傳統(tǒng)的藝術(shù)形式精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

海州五大宮調(diào)屬于民間歌曲，是曲牌體的民間小調(diào)。它的音樂表現(xiàn)形式和二度創(chuàng)作成果，主要是聲樂藝術(shù)。作為民間音樂的遺產(chǎn)瑰寶，當(dāng)然在聲樂表現(xiàn)上也具有傳統(tǒng)性的特征。

傳統(tǒng)具有相對的穩(wěn)定性，在穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成一定的模式?！耙欢ǖ牡赜虻?、民族的、社會的傳統(tǒng)，總是受人們的心理因素支配的。這種獨特的心理，決定人們對祖先遺留下來的傳統(tǒng)不會輕易放棄，而要千方百計地將它傳承下去?！眰鹘y(tǒng)又有變異性?！皞鹘y(tǒng)不是一尊不動的石像，而是一條川流不息的江河?！睕]有變異性，就不會有發(fā)展。作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的海州五大宮調(diào)，當(dāng)然也天然地具有這種特性。

一、海州五大宮調(diào)演唱藝術(shù)的歷史印痕

海州五大宮調(diào)的唱腔都是地地道道的曲牌體，牌子曲可以追溯到宋元時期的“唱賺和諸宮調(diào)”。這主要是從曲藝史角度講的。專家根據(jù)已發(fā)掘的資料，認(rèn)為明清流行的曲牌，已經(jīng)不是諸宮調(diào)所唱。但諸宮調(diào)用一曲多用的曲牌和曲牌聯(lián)套演唱有人物有情節(jié)的曲詞以及組腔的原則和方法方式，以及以唱為主的傳統(tǒng)確實留存了下來。海州五大宮調(diào)就繼承了“演唱者以牌子曲及其聯(lián)套為主的創(chuàng)腔、用腔的原則和方法”這一傳統(tǒng)。

過去海州五大宮調(diào)也收錄在“曲藝集成”中。我們從聲樂表現(xiàn)的視角來觀察，其演唱特色的源流至少可以追溯到2000年前中國古典歌唱藝術(shù)初步成型的漢代。漢代流行相和歌，它的主要形態(tài)就是“絲竹更相和，擊節(jié)者歌”。海州五大宮調(diào)就保持著以歌唱為主，用絲竹樂伴奏，一人或數(shù)人擊節(jié)演唱的傳統(tǒng)特點。不過擊節(jié)所用的特色“樂器”是生活中常用的酒盅或筷碟。相和歌已經(jīng)有了現(xiàn)代說唱藝術(shù)的雛形，海州五大宮調(diào)十分珍貴地保持著這種藝術(shù)風(fēng)貌。南北朝樂府的演變對民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展起了很大作用。到唐代完成了詠唱到吟唱的質(zhì)變，追求聲調(diào)的高低抑揚(yáng)，節(jié)奏緊弛快慢的有規(guī)律變化，聽覺效果更加優(yōu)美和諧。宋代填詞曲牌成為主要的歌唱形式，以后又出現(xiàn)更復(fù)雜的套曲。原以歌舞為主要形式的歌唱藝術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿璩憩F(xiàn)人物與故事情節(jié)，要求聲樂藝術(shù)在發(fā)聲、吐字行腔等方面更細(xì)膩化、復(fù)雜化。元代的散曲就與戲曲不同，更著重在唱。明代經(jīng)改革創(chuàng)新的昆山腔，唱法清麗、輕柔、婉轉(zhuǎn)，更細(xì)膩地表達(dá)感情，加強(qiáng)了歌唱性。盛行于明清時期的江淮牌子曲，包括

海州五大宮調(diào)，都繼承了我國漢民族歌唱藝術(shù)的這一種傳統(tǒng)。

二、二度創(chuàng)作體現(xiàn)傳統(tǒng)唱法“聲情并茂、字正腔圓”的原則

海州五大宮調(diào)唱法上采用的是體現(xiàn)中華民族藝術(shù)的特點、欣賞習(xí)慣和審美意識的中國式的傳統(tǒng)演唱形式和風(fēng)格。海州五大宮調(diào)唱法上接腔運(yùn)行的傳統(tǒng)戲曲、曲藝風(fēng)格。傳統(tǒng)唱法以漢語為基礎(chǔ)，以行腔韻味為特長，情、聲、字、腔相映生輝，形成了“聲情并茂、字正腔圓、神形兼?zhèn)洹⒊斫Y(jié)合、載歌載舞”的二度創(chuàng)作原則。海州五大宮調(diào)的基本表演形式是坐唱，并沒有多少形體表演，因而更注重歌唱的聲音形象。因此“玩友”的二度創(chuàng)作，更突出“聲情并茂、字正腔圓”的原則。玩友們并沒有使用“二度創(chuàng)作原則”的抽象概念，這些原則是在祖祖輩輩的口傳心承中感悟到的，是在他們的意識中潛在的對聽覺美的追求，又在優(yōu)秀藝人的美唱中鮮活地得到“感性顯現(xiàn)”。

海州地區(qū)處于特殊的地理位置，特別是在鹽業(yè)曾經(jīng)成為國庫重要財源的年代，運(yùn)鹽河所到之處，小曲隨之流傳。流行的曲調(diào)和演唱技巧，有南北過渡的特點。例如五大調(diào)中的[軟平]《天臺有路人難到》就如昆曲的行腔，鸝調(diào)《青山隱隱》的腔口就有北方大鼓的味道。

綜上所述，我們可以得出一個初步的概念：連云港地區(qū)的“海州五大宮調(diào)”和全國其他地區(qū)的姊妹藝術(shù)形式一樣，無一不是在繼承本地傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)之上，兼容并蓄了其他姊妹藝術(shù)的優(yōu)秀技法，并給以發(fā)揚(yáng)光大，才使得她具有強(qiáng)大的生命力，而流傳至今。

三、應(yīng)在“去粗存精”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步繼承和發(fā)展

五大宮調(diào)源于明、清兩淮一帶流行的“時尚小令”，曲調(diào)有兩大類。牌子曲有近百首。有許多是在江蘇其他地區(qū)已近乎失傳的曲目，如[碼頭調(diào)]等，在海州五大宮調(diào)中得以完整地保存；一些演唱難度極高的集曲式套曲，如[俏人兒我的心肝]，由18首曲牌中的若干樂句組合，連貫如一，堪稱民族音樂中的絕唱，在我市也有北派高手傳唱。軟平、疊調(diào)、鸝調(diào)、南調(diào)、波陽五個曲牌被稱為“五大調(diào)”。還有[滿江紅]、[碼頭調(diào)] 的單支曲也歸入大調(diào)。大調(diào)不僅篇幅比小調(diào)曲牌略大，更因其文辭的抒情典雅和音樂表現(xiàn)的細(xì)膩復(fù)雜被奉為“上乘”。玩友呼為“宮曲”，就是說它有許多講究，非常好聽，但比較難學(xué)。大調(diào)舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，抒情性強(qiáng)，很容易讓人聯(lián)想到宋詞的慢曲子。慢曲子大部分是長調(diào)，從音樂表現(xiàn)看，由于辭義的濃重，字句的加長，聲腔也跟著延長，增加跌宕變化，處理更精細(xì)化，伴奏的配合穿插也更靈活多樣。

我們把五大調(diào)稱為民間藝術(shù)歌曲的瑰寶，并非溢美之詞。海州五大宮調(diào)的曲詞本身就是反映群眾生活情趣的民間文學(xué)。詩歌和音樂的完美結(jié)合是藝術(shù)歌曲的主要特點。詩化的表現(xiàn)，藝術(shù)技巧更難，藝術(shù)水平也更高。大調(diào)的文辭顯然有文人的詩化的加工潤飾，而曲調(diào)和曲詞的配合也突出這類歌曲的抒情性。經(jīng)過許多優(yōu)秀民間藝人的千錘百煉，五大調(diào)成了像通譜歌那樣比較定型的口傳版本。海州五大宮調(diào)玩友素以“清”“雅”自珍，就是一種優(yōu)化選擇，審美判斷。所“珍”者，就是慢詞風(fēng)格的抒情傳統(tǒng)。大調(diào)更重視歌唱性與旋律性。

海州牌子曲的五大調(diào)以簡潔而多樣的結(jié)構(gòu)形式表達(dá)細(xì)膩的感情,唱五大調(diào)講究柔美、連貫、色彩繽紛的音樂形式美，五大調(diào)也注重利用語言的音樂性，講究韻律、語氣、韻味、意境。

