幼兒職稱論文精選(九篇)

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第1篇：幼兒職稱論文范文

課程目標(biāo)是課程的重要組成部分，是課程編制過程中的首要問題和重要環(huán)節(jié)，是課程的價(jià)值定位，是引領(lǐng)課程成功的關(guān)鍵和指南。幼兒園多元文化課程目標(biāo)以兒童整體和諧發(fā)展為旨?xì)w，致力于兒童多元文化意識(shí)的培育和多元文化能力提升的核心要求，在目標(biāo)制定的過程中須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一的基本要求。

關(guān)鍵詞

幼兒園 多元文化 課程目標(biāo) 基本要求

課程目標(biāo)是“課程設(shè)計(jì)的方向或指導(dǎo)原則，是預(yù)見的教育成果，是學(xué)生經(jīng)歷教育方案的各種教育活動(dòng)后必須達(dá)成的表現(xiàn)”，課程目標(biāo)是一定教育目的在課程領(lǐng)域中的具體化，是特定社會(huì)對(duì)其成員的基本要求，與社會(huì)中最根本的價(jià)值觀相一致。課程目標(biāo)貫穿課程的全過程，是課程的重要組成部分，規(guī)定著課程內(nèi)容的選擇與組織，是課程實(shí)施和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則之一。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過程，應(yīng)選擇符合目標(biāo)制定的基本要求，制定出適宜兒童發(fā)展需求的目標(biāo)。

一、適宜性與超越性相統(tǒng)一的要求

適宜性包含基礎(chǔ)性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標(biāo)制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內(nèi)容，因?yàn)槿魏握n程目標(biāo)的制定，都必須是建立在對(duì)課程目標(biāo)實(shí)施對(duì)象的深入了解基礎(chǔ)上，必須與兒童的發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個(gè)體適宜：常模適宜指與特定區(qū)域內(nèi)兒童發(fā)展常模相適宜，兒童發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序性和階段性，而各個(gè)不同區(qū)域內(nèi)的兒童又表現(xiàn)出相應(yīng)的區(qū)域性發(fā)展特點(diǎn)，這要求把握區(qū)域內(nèi)兒童的發(fā)展常模，使課程目標(biāo)與之相適宜；個(gè)體適宜是與個(gè)體兒童的差異性相適宜，每個(gè)兒童都是獨(dú)特的存在，都有自己的特點(diǎn)，只有考慮到兒童的特點(diǎn)才能因材施教，達(dá)成課程目標(biāo)。第二，與教師適宜。表現(xiàn)在課程目標(biāo)制定過程中教師主體性的發(fā)揮，教師對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X，以及教師自身專業(yè)化發(fā)展的自覺等方面。第三，與社會(huì)適宜。即兒童的發(fā)展必然與社會(huì)需求相結(jié)合，社會(huì)的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標(biāo)之中。

超越“意味著對(duì)已有界限的突破或在現(xiàn)有水平上的升華，是對(duì)新的境界的開拓或新的事物、觀念的創(chuàng)造，是一種進(jìn)步和發(fā)展?！焙５赂駹栒J(rèn)為“超越就是最本質(zhì)的存在”，雅斯貝爾斯認(rèn)為超越是人存在的特點(diǎn)，為人所選擇和創(chuàng)造，考夫曼認(rèn)為“要問：‘人是什么？’我們必須要問‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問題。我們可以說(shuō)，唯有超越性，才是實(shí)在的存有”，魯潔說(shuō)：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”?？梢?，超越是人類所特有的生存方式，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規(guī)定性、超越生活的現(xiàn)狀、超越自身的極限等。人的產(chǎn)生和進(jìn)化、生產(chǎn)生活的提升、思維的發(fā)展和進(jìn)步等無(wú)不包含著對(duì)原有水平的超越，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的每一點(diǎn)進(jìn)步都是一種超越，可以說(shuō)，人學(xué)史就是一部人類超越性發(fā)展歷史。人學(xué)作為教育基礎(chǔ)，也規(guī)定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對(duì)人超越性教育發(fā)展的歷史。如孔子的德性優(yōu)先原則是對(duì)德育目標(biāo)超越性的高揚(yáng)、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對(duì)日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現(xiàn)出以“未來(lái)個(gè)人”對(duì)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的超越、諾丁斯的德育觀表現(xiàn)出身體哲學(xué)對(duì)德育的超越、吳康寧也認(rèn)為超越性是受教育者的一種本性，創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是對(duì)原來(lái)思維模式、觀念體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的超越?？梢姡绞且磺惺挛锇l(fā)展的本質(zhì)特征。

