幼兒職稱論文精選(九篇)

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第1篇：幼兒職稱論文范文

課程目標(biāo)是課程的重要組成部分，是課程編制過程中的首要問題和重要環(huán)節(jié)，是課程的價值定位，是引領(lǐng)課程成功的關(guān)鍵和指南。幼兒園多元文化課程目標(biāo)以兒童整體和諧發(fā)展為旨歸，致力于兒童多元文化意識的培育和多元文化能力提升的核心要求，在目標(biāo)制定的過程中須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一的基本要求。

關(guān)鍵詞

幼兒園 多元文化 課程目標(biāo) 基本要求

課程目標(biāo)是“課程設(shè)計的方向或指導(dǎo)原則，是預(yù)見的教育成果，是學(xué)生經(jīng)歷教育方案的各種教育活動后必須達成的表現(xiàn)”，課程目標(biāo)是一定教育目的在課程領(lǐng)域中的具體化，是特定社會對其成員的基本要求，與社會中最根本的價值觀相一致。課程目標(biāo)貫穿課程的全過程，是課程的重要組成部分，規(guī)定著課程內(nèi)容的選擇與組織，是課程實施和評價的準(zhǔn)則之一。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的制定是一個復(fù)雜的過程，應(yīng)選擇符合目標(biāo)制定的基本要求，制定出適宜兒童發(fā)展需求的目標(biāo)。

一、適宜性與超越性相統(tǒng)一的要求

適宜性包含基礎(chǔ)性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標(biāo)制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內(nèi)容，因為任何課程目標(biāo)的制定，都必須是建立在對課程目標(biāo)實施對象的深入了解基礎(chǔ)上，必須與兒童的發(fā)展特點、規(guī)律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個體適宜：常模適宜指與特定區(qū)域內(nèi)兒童發(fā)展常模相適宜，兒童發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序性和階段性，而各個不同區(qū)域內(nèi)的兒童又表現(xiàn)出相應(yīng)的區(qū)域性發(fā)展特點，這要求把握區(qū)域內(nèi)兒童的發(fā)展常模，使課程目標(biāo)與之相適宜；個體適宜是與個體兒童的差異性相適宜，每個兒童都是獨特的存在，都有自己的特點，只有考慮到兒童的特點才能因材施教，達成課程目標(biāo)。第二，與教師適宜。表現(xiàn)在課程目標(biāo)制定過程中教師主體性的發(fā)揮，教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X，以及教師自身專業(yè)化發(fā)展的自覺等方面。第三，與社會適宜。即兒童的發(fā)展必然與社會需求相結(jié)合，社會的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標(biāo)之中。

超越“意味著對已有界限的突破或在現(xiàn)有水平上的升華，是對新的境界的開拓或新的事物、觀念的創(chuàng)造，是一種進步和發(fā)展?！焙５赂駹栒J為“超越就是最本質(zhì)的存在”，雅斯貝爾斯認為超越是人存在的特點，為人所選擇和創(chuàng)造，考夫曼認為“要問：‘人是什么？’我們必須要問‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問題。我們可以說，唯有超越性，才是實在的存有”，魯潔說：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”。可見，超越是人類所特有的生存方式，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規(guī)定性、超越生活的現(xiàn)狀、超越自身的極限等。人的產(chǎn)生和進化、生產(chǎn)生活的提升、思維的發(fā)展和進步等無不包含著對原有水平的超越，政治、經(jīng)濟、文化、教育等的每一點進步都是一種超越，可以說，人學(xué)史就是一部人類超越性發(fā)展歷史。人學(xué)作為教育基礎(chǔ)，也規(guī)定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對人超越性教育發(fā)展的歷史。如孔子的德性優(yōu)先原則是對德育目標(biāo)超越性的高揚、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現(xiàn)出以“未來個人”對“現(xiàn)實個人”的超越、諾丁斯的德育觀表現(xiàn)出身體哲學(xué)對德育的超越、吳康寧也認為超越性是受教育者的一種本性，創(chuàng)新教育強調(diào)對兒童創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是對原來思維模式、觀念體系、認知結(jié)構(gòu)等的超越?？梢?，超越是一切事物發(fā)展的本質(zhì)特征。

