duì)他人感到否定，因?yàn)樗挥傻糜盟说牡匚慌c自己的進(jìn)行對(duì)比。

現(xiàn)在反觀休謨前正義社會(huì)的第三個(gè)特性：人們有有限的仁慈和相應(yīng)的自私。人們的情感天生時(shí)不完全的。一個(gè)人關(guān)心自己和接近他的人；他不關(guān)心那些在他家庭和朋友圈外的人們。平常經(jīng)驗(yàn)和休謨的理論一樣告訴我們，什么場(chǎng)合情感是不完全的，我們是從我們的局部觀念而不是從全局觀念看問(wèn)題，對(duì)比在起作用。由于前正義社會(huì)我們的情感都是局部的，我們的任何經(jīng)過(guò)對(duì)比布自然認(rèn)同的人所獲得的快樂(lè)都使觀察者產(chǎn)生痛苦，而不是產(chǎn)生自豪的必要的尊重。

自豪，無(wú)論何種形式，都很少能在前正義社會(huì)完全產(chǎn)生。占有基礎(chǔ)上的自豪，作為自豪的最普通和最明顯的淵源，很少能恰當(dāng)?shù)刂v自豪置于財(cái)產(chǎn)布安全的前正義社會(huì)。此外，人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的欲望和需要既會(huì)遮蔽也會(huì)干涉主要基于聲望的可能的淵源的發(fā)展。因此自豪的明顯淵源在自然狀態(tài)嚴(yán)重減弱，使人難以保證對(duì)其價(jià)值的任何有理有據(jù)的原生反映的安全。更為嚴(yán)重的是，史前社會(huì)中，人們的情感是不完全的，因此一個(gè)人在其自己價(jià)值中發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)將使他人產(chǎn)生不悅，而不是使他人產(chǎn)生尊重，他就永遠(yuǎn)不能真正保有自豪。然而，經(jīng)由限制他的物質(zhì)利益，并意識(shí)到他人贊成的需要，行為人可以滿足其對(duì)自豪的渴望。我認(rèn)為，這正是正義公約所能為的：通過(guò)緩解資源的匱乏，穩(wěn)定所有物，把人門(mén)偏私的情感轉(zhuǎn)化為公平無(wú)私的，正義公約使自豪的產(chǎn)生成為可能。還有，正義公約使人們可以聚焦于物質(zhì)財(cái)富之外的事情，以發(fā)展穩(wěn)定的聲望特點(diǎn)，產(chǎn)生一種新的，依賴公約，基于聲望的自豪的形式。

正義公約如何是自豪成為可能

正義公約的主要有形效果就是就是占有物的穩(wěn)定化。但是，一旦財(cái)產(chǎn)被穩(wěn)定化，就產(chǎn)生了額外的效果：人們開(kāi)始生活于和諧之中，并體驗(yàn)這種存在的心理恩澤。人們以前偏私的情感“被限制于他們偏私和矛盾的動(dòng)機(jī)”（T,489）。他們不只關(guān)心自己和那些接近他們的人；他們看到調(diào)節(jié)的需要，以及調(diào)節(jié)無(wú)私的觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)。他們首次經(jīng)歷了道德贊揚(yáng)的情操，“只有當(dāng)一般地考察聲望，不考慮我們的特殊利益的時(shí)候，它才引起稱之為倫理上善或者惡這樣的感覺(jué)或者情操”（T,472）。這不大有形的結(jié)果——損害我們偏私的利益，發(fā)展一種對(duì)他人真正的尊重和關(guān)心——擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它使人們一起工作，克服物質(zhì)匱乏。它迫使人們檢討他們的偏私，因此經(jīng)由采用一種無(wú)私的觀念尋求和維持與他人的心理和諧。

作為這些影響的結(jié)果，自豪的產(chǎn)社更為可能。首先，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的存在和物質(zhì)占有的穩(wěn)定，人們現(xiàn)在對(duì)其財(cái)富保持著恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，而這是其成為自豪的淵源所必備的。其次，因?yàn)?人們不再被迫聚焦于獲得物質(zhì)財(cái)富，在一個(gè)新的層面意識(shí)到與他人互動(dòng)的重要意義，意識(shí)到自豪的其他淵源的重要意義，發(fā)現(xiàn)聲望的特點(diǎn)，具有完全的效果。最后，因?yàn)槿藗儚钠降挠^念轉(zhuǎn)向無(wú)私的觀念，對(duì)比不再頻繁妨礙他們對(duì)別人的判斷。當(dāng)別人感到他的自豪是真正有價(jià)值的成就時(shí)，他人會(huì)贊成他的意見(jiàn)并尊重他—既是這個(gè)人是個(gè)敵人。 對(duì)比偶然也可能顯露，但是，在這種公約統(tǒng)治的社會(huì)，它不再是規(guī)范。

由于正義公約的創(chuàng)設(shè)，人們抑制偏私，意識(shí)到他們對(duì)他人的依賴和他人的意見(jiàn)對(duì)他們自己的心理的影響。這個(gè)意識(shí)使他們?cè)谛碌囊曇吧峡创麄兣c他人的關(guān)系：他們彼此在新的信任和尊重的層面上互動(dòng)。他們開(kāi)始互相依存，遵守諾言，保持信用。重要的是，每個(gè)人都與他人保持在這個(gè)層面上：它成了聲望和原則的問(wèn)題。在此層面上產(chǎn)生影響，把正義規(guī)則當(dāng)作不可違背，他們對(duì)自己的聲望感到自豪——這是一種由周?chē)乃水a(chǎn)生的回應(yīng)。

正常人受其聲望上的自豪的驅(qū)使，結(jié)果產(chǎn)生了“一種無(wú)論從任何利益或者經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)來(lái)看都太過(guò)強(qiáng)大而被抵消的對(duì)于背信和欺騙行為的反感”（E,283）。他要遵守諾言，不管這么做是多么的不便。他要償還秘密借貸，哪怕是還給守財(cái)奴。作為一個(gè)正直的人，他既獲得基于聲望的自豪，也獲得快樂(lè)：“心理的內(nèi)在平和，正直的意識(shí)，對(duì)自己品德的圓滿反省，這些都是快樂(lè)必備的條件，將受到每一個(gè)感到他們自己的重要意義的正直的人的愛(ài)護(hù)和追捧”（E,283）。他人贊同這種自豪，引為按照正義規(guī)則誠(chéng)信行事也保障了他人將尊重我們：

沒(méi)有比我們的名譽(yù)更接近我們，沒(méi)有比我們與他人的財(cái)產(chǎn)有關(guān)的行為更能成為名譽(yù)的基礎(chǔ)。因此，每個(gè)人，重視其聲望，或者打算與人類和睦相處，必須為他自己規(guī)定不可違背的法，決不因任何誘惑而違反這些原則，這些對(duì)于一個(gè)正直和體面的人是至關(guān)重要的（T,501）。