“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創(chuàng)造作為生活取向、能對(duì)現(xiàn)存生活進(jìn)行批判和反思并具有自我超越意識(shí)和能力的人?！苯逃龖?yīng)喚醒人未能意識(shí)到的天分中沉睡的可能性，實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)在、當(dāng)下、自身的超越，因?yàn)槿司哂袩o(wú)限發(fā)展的可能，超越性理應(yīng)成為教育的本質(zhì)屬性之一，沒有超越性的存在，就沒有發(fā)展的存在。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的超越性反映在四個(gè)方面：即對(duì)兒童發(fā)展的超越、對(duì)教師發(fā)展的超越、對(duì)幼兒園課程的超越、對(duì)民族文化的超越。對(duì)兒童發(fā)展的超越是其中最重要的超越，“最近發(fā)展區(qū)”理論啟示我們應(yīng)在兒童的原有水平基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)使兒童獲得最大的發(fā)展，兒童研究的成果也揭示了兒童發(fā)展的巨大潛力和可能性，實(shí)現(xiàn)兒童發(fā)展的超越是兒童自身的需求，也是社會(huì)生活和幼兒園多元文化課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要。對(duì)教師發(fā)展的超越表現(xiàn)在教學(xué)觀念的不斷更新、教學(xué)能力的不斷增強(qiáng)、教學(xué)技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發(fā)展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發(fā)展超越的一種合理存在。

適宜與超越是一切事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，這兩種基本狀態(tài)是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標(biāo)時(shí)，既應(yīng)考慮課程目標(biāo)的適宜性，也應(yīng)考慮目標(biāo)的超越性，做到適宜性與超越性目標(biāo)的融合、互補(bǔ)，使目標(biāo)既基于兒童現(xiàn)有水平，但又不停留于現(xiàn)有水平。

二、生活性與整體性相統(tǒng)一的要求

“人只有以社會(huì)生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識(shí)到他的個(gè)體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對(duì)生活的理解也是多樣的，赫舍爾說(shuō)：“做人不是一個(gè)固態(tài)結(jié)構(gòu)，也不是一系列可以預(yù)見的事實(shí)，而是不計(jì)其數(shù)的、一連串的瞬間和行為”，薩特認(rèn)為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認(rèn)為“生命發(fā)展中有連續(xù)性一面（如循序漸進(jìn)，日積月累等）和非連續(xù)性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”?？梢?，生活是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，生命也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，是必然性與偶然性的有機(jī)結(jié)合。由此，博爾諾夫提倡非連續(xù)性教育，認(rèn)為生命中的非連續(xù)性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險(xiǎn)”“危機(jī)”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標(biāo)應(yīng)該是連續(xù)性與非連續(xù)性課程目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，連續(xù)性課程目標(biāo)過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)在邏輯，是一種知識(shí)本位課程目標(biāo)要求，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的順序和漸進(jìn)，目標(biāo)環(huán)環(huán)緊扣，這種嚴(yán)密型課程目標(biāo)與兒童發(fā)展的實(shí)際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發(fā)展、生活、興趣、需要等都是連續(xù)性與非連續(xù)性、偶然與必然的有機(jī)統(tǒng)一。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注生活，體現(xiàn)生活的連續(xù)性與非連續(xù)性，有機(jī)結(jié)合連續(xù)性與非連續(xù)性需求，即既滿足兒童連續(xù)性需要，體現(xiàn)兒童發(fā)展的連續(xù)性和知識(shí)的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也能滿足兒童發(fā)展的非連續(xù)性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標(biāo)呈現(xiàn)“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進(jìn)發(fā)展、張馳有度。

生活包含不斷從當(dāng)下到未來(lái)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)軌跡。生活是當(dāng)下的、此岸的，生活的運(yùn)動(dòng)是未來(lái)不斷成為當(dāng)下、彼岸不斷成為此岸的過程，生活包含當(dāng)下與未來(lái)。因此，如果單純的強(qiáng)調(diào)生活的當(dāng)下性、此岸性或是未來(lái)性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當(dāng)下生活，那它就成為當(dāng)下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價(jià)值，課程也失去了發(fā)展的未來(lái)方向，而丟失了未來(lái)性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來(lái)。而教育絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的當(dāng)下，也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的未來(lái)，而是包含了當(dāng)下和未來(lái)的連續(xù)發(fā)展和有機(jī)統(tǒng)一，是為了人生之終極幸福，既是為了當(dāng)下、此岸的幸福，也是為了未來(lái)、彼岸的幸福。課程目標(biāo)應(yīng)既包含當(dāng)下、也包含未來(lái)，未來(lái)是對(duì)當(dāng)下生活的超越，忽視當(dāng)下生活的課程是沒有現(xiàn)實(shí)根基的，是脫離兒童背景的，也是無(wú)法真正走向未來(lái)的；而失去未來(lái)的課程也只是當(dāng)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發(fā)展需求的，也是漠視生活的未來(lái)性和知識(shí)發(fā)展需求的，所以，課程的生活性應(yīng)該是當(dāng)下與未來(lái)的有機(jī)結(jié)合。