“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創(chuàng)造作為生活取向、能對現(xiàn)存生活進行批判和反思并具有自我超越意識和能力的人?！苯逃龖?yīng)喚醒人未能意識到的天分中沉睡的可能性，實現(xiàn)人對現(xiàn)在、當(dāng)下、自身的超越，因為人具有無限發(fā)展的可能，超越性理應(yīng)成為教育的本質(zhì)屬性之一，沒有超越性的存在，就沒有發(fā)展的存在。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的超越性反映在四個方面：即對兒童發(fā)展的超越、對教師發(fā)展的超越、對幼兒園課程的超越、對民族文化的超越。對兒童發(fā)展的超越是其中最重要的超越，“最近發(fā)展區(qū)”理論啟示我們應(yīng)在兒童的原有水平基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)使兒童獲得最大的發(fā)展，兒童研究的成果也揭示了兒童發(fā)展的巨大潛力和可能性，實現(xiàn)兒童發(fā)展的超越是兒童自身的需求，也是社會生活和幼兒園多元文化課程目標(biāo)實現(xiàn)的需要。對教師發(fā)展的超越表現(xiàn)在教學(xué)觀念的不斷更新、教學(xué)能力的不斷增強、教學(xué)技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發(fā)展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發(fā)展超越的一種合理存在。

適宜與超越是一切事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，這兩種基本狀態(tài)是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標(biāo)時，既應(yīng)考慮課程目標(biāo)的適宜性，也應(yīng)考慮目標(biāo)的超越性，做到適宜性與超越性目標(biāo)的融合、互補，使目標(biāo)既基于兒童現(xiàn)有水平，但又不停留于現(xiàn)有水平。

二、生活性與整體性相統(tǒng)一的要求

“人只有以社會生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識到他的個體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對生活的理解也是多樣的，赫舍爾說：“做人不是一個固態(tài)結(jié)構(gòu)，也不是一系列可以預(yù)見的事實，而是不計其數(shù)的、一連串的瞬間和行為”，薩特認為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認為“生命發(fā)展中有連續(xù)性一面（如循序漸進，日積月累等）和非連續(xù)性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”?？梢姡钍沁B續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，生命也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，是必然性與偶然性的有機結(jié)合。由此，博爾諾夫提倡非連續(xù)性教育，認為生命中的非連續(xù)性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險”“危機”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標(biāo)應(yīng)該是連續(xù)性與非連續(xù)性課程目標(biāo)的有機結(jié)合，連續(xù)性課程目標(biāo)過分強調(diào)知識的內(nèi)在邏輯，是一種知識本位課程目標(biāo)要求，強調(diào)事物發(fā)展的順序和漸進，目標(biāo)環(huán)環(huán)緊扣，這種嚴(yán)密型課程目標(biāo)與兒童發(fā)展的實際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發(fā)展、生活、興趣、需要等都是連續(xù)性與非連續(xù)性、偶然與必然的有機統(tǒng)一。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注生活，體現(xiàn)生活的連續(xù)性與非連續(xù)性，有機結(jié)合連續(xù)性與非連續(xù)性需求，即既滿足兒童連續(xù)性需要，體現(xiàn)兒童發(fā)展的連續(xù)性和知識的內(nèi)在邏輯，同時也能滿足兒童發(fā)展的非連續(xù)性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標(biāo)呈現(xiàn)“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進發(fā)展、張馳有度。

生活包含不斷從當(dāng)下到未來的連續(xù)運動軌跡。生活是當(dāng)下的、此岸的，生活的運動是未來不斷成為當(dāng)下、彼岸不斷成為此岸的過程，生活包含當(dāng)下與未來。因此，如果單純的強調(diào)生活的當(dāng)下性、此岸性或是未來性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當(dāng)下生活，那它就成為當(dāng)下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價值，課程也失去了發(fā)展的未來方向，而丟失了未來性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來。而教育絕不是簡簡單單的當(dāng)下，也不是簡簡單單的未來，而是包含了當(dāng)下和未來的連續(xù)發(fā)展和有機統(tǒng)一，是為了人生之終極幸福，既是為了當(dāng)下、此岸的幸福，也是為了未來、彼岸的幸福。課程目標(biāo)應(yīng)既包含當(dāng)下、也包含未來，未來是對當(dāng)下生活的超越，忽視當(dāng)下生活的課程是沒有現(xiàn)實根基的，是脫離兒童背景的，也是無法真正走向未來的；而失去未來的課程也只是當(dāng)下的簡單重復(fù)，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發(fā)展需求的，也是漠視生活的未來性和知識發(fā)展需求的，所以，課程的生活性應(yīng)該是當(dāng)下與未來的有機結(jié)合。