單只的小調(diào)就像“小令”，在海州宮調(diào)中并不多見，而是像“纏令”那樣組成套曲，演唱故事。套曲曲詞大多通俗而鋪張，說唱化的特點比較明顯。雖然海州五大宮調(diào)以唱敘事，基本不說，但要唱得好，更生活化，就要融說于唱。旋律和唱法都有宣敘的格調(diào)。例如[數(shù)落]，就名副其實，接近于說。十四把調(diào)[武松殺嫂]的，第14曲，就是大段的[數(shù)落]，有板無眼的板式，竟連續(xù)唱了226板，按慣例加一句[紐絲尾]結(jié)束?！度f山名》中[快數(shù)落]一段，一氣唱出48個山名，咬字吐字利落，氣息連貫如絲，字如玉珠穿在氣息上。這就要求演唱者有善于控制丹田之氣的氣息運(yùn)用。這里說氣息運(yùn)用，只是舉隅而已，值得我們學(xué)習(xí)研究的東西從審美習(xí)慣到各種表現(xiàn)技巧，很多很多。

顯然，在歷史上，我們的先輩已經(jīng)多次成功地運(yùn)用了“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，才使得五大宮調(diào)得以完美地保存下來。從歷史的角度看，她不僅吸收了姊妹藝術(shù)的優(yōu)美唱腔，還從人民群眾的民間口語中吸取了營養(yǎng)，更與文人的文學(xué)語言相結(jié)合，才使得這一民間藝術(shù)形式流傳至今，帶給我們美的享受。

海州五大宮調(diào)的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它的藝術(shù)感召力也需要加強(qiáng)。傳承發(fā)展對姐妹藝術(shù)的借鑒和吸收是必要的，也可以組織提高隊伍來帶動民間的推廣。對于海州五大宮調(diào)我們需要美化它，提煉它，發(fā)展它，但這種努力要突出民間性，避免過分雅化或洋化，輕率地專業(yè)化與商業(yè)化，更不能用“別家”的標(biāo)準(zhǔn)改造它。

科學(xué)的觀點告訴我們：無論何種藝術(shù)形式或事物，她要生存都離不開她必要的生存土壤，即人民群眾的生活需要，海州五大宮調(diào)也是如此，而面對人民群眾日益增長的文化生活需要，她也同樣面臨一個與時俱進(jìn)的發(fā)展問題。因此，對于我們從事文藝工作，從事文藝教育的人來說，挖掘、整理、傳承、發(fā)展的任務(wù)，尤其艱巨。

首先，我們不能脫離她生活的土壤去閉門造車，而要扎根于她生活、流傳的區(qū)域去做繼承和發(fā)展的工作。其次，要抱著科學(xué)發(fā)展觀的觀點去揚(yáng)棄，去繼承。用嶄新的觀點和視野去對待傳統(tǒng)，對待歷史遺產(chǎn)。只要我們潛下心來，拋除浮躁，以與時俱進(jìn)的精神為指導(dǎo)思想，以科學(xué)的發(fā)展觀為導(dǎo)向，以堅實的理論為基礎(chǔ)，以廣大的人民群眾為服務(wù)對象，以繼承發(fā)展民間藝術(shù)為己任，我們就一定能使海州五大宮調(diào)這一藝術(shù)瑰寶重放異彩，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

［1］伍國棟《中國民間音樂》，浙江教育出版社，1995

［2］劉增國、朱秋華《海州宮調(diào)牌子曲大成》，中國戲劇出版社，1993

［3］朱秋華《海州曲論》，中國戲劇出版社，1992

［4］杜亞雄《中國傳統(tǒng)樂理教程》，上海音樂出版社，2004

第2篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

傳統(tǒng)的土家織錦紋樣一般由上、中、下三個部分組合而成。中部為織錦的主體部分，土家織錦紋樣的變化主要表現(xiàn)在這個部分當(dāng)中，其圖案變化豐富。而上下兩段則是被土家人自稱為“當(dāng)頭”的部分，同一幅織錦錦面的上下兩當(dāng)頭保持相同的圖案樣式，與中段主體紋樣的豎條狀樣式不同，當(dāng)頭一般成橫向條狀分布。在流傳至今的兩百余幅傳統(tǒng)土家織錦紋樣當(dāng)中，雖然當(dāng)頭的基本樣式只有十余種，但隨著主體紋樣不的同樣式與多種顏色的搭配產(chǎn)生了豐富的變化。

土家人大膽的對圖案紋樣進(jìn)行創(chuàng)造與變換，對于在幅面所占面積不到四分之一的當(dāng)頭也從不吝嗇，常見的當(dāng)頭紋樣有：猴子手（保靖地區(qū)成為倉門板）、秤鉤紋、萬字紋、壽格紋、八瓣花、藤藤花和鎖字花等。一般以單獨一種元素的不同配色構(gòu)成，但也有一些是由不同元素共同組合而成的。

構(gòu)成當(dāng)頭花紋的元素，大多是從中部的主體紋樣里抽離出來進(jìn)行簡化或直接使用。如其中的秤鉤紋當(dāng)頭，只保留了形似秤鉤的最基本特征，單一元素進(jìn)行重復(fù)組成，而藤藤花的當(dāng)頭則是直接截取自藤藤花土家織錦圖案。所以無論是表示圖騰符號的萬字紋、壽格花，還是源于自然事物的藤藤花、八瓣花，這些當(dāng)頭紋樣也與各幅土家織錦的主體紋樣一樣，起著喜慶吉祥的寓意。但還有一種最特別的猴子手當(dāng)頭紋樣，這種當(dāng)頭紋樣在土家織錦中使用率是最高的，60%左右的織作者都用此紋樣配合主體紋樣，但這個紋樣卻并不是來源于織錦的主體紋樣當(dāng)中，自成一派的猴子手點綴著各類主體紋樣，其含義也并不像其他紋樣那么具體，老一派的織錦藝人只是說從上輩傳下來時就是這樣稱呼的。

每一幅傳統(tǒng)土家織錦的精美，是由變化萬千的主體紋樣與襯托主體的當(dāng)頭紋樣共同組合而成，也是由各個熱愛織錦技藝的藝人，在傳承歷史并發(fā)揮自身的主觀意識下創(chuàng)作產(chǎn)生。當(dāng)頭紋樣與主體紋樣之間的聯(lián)系也向我們展示出土家人超前的設(shè)計意識，現(xiàn)今設(shè)計與繪畫當(dāng)中的許多處理方式我們基本上能從土家織錦傳統(tǒng)圖案當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。

如這幅傳統(tǒng)土家織錦紋樣中非常有代表性的《萬字流水》，其主體紋樣由密集的萬字符號上下交錯并尾部相連組合而成，形似席格，轉(zhuǎn)折十分硬朗。而當(dāng)頭紋樣所選的藤藤花紋，其構(gòu)成元素相對稀疏，雖交錯相連但形似水波紋。主體紋樣與當(dāng)頭紋樣之間對比明顯，但當(dāng)頭紋樣更好的突出了主體紋樣。整幅錦面有了兩組不同的構(gòu)成關(guān)系，避免了單調(diào)，畫面顯得更加喜慶。組成元素的數(shù)量對比構(gòu)成方式在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中運(yùn)用也是十分普遍的。

這幅《金瓜花》則體現(xiàn)出另外一種搭配方式，主體圖案是由六組橫條狀形態(tài)一致的金瓜花盆景組合而成，主體部分的大面積深色則又與當(dāng)頭部分顏色鮮艷的猴子手紋形成對比，這種以構(gòu)成顏色之間的對比在傳統(tǒng)土家織錦紋樣中也是十分常見的，它能使錦面氣氛生動活躍，也體現(xiàn)出土家人高超的配色技巧。

如辛藝華、羅彬在土家織錦審美特征中說到的：“土家織錦構(gòu)成所達(dá)到高度的和諧是多樣性統(tǒng)一的和諧，是包含著對立因素的統(tǒng)一，由于對立因素含量的多與少不可能相同，也使土家織錦圖案構(gòu)成形式豐富多樣，從而使這種特殊的圖地封鎖間隙組合的紋飾從視覺經(jīng)驗的角度看有較高的信息含量?！碑?dāng)頭紋樣與主體紋樣之間對立而統(tǒng)一的關(guān)系，就是這種“特殊的”體現(xiàn)。

再有《蝴蝶雙魚花》的當(dāng)頭紋樣與主體紋樣構(gòu)成顏色是相同的，但由秤鉤紋構(gòu)成的檔頭以橫條方式排列，而主體紋樣則是由蝴蝶翅膀相連而成的水波紋排列，這種構(gòu)成形狀對比的搭配方式使織錦錦面產(chǎn)生出簡練和理性的秩序感，同時又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊，能給人帶來良好的視覺印象。