“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當(dāng)代課程發(fā)展的重要使命?！鄙钍峭暾摹⑷轿坏拇嬖?。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長(zhǎng)、心靈的自由發(fā)展、思維的靈動(dòng)飛躍。兒童的生活是一個(gè)整體，這個(gè)整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發(fā)展。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)生活性與整體性體現(xiàn)包括：第一，兒童處于發(fā)展的特殊時(shí)期，各個(gè)方面都必須從生活中汲取和發(fā)展，生活習(xí)慣的培養(yǎng)、自理能力的發(fā)展、學(xué)習(xí)與人相處、各種感官的發(fā)展、心智的成長(zhǎng)、社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)、個(gè)性的養(yǎng)成、肢體的發(fā)育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須回歸生活。第二，兒童生活是一個(gè)整體，這個(gè)整體不允許割裂?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語(yǔ)言、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，并明確這五大領(lǐng)域是一個(gè)整體，一個(gè)總體，要求五領(lǐng)域的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發(fā)展要求。民族文化是民族人民生產(chǎn)生活的成果，有著強(qiáng)烈的生活氣息，是兒童成長(zhǎng)的自然資源和社會(huì)資源。民族文化也是一個(gè)整體，表現(xiàn)在生活的每個(gè)方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無(wú)法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區(qū)民眾長(zhǎng)期發(fā)展的物質(zhì)、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會(huì)化過程。兒童生活、發(fā)展的實(shí)際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)的生活性和整體性，并使其生活性表現(xiàn)出生成與預(yù)設(shè)并存、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)一體，整體性表現(xiàn)出充分和差異并置、特殊與普適相攜。

三、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的要求

對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“神化人”“自然人”“社會(huì)人”的過程?！吧窕恕闭J(rèn)為人是上帝、女媧等所造，是神的產(chǎn)物，所以人乃神明之人，具有一定的神性?！白匀蝗恕钡挠^點(diǎn)源于對(duì)自然的崇尚，古希臘人認(rèn)為“自然即自由”，我國(guó)道家也認(rèn)為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學(xué)思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點(diǎn)認(rèn)為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復(fù)歸人之本能、人之動(dòng)物性?！吧鐣?huì)人”觀點(diǎn)是在對(duì)“自然人”觀點(diǎn)的批判中發(fā)展起來(lái)，認(rèn)為人類社會(huì)是人成其為人的依托，使人最終發(fā)展成真正意義上的人，即人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的社會(huì)性是人的根本屬性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性對(duì)自然性的控制和調(diào)節(jié)。

馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，李承先認(rèn)為“從某種意義上說(shuō)，不管人類社會(huì)化程度多高，人永遠(yuǎn)是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會(huì)存在物’的統(tǒng)一”，格奧爾格·盧卡奇也認(rèn)為自然存在理應(yīng)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。可見，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態(tài)，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，即自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一：自然存在是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)存在是自然存在的提升和發(fā)展，它們是一體兩面的關(guān)系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會(huì)存在決定了人的社會(huì)性，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體，這也決定了人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一體。

自然性是指人的天然規(guī)定性，人的自然性意蘊(yùn)應(yīng)指人的天性、本性、原初性等，對(duì)人自然性的尊重就是對(duì)人性的尊重，關(guān)注人的自然性是對(duì)人進(jìn)行教育的重要基礎(chǔ)。事實(shí)上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規(guī)律”。人的自然性體現(xiàn)在對(duì)自由、天性的關(guān)注等方面，而社會(huì)性體現(xiàn)在規(guī)定性、通約性等方面。人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人整體、全面發(fā)展各個(gè)方面的共生、和諧發(fā)展的過程，也是實(shí)現(xiàn)人與世間萬(wàn)物共生、和諧相處的過程。但僅僅強(qiáng)調(diào)人的自然性，必然成為人自身發(fā)展和教育發(fā)展的桎梏。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體，偏重任何一個(gè)方面都會(huì)造成人自身發(fā)展的不完整、不和諧，因此，對(duì)自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的要求就是人之完整發(fā)展的需求，也是多元文化教育發(fā)展的需求。正如孔子完人思想中“內(nèi)圣”“外王”的統(tǒng)一成為自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的典范，亞里斯多德對(duì)人的理性與非理性的認(rèn)知等都反映了對(duì)人的自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的理念。當(dāng)今教育倡導(dǎo)向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無(wú)不是人自然性與社會(huì)性的復(fù)歸之路。