“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當(dāng)代課程發(fā)展的重要使命?！鄙钍峭暾?、全方位的存在。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長、心靈的自由發(fā)展、思維的靈動飛躍。兒童的生活是一個整體，這個整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發(fā)展。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)生活性與整體性體現(xiàn)包括：第一，兒童處于發(fā)展的特殊時期，各個方面都必須從生活中汲取和發(fā)展，生活習(xí)慣的培養(yǎng)、自理能力的發(fā)展、學(xué)習(xí)與人相處、各種感官的發(fā)展、心智的成長、社會化的實現(xiàn)、個性的養(yǎng)成、肢體的發(fā)育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須回歸生活。第二，兒童生活是一個整體，這個整體不允許割裂。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語言、科學(xué)、社會、藝術(shù)五大領(lǐng)域，并明確這五大領(lǐng)域是一個整體，一個總體，要求五領(lǐng)域的內(nèi)容有機聯(lián)系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發(fā)展要求。民族文化是民族人民生產(chǎn)生活的成果，有著強烈的生活氣息，是兒童成長的自然資源和社會資源。民族文化也是一個整體，表現(xiàn)在生活的每個方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區(qū)民眾長期發(fā)展的物質(zhì)、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會化過程。兒童生活、發(fā)展的實際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)的生活性和整體性，并使其生活性表現(xiàn)出生成與預(yù)設(shè)并存、現(xiàn)實與未來一體，整體性表現(xiàn)出充分和差異并置、特殊與普適相攜。

三、自然性與社會性相統(tǒng)一的要求

對人類自身的認識經(jīng)歷了“神化人”“自然人”“社會人”的過程?！吧窕恕闭J為人是上帝、女媧等所造，是神的產(chǎn)物，所以人乃神明之人，具有一定的神性。“自然人”的觀點源于對自然的崇尚，古希臘人認為“自然即自由”，我國道家也認為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學(xué)思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點認為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復(fù)歸人之本能、人之動物性。“社會人”觀點是在對“自然人”觀點的批判中發(fā)展起來，認為人類社會是人成其為人的依托，使人最終發(fā)展成真正意義上的人，即人是社會的產(chǎn)物，人的社會性是人的根本屬性，強調(diào)社會性對自然性的控制和調(diào)節(jié)。

馬克思認為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會關(guān)系的總和”，李承先認為“從某種意義上說，不管人類社會化程度多高，人永遠是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會存在物’的統(tǒng)一”，格奧爾格·盧卡奇也認為自然存在理應(yīng)是社會存在的基礎(chǔ)?？梢?，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態(tài)，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一，即自然性與社會性的統(tǒng)一：自然存在是社會存在的前提和基礎(chǔ)，社會存在是自然存在的提升和發(fā)展，它們是一體兩面的關(guān)系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會存在決定了人的社會性，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一體，這也決定了人是自然性和社會性的統(tǒng)一體。

自然性是指人的天然規(guī)定性，人的自然性意蘊應(yīng)指人的天性、本性、原初性等，對人自然性的尊重就是對人性的尊重，關(guān)注人的自然性是對人進行教育的重要基礎(chǔ)。事實上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規(guī)律”。人的自然性體現(xiàn)在對自由、天性的關(guān)注等方面，而社會性體現(xiàn)在規(guī)定性、通約性等方面。人的自然性與社會性的統(tǒng)一是實現(xiàn)人整體、全面發(fā)展各個方面的共生、和諧發(fā)展的過程，也是實現(xiàn)人與世間萬物共生、和諧相處的過程。但僅僅強調(diào)人的自然性，必然成為人自身發(fā)展和教育發(fā)展的桎梏。人是自然性與社會性的統(tǒng)一體，偏重任何一個方面都會造成人自身發(fā)展的不完整、不和諧，因此，對自然性和社會性統(tǒng)一的要求就是人之完整發(fā)展的需求，也是多元文化教育發(fā)展的需求。正如孔子完人思想中“內(nèi)圣”“外王”的統(tǒng)一成為自然性與社會性統(tǒng)一的典范，亞里斯多德對人的理性與非理性的認知等都反映了對人的自然性和社會性統(tǒng)一的理念。當(dāng)今教育倡導(dǎo)向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無不是人自然性與社會性的復(fù)歸之路。