第3篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù);現(xiàn)代性;創(chuàng)新;設(shè)計

中圖分類號:J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0088-02

裝飾藝術(shù)一般是指從屬于某種客觀對象,適應(yīng)客觀環(huán)境,“通過各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段”創(chuàng)作出具有藝術(shù)美感的作品。我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有以下起源論斷:圖騰崇拜說,祥瑞征兆說,象征隱喻說,生殖繁衍說,神話故事說。裝飾最初是先民對器物表面加以修飾以達(dá)到美化的一種自覺的追求。這里的裝飾只是從屬于裝飾主體即器物本身。就裝飾本身而言同時它還具有獨立的審美特性。裝飾藝術(shù)不但具有獨特的形式、內(nèi)容、文化承載性和有審美的價值,而且包含著特定的社會感情和文化意識,有更深層次的含義。

龐薰l先生在《裝飾》1997 年第5 期的《談裝飾藝術(shù)》一文中,開篇即解釋道:“什么叫裝飾?裝者,藏也,飾者,物既成而加以文彩也。但這個概念已不適合于今天了。今天的裝飾是整體設(shè)計中的一部分,它不是后加上的,更不是錦上添花,這一點要明確?！毖b飾更多的體現(xiàn)了設(shè)計師的潛意識需求和價值判斷,它具有更多的藝術(shù)創(chuàng)作屬性,但是裝飾從屬于設(shè)計。我國裝飾藝術(shù)經(jīng)過歷代工匠藝人的傳承和發(fā)展形成了規(guī)范有序,全面綜合的局面。昭示了我國的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)。在我國傳統(tǒng)器物上,無論是色彩、材質(zhì)還是紋樣以及構(gòu)成,無不顯現(xiàn)出本民族的審美趣味和文化傾向。

伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的逐步強(qiáng)大,國內(nèi)可以說出現(xiàn)了一股不可忽視的民族主義情緒或者說是民族意識的自我覺醒。反對盲目跟隨外國風(fēng)潮,主張發(fā)揚(yáng)自我傳統(tǒng)。這一點在建筑設(shè)計,平面設(shè)計,工業(yè)設(shè)計中表現(xiàn)的尤為明顯,好似“無傳統(tǒng)不成設(shè)計”一般。比較矯枉過正的代表就是某款紅旗轎車的尾燈采用宮燈樣式設(shè)計,其實這是違背了設(shè)計的基本原則的。我們須知,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)裝飾并非生搬硬套,需得靈活應(yīng)用。中國裝飾藝術(shù)符號的資源極其豐富,像龍、風(fēng)、魚、麒麟,青龍、白虎、朱雀、玄武等都是中華文化最有代表性的裝飾符號,這些符號也被許多品牌作為形象代言人而采納。經(jīng)逐步挖掘、變化和改造的裝飾符號成為中國企業(yè)形象標(biāo)志的有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。

如中國傳統(tǒng)圖形符號“盤長”傳達(dá)了源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的哲學(xué)思想。這是一種積極向上、追求幸福生活的情感寄托,在民間廣泛應(yīng)用。在民間它常結(jié)合中國特有的吉祥文化圖形“方勝”,表達(dá)同心雙合,彼此相通的美好意愿。中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“源遠(yuǎn)流長,生生不息,相輔相成”的本意,延伸聯(lián)通公司的通信事業(yè)日久天長的寓意。聯(lián)通近年來已將原來的藍(lán)色標(biāo)志改為紅色,更加符合中國人的傳統(tǒng)審美心理訴求。這一點十分的獨到,因為聯(lián)通的業(yè)務(wù)主要開展在中國境內(nèi),更加應(yīng)該以國內(nèi)受眾為主要宣傳對象。

中國航空集團(tuán)公司的標(biāo)識是最早被外國人知曉并喜歡的標(biāo)志之一,和中國銀行的天圓地方銅錢標(biāo)志一起成為最成功的中國CI形象。該標(biāo)志以鳳凰為主要設(shè)計元素,祈愿鳳凰這一神圣的生靈及其美麗的傳說,帶給人們無限的吉祥與幸福。標(biāo)識中的弧線,既象征著地平線,還代表數(shù)字“一”,演繹“一生二,二生三,三生萬物”、“從一而始,至于無限”的哲理思辨。鳳凰飛躍地平線,寓意企業(yè)不斷超越自我,積極向上,自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。中國航空作為連通中國和世界主要交通渠道在展示國人風(fēng)貌和國家形象上可謂是一馬當(dāng)先走在前面,因此好的CI形象十分有利于展示中國形象。

相比較北京奧運(yùn)會標(biāo)志“中國印――舞動的北京”,筆者更喜歡北京2008年奧運(yùn)會申辦標(biāo)志。以“京”字為原形加以變化而成,整體結(jié)構(gòu)也是取自中國結(jié)加以變形的“太極拳”,加上中國紅的色彩符號籍以祝福北京申奧成功及2008年奧運(yùn)會吉祥如意。這些設(shè)計語言輕松自如,委婉流暢,意境深邃。“中國印――舞動的北京”雖然從色彩到形式構(gòu)成都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)元素,但是在標(biāo)志的表現(xiàn)力度上有所欠缺。中國特有的篆刻藝術(shù)歷史悠久,治印遒勁有力,斷然不該綿軟無力?？梢哉f“中國印――舞動的北京”中的京字飄逸有之,遒勁不足,難以劃到精品之中。而北京2008年奧運(yùn)會申辦標(biāo)志從內(nèi)容主體――舞動太極拳的形象,到外在的現(xiàn)代化形式表現(xiàn),無不顯示出成熟的平面設(shè)計造型能力,堪稱傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代平面構(gòu)成的結(jié)合典范。

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中,裝飾題材的功能發(fā)生了變化。從追求題材的意義轉(zhuǎn)向純粹追求題材本身的形式感?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)對于所選題材的形式感十分重視。早期裝飾藝術(shù)對于動物形象的刻畫,側(cè)重于簡化而生動的描繪。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)則會根據(jù)對動物的生活和活動規(guī)律的觀察,表現(xiàn)出動物的特有屬性及動作特點。在面對不同設(shè)計要求時注重多種動物形式的組合。對于花卉等植物的呈現(xiàn)則追求色彩的變化,注重其組合方式?，F(xiàn)代藝術(shù)符號“由于現(xiàn)代社會的發(fā)展,各種符號出現(xiàn)于裝飾藝術(shù)中,如點、線、面常常讓我們看到張力與速度的表現(xiàn)形式,看到現(xiàn)代社會的節(jié)奏和精神張力的表達(dá)。這種表現(xiàn)力來自內(nèi)心動力的驅(qū)動,以交叉的線條構(gòu)成無意識的心理場,在筆觸上注重個性化的視覺力度表現(xiàn)和情感色彩的應(yīng)用。像流體一樣的形態(tài),既有束縛感又不失流動自如的表現(xiàn)性,充滿了心理的矛盾性。心理的意象表現(xiàn)的力度和視覺的張力得到了盡情的發(fā)揮。創(chuàng)作上采用抽象的形式,筆觸隨意自如,色彩跳躍,充滿激情。從流動的結(jié)構(gòu)中可以體驗到空靈的美感,既能愉悅視覺又能感悟心靈?！?/p>

裝飾藝術(shù)以其既抽象又可感知的圖式符號,傳達(dá)了本民族在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來的不同特征的藝術(shù)形式及其精神內(nèi)涵。今天我們在和別人交流中,我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不能失去自我特征。正是這些符號構(gòu)成了我們傳統(tǒng)文化的重要一面,如何開發(fā)好,應(yīng)用好這些傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式是我們設(shè)計理論界,設(shè)計實踐界不可忽視的重大問題。

參考文獻(xiàn):

[1]孟梅林、盛容.裝飾藝術(shù)[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2009.