幼兒園多元文化課程目標(biāo)的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一體現(xiàn)在：第一，對(duì)兒童的尊重。明代王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬如時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然月久。”尊重兒童包括對(duì)兒童人格和權(quán)利、發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律、需要和興趣、學(xué)習(xí)方式與風(fēng)格、發(fā)展?jié)摿Φ鹊淖鹬?。其中最核心的尊重是?duì)兒童天性的尊重，兒童的自然生長(zhǎng)和自由發(fā)展是其根本內(nèi)容，正如盧梭所說(shuō)：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)。”第二，對(duì)教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對(duì)教師的尊重是真正實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童尊重的前提。對(duì)教師的尊重應(yīng)包括對(duì)教師人格和權(quán)利的尊重、對(duì)教師職業(yè)和勞動(dòng)的尊重、對(duì)教師觀念和行為的尊重等。第三，對(duì)環(huán)境的尊重。民族文化繼承了我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的優(yōu)秀思想，體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的尊重，建立和諧環(huán)境也是民族文化中優(yōu)秀思想的反映，人的整體和諧發(fā)展離不開與環(huán)境的和諧共生與發(fā)展。第四，對(duì)民族文化的尊重。對(duì)民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據(jù)對(duì)兒童、社會(huì)生活和知識(shí)的研究，有針對(duì)性的進(jìn)行篩選，選擇適宜的民族文化，進(jìn)行學(xué)習(xí)、提升與發(fā)展，使民族文化永保生機(jī)和活力，才是對(duì)民族文化真正的尊重。

四、差異性和多元性相統(tǒng)一的要求

美國(guó)著名心理學(xué)家霍華德·加德納教授認(rèn)為每個(gè)人都有九種智能：語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂智能、自然觀察智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、存在智能，但每個(gè)人的這九種智能組合和發(fā)揮程度并不完全一致，如有的人善長(zhǎng)語(yǔ)言智能，有的人善長(zhǎng)身體運(yùn)動(dòng)智能，表現(xiàn)出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個(gè)體獨(dú)特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質(zhì)性與獨(dú)特性的差異表現(xiàn)，雖然個(gè)體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對(duì)的，這是先天與后天共同造就的差異。

由于應(yīng)試教育否認(rèn)人的差異，采取統(tǒng)一模具對(duì)人進(jìn)行塑造，這導(dǎo)致了教育的不斷變革。當(dāng)“人才”在工廠的流水生產(chǎn)線被造就時(shí)，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當(dāng)“人類在有過一段時(shí)間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會(huì)變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實(shí)，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容?！泵總€(gè)人都是存在著差異的個(gè)體，教育的責(zé)任不是培養(yǎng)統(tǒng)一的產(chǎn)品，而是發(fā)展每個(gè)個(gè)體的差異性，使每個(gè)個(gè)體得到最可能的充分發(fā)展，這既是教育發(fā)展的趨勢(shì)，更是實(shí)現(xiàn)人整體和諧發(fā)展的需求。多元文化肯定差異，關(guān)注所有文化的優(yōu)點(diǎn)，平等對(duì)待所有文化，而非強(qiáng)求一律的理念對(duì)幼兒園多元文化課程目標(biāo)的啟示在于：關(guān)注兒童的差異性成為其課程目標(biāo)的內(nèi)在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須超越傳統(tǒng)幼兒園課程在現(xiàn)代性支配下強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標(biāo)的個(gè)別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個(gè)性，滿足兒童多元智能發(fā)展的需求和兒童的個(gè)體差異，從實(shí)際生活體驗(yàn)出發(fā)，重視每個(gè)兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，高揚(yáng)對(duì)話和協(xié)商，展現(xiàn)多樣化的民族文化，體現(xiàn)各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發(fā)展兒童的思維，培養(yǎng)兒童以多樣化視角認(rèn)識(shí)和理解世界，獲得多樣的文化體驗(yàn)和感受。幼兒園多元文化課程目標(biāo)在體現(xiàn)差異性和多元性要求時(shí)可采取分層目標(biāo)形式提供不同層次和類型的課程目標(biāo)，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發(fā)點(diǎn)，不求整齊劃一，而是強(qiáng)調(diào)差異性和多元性。