幼兒園多元文化課程目標(biāo)的自然性與社會性相統(tǒng)一體現(xiàn)在：第一，對兒童的尊重。明代王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬如時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然月久。”尊重兒童包括對兒童人格和權(quán)利、發(fā)展的特點和規(guī)律、需要和興趣、學(xué)習(xí)方式與風(fēng)格、發(fā)展?jié)摿Φ鹊淖鹬?。其中最核心的尊重是對兒童天性的尊重，兒童的自然生長和自由發(fā)展是其根本內(nèi)容，正如盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實?！钡诙?，對教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對教師的尊重是真正實現(xiàn)對兒童尊重的前提。對教師的尊重應(yīng)包括對教師人格和權(quán)利的尊重、對教師職業(yè)和勞動的尊重、對教師觀念和行為的尊重等。第三，對環(huán)境的尊重。民族文化繼承了我國傳統(tǒng)“天人合一”的優(yōu)秀思想，體現(xiàn)對環(huán)境的尊重，建立和諧環(huán)境也是民族文化中優(yōu)秀思想的反映，人的整體和諧發(fā)展離不開與環(huán)境的和諧共生與發(fā)展。第四，對民族文化的尊重。對民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據(jù)對兒童、社會生活和知識的研究，有針對性的進行篩選，選擇適宜的民族文化，進行學(xué)習(xí)、提升與發(fā)展，使民族文化永保生機和活力，才是對民族文化真正的尊重。

四、差異性和多元性相統(tǒng)一的要求

美國著名心理學(xué)家霍華德·加德納教授認為每個人都有九種智能：語言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂智能、自然觀察智能、空間智能、身體運動智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能、存在智能，但每個人的這九種智能組合和發(fā)揮程度并不完全一致，如有的人善長語言智能，有的人善長身體運動智能，表現(xiàn)出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個體獨特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質(zhì)性與獨特性的差異表現(xiàn)，雖然個體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對的，這是先天與后天共同造就的差異。

由于應(yīng)試教育否認人的差異，采取統(tǒng)一模具對人進行塑造，這導(dǎo)致了教育的不斷變革。當(dāng)“人才”在工廠的流水生產(chǎn)線被造就時，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當(dāng)“人類在有過一段時間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容?！泵總€人都是存在著差異的個體，教育的責(zé)任不是培養(yǎng)統(tǒng)一的產(chǎn)品，而是發(fā)展每個個體的差異性，使每個個體得到最可能的充分發(fā)展，這既是教育發(fā)展的趨勢，更是實現(xiàn)人整體和諧發(fā)展的需求。多元文化肯定差異，關(guān)注所有文化的優(yōu)點，平等對待所有文化，而非強求一律的理念對幼兒園多元文化課程目標(biāo)的啟示在于：關(guān)注兒童的差異性成為其課程目標(biāo)的內(nèi)在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須超越傳統(tǒng)幼兒園課程在現(xiàn)代性支配下強調(diào)目標(biāo)的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標(biāo)的個別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個性，滿足兒童多元智能發(fā)展的需求和兒童的個體差異，從實際生活體驗出發(fā)，重視每個兒童的情感、態(tài)度、價值觀，高揚對話和協(xié)商，展現(xiàn)多樣化的民族文化，體現(xiàn)各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發(fā)展兒童的思維，培養(yǎng)兒童以多樣化視角認識和理解世界，獲得多樣的文化體驗和感受。幼兒園多元文化課程目標(biāo)在體現(xiàn)差異性和多元性要求時可采取分層目標(biāo)形式提供不同層次和類型的課程目標(biāo)，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發(fā)點，不求整齊劃一，而是強調(diào)差異性和多元性。