第4篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

【關(guān)鍵字】中西方建筑；裝飾藝術(shù)；造型手法；特點

我們從傳統(tǒng)的建筑研究來看，在裝飾藝術(shù)當(dāng)中的粉刷、彩繪和雕飾等不僅僅是對建筑的一種裝飾，更多的反映了人們的地域性審美、思想及文化特征，所以說地域性文化對于建筑裝飾藝術(shù)具有很大的影響。所以中西方建筑裝飾藝術(shù)，同樣體現(xiàn)了不同的文化及地域特點，中西方的社會歷史背景差異化也對建筑裝飾有一定的影響。隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，建筑裝飾藝術(shù)也開始逐漸實現(xiàn)中西方的滲透和影響，因此對于中西方的裝飾藝術(shù)研究尤為重要。

一、 中西方建筑及裝飾藝術(shù)的特點分析

中西方建筑特點由于其文化特點及歷史發(fā)展的不同呈現(xiàn)出了不同的特點，中

式建筑在某種程度上體現(xiàn)了儒家和道家的思想，而西方建筑則具有一定的希臘歷史因素影響，因此在建筑風(fēng)格和裝飾特點上也又較為明顯的區(qū)別。

中式建筑及裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了其深厚的傳統(tǒng)文化特點，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，我國的建筑具有其獨特性，而且中影響較為深遠(yuǎn)的是儒家思想和道家思想，儒家思想自古便在我國有著不可動搖的地位，道家的哲學(xué)思想對建筑及裝飾的影響也非常大。我國古代的建筑及裝飾特點大多呈現(xiàn)出自然的特點，對樓層的高度上有非常嚴(yán)格的要求，建筑裝飾也從某種程度上體現(xiàn)了較為鮮明的階級屬性，這些都是受到儒家的“中和”思想及道家的“自然”概念影響。因而，中式建筑及裝飾風(fēng)格都力求與自然的和諧統(tǒng)一，從建筑的漆色到圖紋的描繪上都能可見一斑。

西方建筑及裝飾藝術(shù)伸手古希臘文明的影響，在西方歷史文化發(fā)展長河中，希臘文明不管是建筑還是哲學(xué)及文學(xué)發(fā)展，都具有舉足輕重的歷史地位，因而也促進(jìn)了西方文化的較大發(fā)展，特別是對西方的建筑風(fēng)格及裝飾特點的影響非常巨大。古希臘文化中奴隸制的政治制度對社會思想及文化特點都有很大的影響，促進(jìn)了古希臘文化中對神的崇拜。從而在建筑風(fēng)格及裝飾藝術(shù)上，“人神同源”的思想得到了充分的體現(xiàn)，在建筑和裝飾的領(lǐng)域中，對諸神的雕塑和繪畫都很多。而在裝飾的細(xì)節(jié)方面來看，西方的建筑藝術(shù)與中國的寫意風(fēng)格有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)寫實與對自由、力量的追求，在風(fēng)格上極力的體現(xiàn)著與力量的協(xié)調(diào)感，幾何形狀的建筑，精雕細(xì)琢的裝飾，以及富麗堂皇的風(fēng)格都能體現(xiàn)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

二、 中西方建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)性比較分析

中西方在文化歷史發(fā)展過程中的積淀存在較大的差異行，所以在建筑風(fēng)格上

有較為明顯的不同，但是在傳承方法上還是有一定的共通性，那便是裝飾藝術(shù)的編發(fā)都會根據(jù)其文化思想相統(tǒng)一。因此要研究中西方建筑裝飾的差異性，尤其是傳統(tǒng)性的比較，更要分析其文化差異。

一方面，從建筑裝飾的空間表現(xiàn)上來看，中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格及裝飾特點主要體現(xiàn)了人們對于自然事物的精神感觸和心靈領(lǐng)悟，創(chuàng)造過程中主要以人們的心態(tài)為出發(fā)點，表達(dá)某種情感的宣泄，或者是對某種意境的表達(dá)。所以，在建筑裝飾的空間表現(xiàn)上，主要是以沉穩(wěn)和含蓄為基調(diào)，其建筑裝飾主要體現(xiàn)一種移步換景的感受，在空間設(shè)計上，具有一定的流動性，每挪一步對周遭的環(huán)境和韻味都有相應(yīng)的變化，讓人有畫中移步的感受，因此在建筑風(fēng)格中，其裝飾的樹木花草以及雕刻繪畫等需要達(dá)到一定的平衡配合，形成有機(jī)整體。

但是西方的建筑體系有些略微的不同，其思想和建筑風(fēng)格繼承了古希臘的模式，力在表現(xiàn)其壯麗和挺拔的特點，凸顯的是人凌駕于自然之上的意識，這與中式建筑追求人與自然的和諧統(tǒng)一是有一定的區(qū)別的。這種區(qū)別在西方哲學(xué)中的人本思想體現(xiàn)較為突出，所以在建筑及裝飾風(fēng)格也體現(xiàn)出一種人在自然面前的大無畏意識，讓自然屈從于人類便是其在空間設(shè)計上的一個較為明顯的特征。

另一方面，中西方建筑裝飾藝術(shù)在造型手法上也存在較大的差異，中國的建筑風(fēng)格在造型的表達(dá)手法上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點與思想，但在具體的形象上么有具象的追求，而是通過整體的調(diào)和愛突出其內(nèi)涵和精髓，特別上在古代的龍紋雕刻及繪畫特點上表現(xiàn)明顯，為了凸顯皇家的威嚴(yán)，帝王之家在色彩上往往比較絢麗夸張，有一種不言而喻的敬畏感。建筑菜商也主要以木質(zhì)為主，不僅為建筑裝飾提供了較大的塑造空間，同時使得裝飾的浮雕等增加了較多靈氣，體現(xiàn)了人與自然的合二為一。

但是西方的建筑裝飾在造型手法上同樣體現(xiàn)了寫實的特點，雖然同樣有對自然的崇拜，但是更多的體現(xiàn)的是一種對自然的征服和探索，特別是在繪畫和雕刻等裝飾上，多以模仿自然為原則，巧妙運(yùn)用裝飾物，幾近真實，但稍少靈動。另外，西方的建筑裝飾多體現(xiàn)立體感與層次感，有種十分明顯的剛毅性與個性特點，特別是古希臘建筑與哥特式的建筑風(fēng)格，雖然在形式上有著某著發(fā)展變化，但是整體思想和建筑理念的核心都體現(xiàn)其征服。從建筑材料來看，西方建筑主要以石制材料為主，體現(xiàn)其剛毅性與力量感，在雕刻上較多的體現(xiàn)對神像和宗教的關(guān)聯(lián)，相較于中國傳統(tǒng)的木質(zhì)雕塑，少積分柔美但是多了張狂與力量。

結(jié)語：綜上所述，中西方建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)相對來說各有千秋，尤其在不同的社會體制與歷史發(fā)展、文化底蘊(yùn)的影響下，各自發(fā)展體現(xiàn)其不同的人文追求。雖然當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢越來越明顯，建筑風(fēng)格及裝飾方式相較傳統(tǒng)風(fēng)格也有一定的不同，在不同的文化體系中可以得到充分的借鑒和學(xué)習(xí)，中西方建筑各有其優(yōu)勢與特點，怎樣揚(yáng)長避短，融合貫通，才能更好的促進(jìn)建筑裝飾藝術(shù)的不斷提升。

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第5篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

關(guān)鍵詞：水墨風(fēng)格；三維動畫；傳統(tǒng)藝術(shù)

以水墨風(fēng)格制作的三維動畫，是我國本土特有的動畫形式，并在全新的領(lǐng)域中散發(fā)著光彩，充分展示了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，并且在創(chuàng)作三維動畫的同時也為創(chuàng)作者帶來了更多的靈感。在20世紀(jì)60年代，我國第一部水墨風(fēng)格動畫片《牧笛》成功問世，給我國水墨動畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了發(fā)展之機(jī)。隨著社會的不斷發(fā)展，動畫產(chǎn)業(yè)也隨著科技的不斷進(jìn)步穩(wěn)步向前，通過引進(jìn)大量的外國動畫，形成了多種動畫形式。目前，我國水墨風(fēng)格的三維動畫已發(fā)展到了瓶頸階段，為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾日益提高的審美情趣，水墨風(fēng)格的三維動畫必須找到新的發(fā)展途徑，為我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

1 水墨畫的藝術(shù)元素體現(xiàn)