五、靈活性和操作性相統(tǒng)一的要求

第2篇：幼兒職稱論文范文

【關(guān)鍵詞】教育碩士；專業(yè)學(xué)位；專業(yè)化

1996年4月30日，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第十四次會(huì)議審議通過了設(shè)置和試辦教育碩士專業(yè)學(xué)位的議題， 同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育碩士專業(yè)學(xué)位是“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，主要培養(yǎng)面向基礎(chǔ)教育教學(xué)和管理工作需要的高層次人才。教育碩士與現(xiàn)行的教育學(xué)碩士在學(xué)位上處于同一層次，但規(guī)格不同，各有側(cè)重。該學(xué)位獲得者應(yīng)具有良好的職業(yè)道德，既要掌握某門學(xué)科堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，又要懂得現(xiàn)代教育基本理論和學(xué)科教學(xué)或教育管理的理論及方法，具有運(yùn)用所學(xué)理論和方法解決學(xué)科教學(xué)或教育管理實(shí)踐中存在的實(shí)際問題的能力”。[1]采取這一措施的目的是加強(qiáng)基礎(chǔ)教育骨干教師隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師。但是，2005年我國(guó)普通中小學(xué)專任教師數(shù)10036萬(wàn)人，而參加教育碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)習(xí)的人數(shù)，1997年不足200人，到2001年才突破5000人，達(dá)到6262人；再到2004年(2005年入學(xué))方突破萬(wàn)人大關(guān)，達(dá)到10422人，2005、2006年穩(wěn)定在1．1萬(wàn)余人；截止到2007年3月，累計(jì)錄取約6萬(wàn)人。到2006年，獲得教育碩士學(xué)位人數(shù)僅約2．5萬(wàn)人。由此可見，教育碩士專業(yè)學(xué)位在我國(guó)的發(fā)展規(guī)模與我國(guó)教師隊(duì)伍規(guī)模是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例的，即人們對(duì)教育碩士在提高教師素質(zhì)，促進(jìn)教師專業(yè)化的作用方面認(rèn)識(shí)還有待于提高。

1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際勞工組織提出《關(guān)于教師地位的建議》，首次以官方文件形式對(duì)教師專業(yè)化作出了明確說(shuō)明，提出“應(yīng)把教育工作視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，獲得并保持專門的知識(shí)和特別的技術(shù)”。 1994年我國(guó)實(shí)施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認(rèn)了教師的專業(yè)地位。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己的獨(dú)特職業(yè)要求和職業(yè)條件、有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性：國(guó)家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；國(guó)家有對(duì)教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。

教育碩士專業(yè)學(xué)位在推進(jìn)教師工作的專業(yè)化和發(fā)展的專業(yè)化方面具有積極作用。

一、教師工作專業(yè)化

1、教育碩士專業(yè)學(xué)位是體現(xiàn)教師學(xué)科專業(yè)水平的重要標(biāo)志

教育碩士作為一種專業(yè)學(xué)位，它對(duì)于促進(jìn)和提高教師的質(zhì)量和發(fā)展具有重要作用，它的運(yùn)行和發(fā)展合乎教育的規(guī)律。教育碩士作為中小學(xué)教師高層次在職教育的最佳形式，為教師提高學(xué)科專業(yè)水平提供了一條重要的途徑。

通過進(jìn)行教育碩士的學(xué)習(xí)，獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位已成為基礎(chǔ)教育教師及管理人員擔(dān)任較高職務(wù)的資格條件之一，也是教師實(shí)現(xiàn)終身教育的重要途徑之一。

從報(bào)考資格及招生對(duì)象上看，教育碩士招生條件規(guī)定了報(bào)考者要具有學(xué)士學(xué)位，三年以上第一線教學(xué)經(jīng)歷；若不具有學(xué)士學(xué)位者，除滿足前者條件外，還需要具有大學(xué)本科學(xué)歷和中學(xué)一級(jí)或相當(dāng)職稱，由此，保證了生源具有較高的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)能力。且招生對(duì)象僅限于中小學(xué)、幼兒園和其他中等學(xué)校的文化專業(yè)課任課教師或管理人員，以及教育研究部門或政府機(jī)關(guān)中具有教師職務(wù)的教研員或管理人員。這樣，就保證了教育碩士專業(yè)學(xué)位的教師專門性。