五、靈活性和操作性相統(tǒng)一的要求

第2篇：幼兒職稱論文范文

【關(guān)鍵詞】教育碩士；專業(yè)學(xué)位；專業(yè)化

1996年4月30日，國務(wù)院學(xué)位委員會第十四次會議審議通過了設(shè)置和試辦教育碩士專業(yè)學(xué)位的議題， 同時強調(diào)教育碩士專業(yè)學(xué)位是“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，主要培養(yǎng)面向基礎(chǔ)教育教學(xué)和管理工作需要的高層次人才。教育碩士與現(xiàn)行的教育學(xué)碩士在學(xué)位上處于同一層次，但規(guī)格不同，各有側(cè)重。該學(xué)位獲得者應(yīng)具有良好的職業(yè)道德，既要掌握某門學(xué)科堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，又要懂得現(xiàn)代教育基本理論和學(xué)科教學(xué)或教育管理的理論及方法，具有運用所學(xué)理論和方法解決學(xué)科教學(xué)或教育管理實踐中存在的實際問題的能力”。[1]采取這一措施的目的是加強基礎(chǔ)教育骨干教師隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師。但是，2005年我國普通中小學(xué)專任教師數(shù)10036萬人，而參加教育碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)習(xí)的人數(shù)，1997年不足200人，到2001年才突破5000人，達到6262人；再到2004年(2005年入學(xué))方突破萬人大關(guān)，達到10422人，2005、2006年穩(wěn)定在1．1萬余人；截止到2007年3月，累計錄取約6萬人。到2006年，獲得教育碩士學(xué)位人數(shù)僅約2．5萬人。由此可見，教育碩士專業(yè)學(xué)位在我國的發(fā)展規(guī)模與我國教師隊伍規(guī)模是遠遠不成比例的，即人們對教育碩士在提高教師素質(zhì)，促進教師專業(yè)化的作用方面認識還有待于提高。

1966年，聯(lián)合國教科文組織和國際勞工組織提出《關(guān)于教師地位的建議》，首次以官方文件形式對教師專業(yè)化作出了明確說明，提出“應(yīng)把教育工作視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，獲得并保持專門的知識和特別的技術(shù)”。 1994年我國實施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認了教師的專業(yè)地位。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己的獨特職業(yè)要求和職業(yè)條件、有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性：國家有教師教育的專門機構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；國家有對教師資格和教師教育機構(gòu)的認定制度和管理制度。

教育碩士專業(yè)學(xué)位在推進教師工作的專業(yè)化和發(fā)展的專業(yè)化方面具有積極作用。

一、教師工作專業(yè)化

1、教育碩士專業(yè)學(xué)位是體現(xiàn)教師學(xué)科專業(yè)水平的重要標(biāo)志

教育碩士作為一種專業(yè)學(xué)位，它對于促進和提高教師的質(zhì)量和發(fā)展具有重要作用，它的運行和發(fā)展合乎教育的規(guī)律。教育碩士作為中小學(xué)教師高層次在職教育的最佳形式，為教師提高學(xué)科專業(yè)水平提供了一條重要的途徑。

通過進行教育碩士的學(xué)習(xí)，獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位已成為基礎(chǔ)教育教師及管理人員擔(dān)任較高職務(wù)的資格條件之一，也是教師實現(xiàn)終身教育的重要途徑之一。

從報考資格及招生對象上看，教育碩士招生條件規(guī)定了報考者要具有學(xué)士學(xué)位，三年以上第一線教學(xué)經(jīng)歷；若不具有學(xué)士學(xué)位者，除滿足前者條件外，還需要具有大學(xué)本科學(xué)歷和中學(xué)一級或相當(dāng)職稱，由此，保證了生源具有較高的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)能力。且招生對象僅限于中小學(xué)、幼兒園和其他中等學(xué)校的文化專業(yè)課任課教師或管理人員，以及教育研究部門或政府機關(guān)中具有教師職務(wù)的教研員或管理人員。這樣，就保證了教育碩士專業(yè)學(xué)位的教師專門性。