水墨畫風(fēng)格的藝術(shù)元素主要體現(xiàn)在以下幾點：第一，制作的構(gòu)思；第二，人物、自然造型的規(guī)律；第三，構(gòu)圖與色彩的法則；第四，作品整體所要表達(dá)的意境。以上幾點是水墨畫的主要表現(xiàn)形式，彼此相輔相成并不可分割。畫中體現(xiàn)的不僅僅是物體的“形”，更重要的在于表達(dá)物體的神韻，使得簡單的線條表現(xiàn)出真實的觸感。從構(gòu)想方面來說，首先需明確構(gòu)圖的意義，只有明確了意義才能開始創(chuàng)作。其次，是整體作品的造型規(guī)律，以簡單的線條勾勒出畫作的真題造型，并滿足“以形寫神”的創(chuàng)作原則。因此，在創(chuàng)作過程中，不僅要體現(xiàn)形，還要通過潤色等方式使畫作與實物更為接近。再者，構(gòu)圖與色彩的表現(xiàn)法則，首先是構(gòu)圖法則，雖只是在平面進(jìn)行畫作，但也要體現(xiàn)出物體的立體動態(tài)，為了使畫作的真實性得以更好地表達(dá)，需將畫作中的物體以合理的比例進(jìn)行分配，以增強(qiáng)立體型。然后是色彩法則，通常情況下，水墨畫的結(jié)構(gòu)以水墨為主，輔以水的潤澤，使得墨色可以以不同的色號進(jìn)行區(qū)分，形成專業(yè)成分更高的水墨畫。例如，花鳥魚蟲一類的畫作，配色則相對更加復(fù)雜，并且墨色需要事先進(jìn)行調(diào)和，使墨色從整體上看更加和諧。最后也是最重要的部分，便是畫作所要表達(dá)的意境，水墨畫的意境擔(dān)負(fù)著體現(xiàn)畫作神韻的職責(zé)。在古代，水墨畫要求著重體現(xiàn)畫作的氛圍，也就是意境，只有擁有意境的水墨畫才能給人真實的感覺。

2 水墨三維動畫特點及效果設(shè)計

2.1 水墨三維動畫分析

山水是水墨風(fēng)格的三維動畫常用的題材之一，其濃濃的畫面感將水墨的穿透力，以及唯美的意境展現(xiàn)得淋漓盡致。通過筆墨來表達(dá)動畫的語意。雖在創(chuàng)作方式上與傳統(tǒng)水墨畫有著明顯的差別，但仍保留了水墨畫的基本特征：第一，將三維技術(shù)運(yùn)用到水墨畫的構(gòu)圖過程中，將墨與水結(jié)合后的變干、變淡現(xiàn)象形象地渲染出來，以此讓觀眾產(chǎn)生水墨暈染的視覺感受；第二，將優(yōu)美的意境以抽象的方式進(jìn)行表達(dá)，表現(xiàn)了繪畫對象的虛實交替；第三，采用我國傳統(tǒng)文化的特色，并將民俗特點加入其中進(jìn)行敘事，充分展示了我國古典藝術(shù)的博大精深。通過上述特征的比對，我們不難發(fā)現(xiàn)，水墨三維動畫也有著自身獨有的特質(zhì)：第一，在制作過程中，充分發(fā)揮了現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢，簡化了分層渲染等繁雜的步驟，節(jié)省了制作水墨動畫的時間，相對也節(jié)約了人力物力，提升了動畫的產(chǎn)量；第二，傳統(tǒng)水墨畫在處理畫面方面有著非常嚴(yán)格的要求，水墨三維動畫的出現(xiàn)成功省略了三點透視，而是依循三維透視的原則進(jìn)行處理，并且通過現(xiàn)代化的技術(shù)有段，增強(qiáng)鏡頭的表現(xiàn)力，使得特殊的詩意感在空話變化中得以充分展示，效果也符合創(chuàng)作的基本原則，充分展示了動畫最基本的組成要素“動”。

2.2 水墨三維動畫水墨效果設(shè)計

水墨三維動畫的精髓在于立意。在創(chuàng)造過程中，首先應(yīng)確立設(shè)計作品的含義，才能將實際生活中的點點滴滴完美地融入創(chuàng)作之中，才能完美定位三維動畫中的角色設(shè)計。在設(shè)計過程中，應(yīng)先在腦海中勾勒出設(shè)計的基本輪廓，包括角色和角色的定位等。在設(shè)計水墨三維動畫效果時，不但要求在形狀上精益求精，還要充分地展現(xiàn)出內(nèi)在的精神和蘊(yùn)含的情感。要有良好的創(chuàng)新意識，為水墨畫中的景物找準(zhǔn)定位，在經(jīng)由軟件的加工，為模型增添神韻。在設(shè)計畫面過程中，不再是傳統(tǒng)單一的色彩，而是充分滿足每一處的色彩需求，進(jìn)而使畫面與色彩完美結(jié)合。

2.3 三維水墨動畫的制作工藝

水墨三維動畫與普通三維動畫的設(shè)計流程基本一致。首先便是建立相應(yīng)的模型，并通過分析、畫貼圖、調(diào)節(jié)動作、后期處理等來完成。其中，不一樣的地方在于，傳統(tǒng)三維動畫在建模過程中，所依憑的是真實的對象，而水墨三維動畫是通過筆墨的關(guān)系完成建模。并且，在接下來的畫貼圖步驟中，有著嚴(yán)格的筆觸要求，結(jié)合現(xiàn)代軟件并圍繞水墨畫的特點進(jìn)行繪圖，渲染效果則是以不同的筆刷來完成。在三維的世界中，想要以三維的形式來建模，進(jìn)而渲染中國古老藝術(shù)，是具有一定難度的。從古至今，人們對水墨畫的理解仍停留在二維世界，因此，要想以三維的方式進(jìn)行展示，僅憑貼圖和渲染是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需體現(xiàn)水墨畫所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神。

以三維動畫的形式展現(xiàn)水墨畫，是我國動畫發(fā)展的必然趨勢，也是推廣與發(fā)展我國水墨畫的重要途徑。對此，我們應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)三維動畫人才的力度，充分挖掘相關(guān)的優(yōu)秀人才。與此同時，也應(yīng)加大對制作三維動畫財政方面的支持力度，保證三維動畫產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。除此之外，還要積極采用國內(nèi)外的先進(jìn)技術(shù)手段，這也是提高我國動畫產(chǎn)業(yè)競爭力的重要手段。綜上所述，我們應(yīng)積極采取措施，幫助我國動畫在競爭激烈的世界動畫市場中取得先機(jī)。

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第6篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

摘 要：中國傳統(tǒng)圖案資源極為豐富，這些圖形隨著歷史的更迭不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成一脈中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神：將傳統(tǒng)圖形轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代符號語言并完美的運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，是順應(yīng)當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 藝術(shù)體系 室內(nèi)設(shè)計 創(chuàng)新

一、“傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)”在室內(nèi)設(shè)計中的科學(xué)意義和應(yīng)用前景

（1）研究的科學(xué)意義

在傳統(tǒng)文化中，圖案資源十分豐富。這些圖形隨著歷史的不斷發(fā)展、改變，從而形成具有中國特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息，是幾千年來文化的精髓，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形符號等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計語言并完美的運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，是順應(yīng)當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。在我國目前室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中，受新思想新設(shè)計的撞擊和影響，保護(hù)和發(fā)展以及繼承傳統(tǒng)的地域性的文化研究，更具有一定的學(xué)術(shù)價值和深遠(yuǎn)的社會意義?？偨Y(jié)其意義為以下兩點：

a.繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)

每一個人都有文化歸屬，民族成就感。所以應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，設(shè)計師的作品也都是來源于生活，在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，挖掘歷史，認(rèn)識傳統(tǒng)，找到促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計新的發(fā)展道路，建立傳統(tǒng)文化圖案的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，并將之呈現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計中，耳濡目染。

b.提高室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的快速發(fā)展，人們已漸漸認(rèn)識到文化、品味在室內(nèi)設(shè)計中的重要性，除了應(yīng)用與天花板造型還有各種木作雕刻，更直接的就是應(yīng)用與各類壁紙、瓷磚、地板等等當(dāng)中。設(shè)計師將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖案提煉、加工、抽象、變形、重新組合，慢慢形成一種既有傳統(tǒng)東方美，還有西方瑰麗美的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。

（2）應(yīng)用前景

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計形式自由，尤其是創(chuàng)新設(shè)計和具有內(nèi)涵的設(shè)計。在這些眾多的設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計者充分認(rèn)識到裝飾圖案的重要性，再不是一味的追求室內(nèi)豪華的家具、藝術(shù)品等陳設(shè)，而是慢慢向文化空間形象過渡。通過圖案在室內(nèi)空間的應(yīng)用、光影的改變、人與自然的結(jié)合，創(chuàng)造具有個性且具有表現(xiàn)力的空間形象，這樣就形成了靜動結(jié)合的空間節(jié)奏。在未來的生活當(dāng)中，個性、品味、自然缺一不可。尤其是每天能身臨其境，既陶冶了精神生活，也滿足了物質(zhì)所需。

二、國內(nèi)外研究動態(tài)

（1）國外研究動態(tài)