從考試形式和招生錄取上看，考試科目為政治理論、英語(yǔ)、教育學(xué)、心理學(xué)、專業(yè)課，其中，英語(yǔ)、教育學(xué)、心理學(xué)全國(guó)聯(lián)考，統(tǒng)一命題。統(tǒng)一考試；專業(yè)課由各招生單位自行命題，考試與全國(guó)聯(lián)考同時(shí)進(jìn)行。這樣就保證了考試的科學(xué)性、權(quán)威性和公正性。錄取時(shí)，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的分?jǐn)?shù)線和招生名額，并結(jié)合考生的報(bào)考條件、工作業(yè)績(jī)等全面考察，擇優(yōu)錄取，特別是根據(jù)考生的工作業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了教師的專業(yè)水平在錄取時(shí)的重要性。

從學(xué)習(xí)過程和學(xué)位論文上看，教育碩士專業(yè)學(xué)位以課程學(xué)習(xí)為主，教學(xué)安排上既有培養(yǎng)規(guī)格的統(tǒng)一要求，又針對(duì)不同學(xué)科人員的特點(diǎn)，根據(jù)不同專業(yè)及方向，分類指導(dǎo)，在加強(qiáng)理論課和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，提高解決實(shí)際問題的能力。教育碩士的學(xué)位論文選題需聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合教師的本職工作，對(duì)不同的學(xué)科教學(xué)或教育管理中存在的問題進(jìn)行分析、研究和提出解決辦法，對(duì)論文的評(píng)價(jià)著重于考察學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實(shí)際問題的能力。

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的文化水平教育碩士專業(yè)學(xué)位主要以課程學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)目標(biāo)為具有現(xiàn)代教育理念和教育、教學(xué)工作能力，能從事較高水平中學(xué)相關(guān)學(xué)科教學(xué)的骨干教師。培養(yǎng)規(guī)格為有志于教育、教學(xué)改革的實(shí)踐與研究，文化和專業(yè)基礎(chǔ)好，具有較高的教育學(xué)和教學(xué)論素養(yǎng)，在相關(guān)學(xué)科教學(xué)方面視野開闊、現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)，具有較強(qiáng)的學(xué)科教學(xué)研究能力，且能比較熟練的閱讀本專業(yè)的外文資料。因此，在相關(guān)專業(yè)及方向的課程設(shè)置上，均滿足培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格的要求，這樣的培養(yǎng)要求將會(huì)有力的提高教師的文化水平。

3、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的教學(xué)水平和育人能力

教育碩士專業(yè)學(xué)位要求，在加強(qiáng)理論課和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，要切實(shí)提高解決實(shí)際問題的能力，即著重考察學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實(shí)際問題的能力。這對(duì)教師來(lái)說(shuō)，就是提高教學(xué)水平和育人的能力。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位要求學(xué)員必須開展研究性的實(shí)踐工作，在實(shí)踐結(jié)束時(shí)，需要提交教案及相關(guān)的教學(xué)評(píng)價(jià)。論文的選題也必須以實(shí)際教學(xué)中重點(diǎn)的實(shí)際問題為主，其學(xué)位論文的評(píng)審必須有一位從事中學(xué)教學(xué)工作、具有相當(dāng)職稱的教師參加。通過加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將會(huì)大大提高學(xué)員的教學(xué)和育人能力。

二、教師發(fā)展專業(yè)化

l、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師學(xué)歷水平提高的重要途徑

世界各國(guó)如今都普遍延長(zhǎng)了職前教師教育的時(shí)間。小學(xué)教師已普遍要求在完成l2年左右的基礎(chǔ)教育后再接受4年職前教育達(dá)到大學(xué)本科層次，畢業(yè)論文中學(xué)教師一般還要多讀l一2年，達(dá)到研究生學(xué)歷。隨著教師要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)越來(lái)越多，今后延長(zhǎng)學(xué)制、提高學(xué)歷要求的傾向可能更甚。例如在美國(guó)，聯(lián)邦沒有要求教師必須有碩士學(xué)位，但有一些州要求教師在上崗后一段時(shí)間內(nèi)必須獲得碩士學(xué)位，大多數(shù)是教育碩士而不是所教學(xué)科的碩士；日本1949年《教育職員資格法》規(guī)定，中小學(xué)教師必須取得教師資格證，一級(jí)資格證是以大學(xué)本科畢業(yè)取得學(xué)士學(xué)位作為基本資格，二級(jí)資格證是以短期大學(xué)取得準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位作為基本資格。幼兒園、小學(xué)、初中教師必須有二級(jí)以上許可證，高中教師要必須有一級(jí)許可證。早在1988年日本文部省對(duì)《教育職員資格法》進(jìn)行了大幅度的修改，增設(shè)以“碩士”學(xué)位為基本資格的專修資格證，這樣就逐步把教師的學(xué)歷水平提高到大學(xué)本科以上。據(jù)日本文部科學(xué)省2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，日本高中教師中取得碩士學(xué)位的有l(wèi)1％。