從考試形式和招生錄取上看，考試科目為政治理論、英語、教育學(xué)、心理學(xué)、專業(yè)課，其中，英語、教育學(xué)、心理學(xué)全國聯(lián)考，統(tǒng)一命題。統(tǒng)一考試；專業(yè)課由各招生單位自行命題，考試與全國聯(lián)考同時進行。這樣就保證了考試的科學(xué)性、權(quán)威性和公正性。錄取時，根據(jù)國家統(tǒng)一規(guī)定的分?jǐn)?shù)線和招生名額，并結(jié)合考生的報考條件、工作業(yè)績等全面考察，擇優(yōu)錄取，特別是根據(jù)考生的工作業(yè)績，體現(xiàn)了教師的專業(yè)水平在錄取時的重要性。

從學(xué)習(xí)過程和學(xué)位論文上看，教育碩士專業(yè)學(xué)位以課程學(xué)習(xí)為主，教學(xué)安排上既有培養(yǎng)規(guī)格的統(tǒng)一要求，又針對不同學(xué)科人員的特點，根據(jù)不同專業(yè)及方向，分類指導(dǎo)，在加強理論課和專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，提高解決實際問題的能力。教育碩士的學(xué)位論文選題需聯(lián)系實際，結(jié)合教師的本職工作，對不同的學(xué)科教學(xué)或教育管理中存在的問題進行分析、研究和提出解決辦法，對論文的評價著重于考察學(xué)生綜合運用所學(xué)理論和知識解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實際問題的能力。

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的文化水平教育碩士專業(yè)學(xué)位主要以課程學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)目標(biāo)為具有現(xiàn)代教育理念和教育、教學(xué)工作能力，能從事較高水平中學(xué)相關(guān)學(xué)科教學(xué)的骨干教師。培養(yǎng)規(guī)格為有志于教育、教學(xué)改革的實踐與研究，文化和專業(yè)基礎(chǔ)好，具有較高的教育學(xué)和教學(xué)論素養(yǎng)，在相關(guān)學(xué)科教學(xué)方面視野開闊、現(xiàn)代意識強，具有較強的學(xué)科教學(xué)研究能力，且能比較熟練的閱讀本專業(yè)的外文資料。因此，在相關(guān)專業(yè)及方向的課程設(shè)置上，均滿足培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格的要求，這樣的培養(yǎng)要求將會有力的提高教師的文化水平。

3、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的教學(xué)水平和育人能力

教育碩士專業(yè)學(xué)位要求，在加強理論課和專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，要切實提高解決實際問題的能力，即著重考察學(xué)生綜合運用所學(xué)理論和知識解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實際問題的能力。這對教師來說，就是提高教學(xué)水平和育人的能力。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位要求學(xué)員必須開展研究性的實踐工作，在實踐結(jié)束時，需要提交教案及相關(guān)的教學(xué)評價。論文的選題也必須以實際教學(xué)中重點的實際問題為主，其學(xué)位論文的評審必須有一位從事中學(xué)教學(xué)工作、具有相當(dāng)職稱的教師參加。通過加強對學(xué)員的實踐能力的培養(yǎng)，將會大大提高學(xué)員的教學(xué)和育人能力。

二、教師發(fā)展專業(yè)化

l、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師學(xué)歷水平提高的重要途徑

世界各國如今都普遍延長了職前教師教育的時間。小學(xué)教師已普遍要求在完成l2年左右的基礎(chǔ)教育后再接受4年職前教育達到大學(xué)本科層次，畢業(yè)論文中學(xué)教師一般還要多讀l一2年，達到研究生學(xué)歷。隨著教師要應(yīng)對的挑戰(zhàn)越來越多，今后延長學(xué)制、提高學(xué)歷要求的傾向可能更甚。例如在美國，聯(lián)邦沒有要求教師必須有碩士學(xué)位，但有一些州要求教師在上崗后一段時間內(nèi)必須獲得碩士學(xué)位，大多數(shù)是教育碩士而不是所教學(xué)科的碩士；日本1949年《教育職員資格法》規(guī)定，中小學(xué)教師必須取得教師資格證，一級資格證是以大學(xué)本科畢業(yè)取得學(xué)士學(xué)位作為基本資格，二級資格證是以短期大學(xué)取得準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位作為基本資格。幼兒園、小學(xué)、初中教師必須有二級以上許可證，高中教師要必須有一級許可證。早在1988年日本文部省對《教育職員資格法》進行了大幅度的修改，增設(shè)以“碩士”學(xué)位為基本資格的專修資格證，這樣就逐步把教師的學(xué)歷水平提高到大學(xué)本科以上。據(jù)日本文部科學(xué)省2004年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，日本高中教師中取得碩士學(xué)位的有l(wèi)1％。