圖案在國外的應(yīng)用也是歷史悠久的，羅馬式的建筑，它的室內(nèi)空間及裝飾風(fēng)格是樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，哥特式以及文藝復(fù)興時代的室內(nèi)空間風(fēng)格更應(yīng)用廣泛?，F(xiàn)代歐式設(shè)計風(fēng)格不僅僅運(yùn)用哥特式的迷幻風(fēng)格，還繼承了巴洛克風(fēng)格中豪華多變的圓形視覺效果，并且加入洛可可風(fēng)格中唯美元素。在室內(nèi)設(shè)計中，尤其是古典風(fēng)格中更透漏一種高貴的身份，不同的豪華圖案也現(xiàn)實了人的文化修養(yǎng)。所以現(xiàn)代歐式風(fēng)格包括北歐、西歐、北美等多以典雅、豪華為主，另外加入各種清新自然生活的環(huán)境，風(fēng)格不同風(fēng)格。

（2）國內(nèi)研究動態(tài)

在國內(nèi)，圖案來源于社會生活，也是不同時代的政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。原始社會彩陶圖案多以魚紋為主，商周時期的青銅圖案多以保護(hù)社會的的獸面紋，戰(zhàn)國時期漆器上則以幾何體和動物的形態(tài)結(jié)合，在秦漢時期的耕種、雜技等；宋代的瓷器、織錦、刺繡、緙絲上多以享受生活的細(xì)膩寫實圖案為主。元代雕漆、織金錦、釉里紅瓷器等圖案，明清時期青花瓷上的圖案也躍然出現(xiàn)。當(dāng)然還有剪紙、刺繡、藍(lán)印花布等圖案，尤其是少數(shù)民族圖案中的地毯圖案、蠟染圖案、紡織圖案、刺繡圖案等，它們在藝術(shù)上都各具特色。在中式建筑中，天花板、門、窗棱、柱子上滿滿都是這些圖案。

三、傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的重要性

在中國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的很長一段時間內(nèi)，中國的各種設(shè)計及其他相關(guān)室內(nèi)設(shè)計被“歐式風(fēng)”所吸引。但在現(xiàn)今，人們可以輕易的發(fā)現(xiàn)，中國的設(shè)計中增添了一種新的元素―中國傳統(tǒng)圖案。中國作為一個歷史悠久并且有著各種美麗圖案的國家，其各種美麗漸漸也吸引了不少建筑設(shè)計師的注意。傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的適當(dāng)應(yīng)用，不僅可以提升室內(nèi)的外在存在意義，也可以加深人們對中國傳統(tǒng)文化的了解和喜愛，更有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

四、特色與創(chuàng)新之處

通過對中國傳統(tǒng)裝飾圖案的分類、文化內(nèi)涵及意義的研究。具體到傳統(tǒng)裝飾圖案的點、線、面的分析和總結(jié)， 并結(jié)合在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的具體應(yīng)用?？偨Y(jié)歸納出傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的原則和方法，從而使室內(nèi)設(shè)計更具有創(chuàng)新的時代特征。

a.突出地方特色，傳承民族特性。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，地方民族特色豐富。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，要充分考慮當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)情，以此作為設(shè)計素材。在室內(nèi)設(shè)計中主要以地方建筑文化特色和民俗風(fēng)格為切入點。使“新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾更加具有鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族性。另外運(yùn)用現(xiàn)代的審美觀點和表現(xiàn)手法，改良傳統(tǒng)圖案，且引入室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，包括室內(nèi)裝飾材料和施工工藝，無論是造型還是顏色等，都會有創(chuàng)新的引人注目的室內(nèi)設(shè)計特點。

b.在設(shè)計裝修中引用異類圖案

應(yīng)用于房屋建筑裝修設(shè)計中的異類圖案主要是指不同于人物圖案、動物圖案及植物圖案等的其他類型圖案。@類圖案在一般的建筑設(shè)計中也有著重要的應(yīng)用，例如自然天氣類圖案，如云圖案、風(fēng)圖案、雨圖案。

c.繼承傳統(tǒng)文化精髓，融入現(xiàn)代文化內(nèi)涵

在室內(nèi)設(shè)計作品中將中國傳統(tǒng)紋樣與西方設(shè)計形式相結(jié)合融合不同的文化元素打造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出具有時代特征的藝術(shù)風(fēng)格。對不同時代的文化進(jìn)行借鑒和改造，從而創(chuàng)作出更具時代特色的室內(nèi)設(shè)計作品。

結(jié)束語

我國是一個有地域文化背景的國家，本課題在挖掘藝術(shù)文化資源、傳統(tǒng)文化的同時也對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提取應(yīng)用與創(chuàng)新。這樣既繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，也提高室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

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第7篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

隨著移動通信技術(shù)的迅速發(fā)展，具備無線通信功能的移動終端也迅速發(fā)展起來。這些移動終端支持普通的話音、短消息等業(yè)務(wù)，隨著GPRS網(wǎng)絡(luò)覆蓋的迅速擴(kuò)大，越來越多的手持／車載移動終端也開始支持GPRS上網(wǎng)業(yè)務(wù)。如何在一個終端設(shè)備上整合這些業(yè)務(wù)，這是許多移動終端設(shè)備開發(fā)者面對的問題。筆者在開發(fā)一款車載移動終端過程中，采用了3GPP的TS 27．010協(xié)議，成功地整合了這些業(yè)務(wù)。

圖1 TS27.010協(xié)議棧組成與示意圖

1 TS27．010協(xié)議介紹

在常用的GSM／GPRS通信模塊中（如Siemens的MC35、WaveCom的Q2400等），只能通過一個普通9針的異步串口與終端設(shè)備TE（Terminal Equipment）進(jìn)行通信。TE和MS?穴Mobile Station?雪需要通過這個串換各種類型的數(shù)據(jù)，例如：語音、傳真、數(shù)據(jù)、SMS、CBS、電話號碼本的維護(hù)、電池狀態(tài)、GPRS、USSD等。如何在一個串口上同時支持這么多的業(yè)務(wù)？例如，在數(shù)據(jù)通信過程中，怎樣發(fā)送或接收SMS？為了解決這些問題，3GPP提出了一個協(xié)議——TS27．010協(xié)議（Terminal Equipment to Mobile Station Multiplexer Protocol）。有了Multiplexer，即使在數(shù)據(jù)連接過程中，也可以發(fā)送SMS。其它業(yè)務(wù)組合也可以同時進(jìn)行。例如，數(shù)字語音和SMS同時發(fā)送。Multiplexer的存在使得一個完整的系統(tǒng)能夠根據(jù)需要進(jìn)行劃分。

3GPP 的Multiplexer設(shè)計非常靈活，并且獨立于MS／TE平臺，已有的應(yīng)用程序不需要改動即可工作。在設(shè)計Multiplexer時，特別考慮到采用電池供電的設(shè)備的需求，所以包含了省電模式控制等很重要的功能，并且Multiplexer本身在運(yùn)行時也盡量使用最小的功耗和內(nèi)存。

    Multiplexer基于ISO的HDLC標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，工作于有多種選項的單模式下。但是Basic Option并不遵從HDLC。在基本選項模式下，Multiplexer沒有透明機(jī)制，也沒有錯誤恢復(fù)功能。但是在高級選項（Advanced Option）模式下，使用HDLC的透明機(jī)制，且Multiplexer有一個方便的再同步機(jī)制，能夠在DC1／DC3（XON／XOFF）流控打開的鏈路上工作，且包含了錯誤恢復(fù)功能。

3GPP的Multiplexer依賴于一個控制信道。在這個控制信道上，TE和MS交換控制信息，例如參數(shù)協(xié)商、節(jié)電控制信息、流控信息等。Multiplexer是一個可選項，如果支持這個功能，就應(yīng)使用AT＋CMUX命令激活它。

Multiplexer為TE和MS在一個起始／停止模式的、具有分幀功能的串行鏈路上傳輸數(shù)據(jù)流提供了一套機(jī)制。圖1給出了不同的協(xié)議層及其功能示意。Multiplexer層負(fù)責(zé)將數(shù)據(jù)按字節(jié)流的方式傳輸，不再進(jìn)行進(jìn)一步的組幀；如果數(shù)據(jù)需要按一定結(jié)構(gòu)傳輸，就需要增加一個會聚層來完成這些功能。

Multiplexer為TE上的進(jìn)程和MS上相對應(yīng)的進(jìn)程提供了一條虛連接，這樣TE和MS上的進(jìn)程就可以通過這條虛連接通信。例如，TE上的SMS應(yīng)用程序可以通過一條Multiplexer通道與MS上的SMS處理程序連接起來。

TS27．010規(guī)范使用8bit字符的start－stop傳輸模式，兩個Mulitplexer實體間的通信使用了規(guī)定的幀格式。TE和MS之間的每個信道稱為一條數(shù)據(jù)鏈路連接DLC（Data Link Connection），這些DLC被依次獨立地建立起來。每個DLC都可以有自己的流控機(jī)制。