目前，我國(guó)現(xiàn)行小學(xué)、初中、高中教師的合格學(xué)歷(分別為中師、大專、大學(xué)本科)已達(dá)到較高水平，根據(jù)教育部(2005年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，截止2005年，我國(guó)小學(xué)、初中、高中教師的學(xué)歷合格水平分別達(dá)到98．62％、95．22％、83．46％。其中專科以上小學(xué)教師現(xiàn)在達(dá)到56．3％，本科以上的初中教師達(dá)到35．3％，研究生學(xué)歷的高中教師達(dá)到1．2％，這種狀況與發(fā)達(dá)國(guó)家的水平差距是顯而易見的，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展需要的。為此，

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師培訓(xùn)的重要渠道

從上世紀(jì)八十年代開始，我國(guó)開始有計(jì)劃地、大規(guī)模地培訓(xùn)中小學(xué)教師，主要方式是通過教師脫產(chǎn)進(jìn)修、業(yè)余函授、合格證達(dá)標(biāo)、自學(xué)考試、短期培訓(xùn)等形式培訓(xùn)教師，在一定程度上改變了改革開放初期教師緊缺、素質(zhì)不高的狀況。但是，培訓(xùn)的目標(biāo)主要還是彌補(bǔ)教師學(xué)歷不足的問題，使學(xué)歷不合格的教師達(dá)到合格水平，也就是學(xué)歷的補(bǔ)償問題。雖然在一些地區(qū)已經(jīng)開始嘗試以提高教師能力為取向的教師培訓(xùn)模式，但仍然存在諸多問題，如培訓(xùn)的觀念與方式脫節(jié)，忽視教師已有的教育背景等。

教育碩士專業(yè)學(xué)位教育較好的解決了這些問題。它明確了學(xué)習(xí)的目的是提高教師運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和理論解決實(shí)際問題的能力，并對(duì)在實(shí)際教學(xué)中存在的問題進(jìn)行研究，提出解決的辦法。另一方面，教育碩士專業(yè)學(xué)位根據(jù)中小學(xué)課程設(shè)置情況及管理工作需要，設(shè)置了教育管理、學(xué)科教學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)、小學(xué)教育、科學(xué)技術(shù)教育、心理健康教育等六個(gè)專業(yè)，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文、數(shù)學(xué))等l7個(gè)專業(yè)方向。作為一種新型的學(xué)位教育，教育碩士學(xué)位是一種具有教師職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，它在學(xué)位設(shè)置的依據(jù)、具體的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式與規(guī)格、培養(yǎng)的途徑和方式方面與教育學(xué)碩士學(xué)位有明顯的不同。教育碩士專業(yè)學(xué)位的設(shè)置為基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線教育工作者獲取研究生學(xué)位開辟了一條有效渠道，正如教育界的專家所指出的，“這在我國(guó)教育史上還是第一次”，是“中國(guó)教育發(fā)展史上的里程碑”。

三、教師專業(yè)化豐富了教育碩士專業(yè)學(xué)位教育的教學(xué)內(nèi)容

專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和專業(yè)精神共同組成了教師的專業(yè)素質(zhì)的基本內(nèi)涵。其中，專業(yè)知識(shí)是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)；專業(yè)能力是教師專業(yè)化區(qū)別于其他專業(yè)的具體表現(xiàn)，是教師專業(yè)化的核心；專業(yè)精神是教師專業(yè)化的動(dòng)力。這三個(gè)方面在教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是缺一不可的有機(jī)統(tǒng)一體。[5 ]

l、專業(yè)知識(shí)是指教師應(yīng)具備以學(xué)科知識(shí)為主的本體性知識(shí)。以教育科學(xué)與心理科學(xué)為主的條件性知識(shí)。以及在教育教學(xué)活動(dòng)及過程中生成的實(shí)踐性知識(shí)。三類知識(shí)相互聯(lián)系、相互作用，共同體現(xiàn)出教師的從教能力。由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)在教師教育期間的課程設(shè)置一直圍繞核心專業(yè)學(xué)科開展，因而教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，現(xiàn)實(shí)情況不容樂觀。盡管我們不能僅僅憑借知識(shí)來(lái)評(píng)判教師專業(yè)的發(fā)展程度，但其專業(yè)能力必然受制于他們所具有的專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)技能基礎(chǔ)，并且教師教育的課程開發(fā)、培訓(xùn)方案開發(fā)等都與之密切相關(guān)。因此，教師知識(shí)基礎(chǔ)欠缺是當(dāng)前教師專業(yè)化過程中不容忽視的一個(gè)問題。這些現(xiàn)象促使教育碩士專業(yè)學(xué)位教育在課程設(shè)置時(shí)，特地將《教育學(xué)原理》、《教學(xué)論》、《教育科學(xué)研究方法》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》等課程作為必修的專業(yè)課程來(lái)開設(shè)，同時(shí)開設(shè)與各自學(xué)科緊密結(jié)合的專業(yè)必修和選修課程，增強(qiáng)教師的專業(yè)知識(shí)。