目前，我國現(xiàn)行小學(xué)、初中、高中教師的合格學(xué)歷(分別為中師、大專、大學(xué)本科)已達到較高水平，根據(jù)教育部(2005年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，截止2005年，我國小學(xué)、初中、高中教師的學(xué)歷合格水平分別達到98．62％、95．22％、83．46％。其中?？埔陨闲W(xué)教師現(xiàn)在達到56．3％，本科以上的初中教師達到35．3％，研究生學(xué)歷的高中教師達到1．2％，這種狀況與發(fā)達國家的水平差距是顯而易見的，也是遠遠不能滿足我國教育事業(yè)發(fā)展需要的。為此，

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師培訓(xùn)的重要渠道

從上世紀(jì)八十年代開始，我國開始有計劃地、大規(guī)模地培訓(xùn)中小學(xué)教師，主要方式是通過教師脫產(chǎn)進修、業(yè)余函授、合格證達標(biāo)、自學(xué)考試、短期培訓(xùn)等形式培訓(xùn)教師，在一定程度上改變了改革開放初期教師緊缺、素質(zhì)不高的狀況。但是，培訓(xùn)的目標(biāo)主要還是彌補教師學(xué)歷不足的問題，使學(xué)歷不合格的教師達到合格水平，也就是學(xué)歷的補償問題。雖然在一些地區(qū)已經(jīng)開始嘗試以提高教師能力為取向的教師培訓(xùn)模式，但仍然存在諸多問題，如培訓(xùn)的觀念與方式脫節(jié)，忽視教師已有的教育背景等。

教育碩士專業(yè)學(xué)位教育較好的解決了這些問題。它明確了學(xué)習(xí)的目的是提高教師運用所學(xué)知識和理論解決實際問題的能力，并對在實際教學(xué)中存在的問題進行研究，提出解決的辦法。另一方面，教育碩士專業(yè)學(xué)位根據(jù)中小學(xué)課程設(shè)置情況及管理工作需要，設(shè)置了教育管理、學(xué)科教學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)、小學(xué)教育、科學(xué)技術(shù)教育、心理健康教育等六個專業(yè)，學(xué)科教學(xué)(語文、數(shù)學(xué))等l7個專業(yè)方向。作為一種新型的學(xué)位教育，教育碩士學(xué)位是一種具有教師職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，它在學(xué)位設(shè)置的依據(jù)、具體的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式與規(guī)格、培養(yǎng)的途徑和方式方面與教育學(xué)碩士學(xué)位有明顯的不同。教育碩士專業(yè)學(xué)位的設(shè)置為基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線教育工作者獲取研究生學(xué)位開辟了一條有效渠道，正如教育界的專家所指出的，“這在我國教育史上還是第一次”，是“中國教育發(fā)展史上的里程碑”。

三、教師專業(yè)化豐富了教育碩士專業(yè)學(xué)位教育的教學(xué)內(nèi)容

專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)精神共同組成了教師的專業(yè)素質(zhì)的基本內(nèi)涵。其中，專業(yè)知識是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)；專業(yè)能力是教師專業(yè)化區(qū)別于其他專業(yè)的具體表現(xiàn)，是教師專業(yè)化的核心；專業(yè)精神是教師專業(yè)化的動力。這三個方面在教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是缺一不可的有機統(tǒng)一體。[5 ]

l、專業(yè)知識是指教師應(yīng)具備以學(xué)科知識為主的本體性知識。以教育科學(xué)與心理科學(xué)為主的條件性知識。以及在教育教學(xué)活動及過程中生成的實踐性知識。三類知識相互聯(lián)系、相互作用，共同體現(xiàn)出教師的從教能力。由于長期以來我國在教師教育期間的課程設(shè)置一直圍繞核心專業(yè)學(xué)科開展，因而教師的知識結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，現(xiàn)實情況不容樂觀。盡管我們不能僅僅憑借知識來評判教師專業(yè)的發(fā)展程度，但其專業(yè)能力必然受制于他們所具有的專業(yè)領(lǐng)域的知識技能基礎(chǔ)，并且教師教育的課程開發(fā)、培訓(xùn)方案開發(fā)等都與之密切相關(guān)。因此，教師知識基礎(chǔ)欠缺是當(dāng)前教師專業(yè)化過程中不容忽視的一個問題。這些現(xiàn)象促使教育碩士專業(yè)學(xué)位教育在課程設(shè)置時，特地將《教育學(xué)原理》、《教學(xué)論》、《教育科學(xué)研究方法》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》等課程作為必修的專業(yè)課程來開設(shè)，同時開設(shè)與各自學(xué)科緊密結(jié)合的專業(yè)必修和選修課程，增強教師的專業(yè)知識。