    Multiplexer有三種工作模式：Basic、Advanced without error recovery和Advanced with error recovery。這三種模式特點如下：

·Basic：長度標(biāo)識代替HDLC的透明機(jī)制；使用與HDLC不同的標(biāo)志字；不能用于具有XON／XOFF流控的鏈路；從同步丟失狀態(tài)中恢復(fù)需要更長的時間。

·Advanced without error recovery：遵從ISO／IEC13239的異步HDLC過程；可以用于具備XON／XOFF流控的鏈路上；可以更快地從失同步狀態(tài)恢復(fù)。

·Advanced with error recovery：使用了HDLC的錯誤恢復(fù)過程。

2 Wavecom GSM／GPRS模塊Multiplexing協(xié)議介紹

筆者選用了Wavecom的Q2403A，這是一款E－GSM／GPRS 900／1800的雙頻模塊。這個模塊支持大部分常用的AT命令，但不支持標(biāo)準(zhǔn)的TS27．010協(xié)議。為了能夠數(shù)據(jù)／命令復(fù)用，Wavecom定義了自己的multiplex協(xié)議。

Wavecom的復(fù)用協(xié)議允許一條串行鏈路上同時進(jìn)行兩個會話（即虛連接）：一個AT命令的會話和一個數(shù)據(jù)通信的會話。AT＋WMUX＝1將激活模塊的復(fù)用模式。在這種模式下，AT命令和數(shù)據(jù)都被封裝成數(shù)據(jù)包。通過包頭，可以區(qū)分是數(shù)據(jù)包還是AT命令包。

2．1 AT命令包格式

AT命令包幀格式如圖2所示。第一個字節(jié)（0xAA）用于標(biāo)識這是一個命令包，第二個字節(jié)是AT命令長度的低八位。第三個字節(jié)由兩部分組成：低3位是AT命令長度的高3位；高3位用于標(biāo)識一個AT命令。AT命令的最大長度可以為2047字節(jié)。校驗和?穴checksum?雪是包中所有字節(jié)（包括頭和AT命令）之和對256取模。

圖4 Linux下串行通信數(shù)據(jù)流和函數(shù)調(diào)用示意圖

    2．2 數(shù)據(jù)包格式

數(shù)據(jù)包各個字段（除packet type外）意義與AT命令包相同，其幀格式如圖3所示。數(shù)據(jù)包有以下幾種類型：

·Type＝0——DATA 包：這個包是發(fā)送到無線鏈路上或者從無線鏈路上接收到的數(shù)據(jù)

·Type＝1——STATUS包：這個包給出了SA、SB、X和中斷條件編碼的信息。

狀態(tài)包的長度總為1字節(jié)。任何一個狀態(tài)（除了break）改變時，所有的狀態(tài)位都要發(fā)送出去。缺省情況下，所有的狀態(tài)位都是關(guān)閉的（因此DTR、RTS都是關(guān)閉的），所以在打開復(fù)用開關(guān)準(zhǔn)備傳送數(shù)據(jù)之前，一定要發(fā)送一個狀態(tài)包。

·Type＝2——READY包：這個包表示發(fā)送READY包的一方可以接收數(shù)據(jù)了。包中沒有數(shù)據(jù)，所以長度字段為0。

·Type＝3——BUSY 包：這個包表示發(fā)送READY包的一方忙，無法接收數(shù)據(jù)。包中沒有數(shù)據(jù)。

3 Linux下串口通信系統(tǒng)的組成

要在Linux系統(tǒng)上實現(xiàn)TS27．010協(xié)議，就必須了解Linux下串口驅(qū)動軟件模塊的結(jié)構(gòu)。

圖4不但給出了Linux kernel中串口通信模塊的組成結(jié)構(gòu)，還形象地表示出了數(shù)據(jù)是如何在用戶和硬件接口之間流動的（筆者使用Linux 2．4．19的內(nèi)核）。從圖4可以看到串口通信模塊可在邏輯上分為三層：TTY層、line discipline層和底層驅(qū)動層。TTY層是用戶空間和內(nèi)核空間的橋梁，用戶程序和內(nèi)核需要通過tty層交換數(shù)據(jù)；Low－level driver則負(fù)責(zé)硬件的交互，它對硬件進(jìn)行控制和讀寫操作；line discipline層是整個串行通信模塊中最靈活、設(shè)計最巧妙的一層，它要為一個串行口的使用定下數(shù)據(jù)交互的“規(guī)程”，在Linux內(nèi)核中已經(jīng)存在了許多l(xiāng)ine discipline，例如PPP、SLIP、TTY等。缺省使用TTY line discipline。可以根據(jù)需要將line discipline替換成Linux已經(jīng)定義的line discipline結(jié)構(gòu)，甚至替換為自己的line discipline結(jié)構(gòu)。

在圖4中，向硬件接口寫數(shù)據(jù)的過程是顯而易見的。但是，用戶程序從硬件讀取數(shù)據(jù)的過程卻要復(fù)雜一些，這是因為硬件與用戶空間之間沒有直接的聯(lián)系。解決的辦法就是使用緩沖技術(shù)，硬件接收數(shù)據(jù)存儲于kernel buffer中，等待用戶程序請求這些數(shù)據(jù)；如果用戶程序請求數(shù)據(jù)時，這個buffer是空的，那么用戶程序就會被掛起，直到buffer中有數(shù)據(jù)時，它才被喚醒。實際上，TTY相關(guān)的緩沖是由兩級構(gòu)成的：一個“常規(guī)”buffer（數(shù)據(jù)等待著line discpline取走，缺省情況下傳到用戶空間）和一個“flip”buffer（硬件驅(qū)動函數(shù)將底層進(jìn)來的數(shù)據(jù)盡可能快地存入這個緩沖，而不必考慮并發(fā)存取問題，因為這個buffer是每個硬件驅(qū)動專有的）。flip buffer由兩個物理的緩沖實現(xiàn)，并被交替地寫入，這樣中斷處理函數(shù)就會總有一個緩沖可用。

Linux下串口軟件的這種分層結(jié)構(gòu)雖然增加了復(fù)雜性，但是它帶來的好處是多方面的。第一，串口模塊更加靈活，在為新的串口硬件編寫驅(qū)動程序時，只需修改和增加最底層的軟件即可；第二，上層應(yīng)用程序可以根據(jù)需要改變line discipline的處理軟件，在使用PPP、SLIP等協(xié)議進(jìn)行撥號連接時，都需要將原有的line discipline替換為PPP或者SLIP協(xié)議本身的line discipline?鴉第三，可以根據(jù)需要，在層與層之間加入一層自己的處理軟件。事實上，筆者在實現(xiàn)Multiplex協(xié)議時正是這樣做的。

圖5 MUX系統(tǒng)組成

4 Multiplexing協(xié)議的實現(xiàn)

4．1 協(xié)議實現(xiàn)時的考慮

在實現(xiàn)TS27．010協(xié)議時，基于以下考慮：第一，使用串口的上層應(yīng)用程序不需要改動。這一點很重要，因為系統(tǒng)中有許多用戶程序使用串口進(jìn)行通信。如果需要對它們進(jìn)行改動，那么由此付出的代價顯然是不值得的。在這一點上，尤其需要特別考慮PPP軟件，因為在Linux下通過GPRS上網(wǎng)必須使用PPP協(xié)議進(jìn)行撥號。PPP存在于用戶空間和內(nèi)核空間兩個地方，用戶空間的pppd應(yīng)用程序完成撥號連接的管理功能；內(nèi)核空間的ppp協(xié)議軟件實現(xiàn)PPP包的組幀／分幀等核心功能。PPP定義了自己的line discipline模塊，且到此為止，往下就不再有PPP相關(guān)的軟件模塊（參看圖4的分層結(jié)構(gòu)）。第二，盡可能多地實現(xiàn)TS27．010協(xié)議。雖然這個協(xié)議的內(nèi)容很豐富，但是由于Wavecom通信模塊只支持有限的幾種格式，并且?guī)^部分還略有不同。這樣實現(xiàn)起來就存在許多困難，只能在保證實現(xiàn)Wavecom復(fù)用協(xié)議并可靠工作的前提下，盡量實現(xiàn)TS27．010協(xié)議，以便于以后硬件和軟件的升級。