2、專業(yè)能力是指作為教師必須具備專業(yè)特殊能力。

國(guó)內(nèi)外關(guān)于教師素質(zhì)的研究表明，教師專業(yè)能力是影響教育教學(xué)效果的決定因素，或者說(shuō)，教師專業(yè)能力與其工作效果有較高的正相關(guān)。在諸多的教師專業(yè)能力中，職稱論文 困擾和制約教師專業(yè)化成長(zhǎng)的一個(gè)不容忽視的因素是教師的教育研究能力。教師的專業(yè)化發(fā)展與教師職業(yè)的研究性質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。具有研究的意識(shí)與需要、知識(shí)與能力是所有專業(yè)人員的共同特征。“教師即研究者”幾乎是教師專業(yè)化發(fā)展的同義語(yǔ)，已經(jīng)成為教師專業(yè)化發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要觀念。而是否具有較強(qiáng)的教育研究能力，又成為區(qū)分一個(gè)教師是專業(yè)教師還是非專業(yè)教師的根本標(biāo)志。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位明確提出要培養(yǎng)教師具有“較強(qiáng)的學(xué)科教學(xué)研究的能力”，并通過實(shí)踐和學(xué)位論文培養(yǎng)教師的意識(shí)和能力。

3、專業(yè)精神是保證。著名教育家葉瀾教授認(rèn)為，教師

專業(yè)精神是教師做好本質(zhì)工作的重要保證，它是教師教育人格和倫理的組成。其內(nèi)涵包括：“認(rèn)識(shí)教師從事的是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族國(guó)家未來(lái)，關(guān)系到每個(gè)人的生命價(jià)值和每個(gè)家庭的希望與幸福的重要的事業(yè)，形成對(duì)事業(yè)的責(zé)任感、崇高感；具有以敬業(yè)和為人類及其文明發(fā)展奉獻(xiàn)自己為特征的專業(yè)精神?！苯逃T士專業(yè)學(xué)位其出發(fā)點(diǎn)就是培養(yǎng)“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位”、“目的是加強(qiáng)基礎(chǔ)教育骨干教師隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師”。所有獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位的人員必須服務(wù)于基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線。

四、教師專業(yè)化有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展

跨入新世紀(jì)，教師專業(yè)發(fā)展在促使中小學(xué)生成長(zhǎng)、保障基礎(chǔ)教育進(jìn)步方面，被看成是比任何時(shí)期都關(guān)鍵的重要因素。人們對(duì)教育專業(yè)所期望的，是能使教師工作專業(yè)化，使教師超越能干的教書匠而成為專業(yè)的教育家。我國(guó)2l世紀(jì)的教師教育，需要以教師專業(yè)化為改革取向，以培養(yǎng)適應(yīng)2l世紀(jì)教育教學(xué)需要的專門人才，滿足我國(guó)新時(shí)期教育改革與發(fā)展的要求。在社會(huì)、政府提高教師專業(yè)地位的同時(shí)，教師主體本身更應(yīng)堅(jiān)定專業(yè)信念，提高自身的專業(yè)水平與服務(wù)品質(zhì)，以贏得學(xué)生、家長(zhǎng)與社會(huì)各界人士的信賴與認(rèn)同。所有這些需求與期望，對(duì)教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。無(wú)論是生源條件、政策引導(dǎo)、社會(huì)需求等均給教育碩士專業(yè)學(xué)位以廣闊的發(fā)展空問。因此，教師的專業(yè)化進(jìn)程有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展。

總之，我們可以看出，教師作為一種專門職業(yè)，教師的發(fā)展是一個(gè)專業(yè)化的過程，是社會(huì)發(fā)展、職業(yè)分化的自然結(jié)果和必然要求。教育碩士專業(yè)學(xué)位作為一種新生的教師培養(yǎng)方式，為教師的專業(yè)化進(jìn)程起到積極的推動(dòng)作用。

二者相輔相成，共同推動(dòng)我國(guó)教師教育的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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