2、專業(yè)能力是指作為教師必須具備專業(yè)特殊能力。

國內(nèi)外關(guān)于教師素質(zhì)的研究表明，教師專業(yè)能力是影響教育教學(xué)效果的決定因素，或者說，教師專業(yè)能力與其工作效果有較高的正相關(guān)。在諸多的教師專業(yè)能力中，職稱論文 困擾和制約教師專業(yè)化成長的一個不容忽視的因素是教師的教育研究能力。教師的專業(yè)化發(fā)展與教師職業(yè)的研究性質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。具有研究的意識與需要、知識與能力是所有專業(yè)人員的共同特征。“教師即研究者”幾乎是教師專業(yè)化發(fā)展的同義語，已經(jīng)成為教師專業(yè)化發(fā)展運動中的一個重要觀念。而是否具有較強的教育研究能力，又成為區(qū)分一個教師是專業(yè)教師還是非專業(yè)教師的根本標(biāo)志。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位明確提出要培養(yǎng)教師具有“較強的學(xué)科教學(xué)研究的能力”，并通過實踐和學(xué)位論文培養(yǎng)教師的意識和能力。

3、專業(yè)精神是保證。著名教育家葉瀾教授認為，教師

專業(yè)精神是教師做好本質(zhì)工作的重要保證，它是教師教育人格和倫理的組成。其內(nèi)涵包括：“認識教師從事的是關(guān)系到社會發(fā)展和民族國家未來，關(guān)系到每個人的生命價值和每個家庭的希望與幸福的重要的事業(yè)，形成對事業(yè)的責(zé)任感、崇高感；具有以敬業(yè)和為人類及其文明發(fā)展奉獻自己為特征的專業(yè)精神?！苯逃T士專業(yè)學(xué)位其出發(fā)點就是培養(yǎng)“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位”、“目的是加強基礎(chǔ)教育骨干教師隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師”。所有獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位的人員必須服務(wù)于基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線。

四、教師專業(yè)化有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展

跨入新世紀(jì)，教師專業(yè)發(fā)展在促使中小學(xué)生成長、保障基礎(chǔ)教育進步方面，被看成是比任何時期都關(guān)鍵的重要因素。人們對教育專業(yè)所期望的，是能使教師工作專業(yè)化，使教師超越能干的教書匠而成為專業(yè)的教育家。我國2l世紀(jì)的教師教育，需要以教師專業(yè)化為改革取向，以培養(yǎng)適應(yīng)2l世紀(jì)教育教學(xué)需要的專門人才，滿足我國新時期教育改革與發(fā)展的要求。在社會、政府提高教師專業(yè)地位的同時，教師主體本身更應(yīng)堅定專業(yè)信念，提高自身的專業(yè)水平與服務(wù)品質(zhì)，以贏得學(xué)生、家長與社會各界人士的信賴與認同。所有這些需求與期望，對教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展提供了良好的機遇。無論是生源條件、政策引導(dǎo)、社會需求等均給教育碩士專業(yè)學(xué)位以廣闊的發(fā)展空問。因此，教師的專業(yè)化進程有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展。

總之，我們可以看出，教師作為一種專門職業(yè)，教師的發(fā)展是一個專業(yè)化的過程，是社會發(fā)展、職業(yè)分化的自然結(jié)果和必然要求。教育碩士專業(yè)學(xué)位作為一種新生的教師培養(yǎng)方式，為教師的專業(yè)化進程起到積極的推動作用。

二者相輔相成，共同推動我國教師教育的發(fā)展，推動我國教育事業(yè)前進。

參考文獻

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