4．2 mux driver的實現(xiàn)方案

正是基于以上兩點考慮，決定將這個協(xié)議的實現(xiàn)放在Line discipline和Low－level driver兩層之間，參看圖5。這樣，不需要對Linux的TCP／IP協(xié)議棧軟件和PPP軟件作任何修改，就可以在復(fù)用模式下實現(xiàn)原有的無線上網(wǎng)功能。

圖5給出了MUX模塊的函數(shù)調(diào)用和數(shù)據(jù)流程。TTY Layer、line discipline和serial driver是Linux tty設(shè)備文件系統(tǒng)在內(nèi)核中已有的三層，在前一節(jié)已經(jīng)介紹。

正如筆者在實現(xiàn)TS27．010協(xié)議時所考慮的，為了不影響上層應(yīng)用程序，MUX必須支持標(biāo)準(zhǔn)的Linux系統(tǒng)調(diào)用，如write（）、read（）、ioctl（）等。write（）如果成功，則返回發(fā)送的字節(jié)數(shù)；如果失敗則返回－1，并將errno（Linux系統(tǒng)下一個全局變量，用戶接口可以根據(jù)這個值判斷錯誤類型）置為合適的值。正如圖5所示，write?穴?雪并不是將數(shù)據(jù)直接發(fā)送出去，要發(fā)送的數(shù)據(jù)首先按照TS27．010協(xié)議的要求（筆者使用Wavecom模塊，它有自己的協(xié)議要求）組成MUX幀?熏然后根據(jù)數(shù)據(jù)的優(yōu)先級排隊，優(yōu)先級高的數(shù)據(jù)首先被發(fā)送。

同樣，對設(shè)備／dev／muxN（0＜N＜M）的標(biāo)準(zhǔn)的Linux調(diào)用read（）也不是由MUX直接支持的。MUX不會知道一個用戶應(yīng)用程序何時讀設(shè)備／dev／muxN（0＜N＜M）。read（）功能由MUX的上層（主要是TTY層）支持。MUX根據(jù)TS27．010協(xié)議（或者Wavecom協(xié)議）將物理鏈路上接收到的MUX包解封裝，然后將純數(shù)據(jù)發(fā)送到設(shè)備／dev／muxN（0＜N＜M）的讀緩沖區(qū)中。如果設(shè)備／dev／muxN（0＜N＜M）沒有足夠的讀緩沖空間，MUX就會將數(shù)據(jù)放到自己的接收緩沖區(qū)中。

4．3 Wavecom復(fù)用協(xié)議特殊情況的處理

第8篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

關(guān)鍵詞： 平面設(shè)計，民間藝術(shù)，運(yùn)用，刺繡，剪紙

中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

平面設(shè)計是按照一定的規(guī)則和創(chuàng)作者的設(shè)計意圖將不同的基本圖形在平面上加以組合的藝術(shù)活動。常見的平面設(shè)計類型有：網(wǎng)頁設(shè)計、海報設(shè)計、DM廣告設(shè)計、VI設(shè)計、POP廣告設(shè)計、刊物設(shè)計等。平面設(shè)計中應(yīng)強(qiáng)調(diào)圖像的平衡性，講究和諧美，突出比例，節(jié)奏，中心和韻律等因素在設(shè)計中的運(yùn)用。

民間藝術(shù)是針對學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的。廣義上說，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上來說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。

中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式多樣，積淀深厚，在表現(xiàn)形式上完全包含了平面設(shè)計的要求與方法，這也是如今民間藝術(shù)形式與平面設(shè)計專業(yè)得以結(jié)合并發(fā)展盛行的的原因。

“民間藝術(shù)”是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項分類，冠以“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)隔。不過“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，像皮影、剪紙、編制、繡花、獅子舞等等，都是著名的民間藝術(shù)，也是中華文化的瑰寶。

我國的民間藝術(shù)有：

中國民間工藝品：舞獅子，皮影戲，陶瓷，泥塑，剪紙，布藝，燈彩，吊飾，竹馬，竹編工藝，漆器工藝，硯石工藝，漆器陶具，玉器工藝，大理石工藝，麥稈畫，年畫，風(fēng)箏，紙編畫，蘇繡，唐卡，魚皮衣，銀飾，鉛筆屑畫，木頭，土家族黃楊木雕，拓真畫。

從創(chuàng)作者的角度看，民間藝術(shù)是以農(nóng)民和手工業(yè)者為主體，以滿足創(chuàng)作者自身需求或以補(bǔ)充家庭收入為目的，甚至以之為生計來源的手工藝術(shù)產(chǎn)品。從生產(chǎn)方式看，民間藝術(shù)是以一家一戶為生產(chǎn)單位，以父傳子、師帶徒的方式世代傳承的。從功能上看，它包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品，也包括了側(cè)重實用性和使用功能的器物和裝飾品。作品的題材和內(nèi)容充分反映了民間社會大眾的審美需求和心理需要，造型飽滿粗獷，色彩鮮明濃郁，既美觀實用，又具有求吉納祥、趨利避害的精神功能。

中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)形式多樣，積淀深厚，在表現(xiàn)形式上完全包含了平面設(shè)計的要求與方法，這也是如今民間藝術(shù)形式與平面設(shè)計專業(yè)得以結(jié)合并發(fā)展盛行的原因。我國是一個有著久遠(yuǎn)歷史的多民族國家，傳統(tǒng)文化中民間藝術(shù)元素還應(yīng)包括各民族的“圖騰”、“信物”等。民間元素也包括民族服飾元素、民族舞蹈元素和民族建筑元素。

合理地借鑒民間藝術(shù)中豐富的視覺表現(xiàn)形式是當(dāng)今平面設(shè)計經(jīng)常使用的手段，它們能夠是現(xiàn)代的平面設(shè)計表達(dá)出歲月的悠遠(yuǎn)感、手工制作的樸實感、民風(fēng)的淳樸厚道感等獨特的藝術(shù)氣質(zhì)。而可資借鑒的主要民間藝術(shù)形式有年畫、剪紙、刺繡、陶藝、皮影等。

中國民間剪紙是中國最具特色的民間藝術(shù)之一，剪紙是中國人祈福與祝福的符號，是幾千年數(shù)代勞動人民口授心傳、約定俗成的生活文化史。它不僅表現(xiàn)了群眾的審美喜好，并蘊(yùn)含著民族的社會深層心理，也在稚拙的藝術(shù)形式的表層下，活脫脫地透出人們對生活和人生的希望，其材質(zhì)之輕和所承載的內(nèi)容之重是其他的任何藝術(shù)形式所不可比擬的。中國是剪紙藝術(shù)起源最早的國家。在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的食物向人們提供了大量的類似剪紙的形象：形狀各異的樹葉、草葉、色彩紛呈的花瓣、花朵，玲瓏剔透的雪花以及山川景物的剪影，都促進(jìn)了對造型藝術(shù)的思考。一旦虛實相生、虛實互補(bǔ)的規(guī)律被認(rèn)知，運(yùn)用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)造即成為必然。

剪紙在中華民族的文化長河中，如一條涓涓細(xì)流。由于中國剪紙依附于民俗，雖然屢次改朝換代，剪紙卻依然不變。到了宋代，剪紙開始普及；明清時代，是剪紙的高峰期。那時候具有象征寓意的剪紙可說是有圖必有意，有意必吉祥。清朝流傳下來的剪紙實物和文獻(xiàn)資料比前朝都要多，像剪紙熏樣、刺繡花樣等都有實物資料。

中國剪紙，散發(fā)著先人的靈性和氣息，穿越長長的時間和空間隧道，歷經(jīng)化蛹成蝶般的蛻變，成就了今天我們可以觸摸、欣賞的藝術(shù)珍品。經(jīng)過歷代人的研究、探索和錘煉，擁有了自己獨有的制作工藝。它的制作過程、流程細(xì)節(jié)像它呈現(xiàn)給人們的剪紙作品一樣精致，韻味十足，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而富有詩意。

中國刺繡的歷史源遠(yuǎn)流長。刺繡又名“針繡”、“扎花”，俗稱“繡花”。刺繡要參照花樣，在織物上運(yùn)針刺綴，以繡跡構(gòu)成紋樣。刺繡是精美絕倫的藝術(shù)，是美好事物的象征，中國人稱壯闊優(yōu)美的地貌為“錦繡河山”、稱聰慧善言的人“錦心繡口”。刺繡是觀賞與實用并舉的工藝形式，繡品不僅圖案精美，具有極高的裝飾價值，其反復(fù)繡綴的工藝還能增加衣物的耐用度。

明清時期，刺繡工藝盛行。刺繡廣泛用于宗教與家庭用品，如佛像、眼袋、荷包、枕頂、帳幔等。社會上出現(xiàn)了大量繡坊，有專為皇家刺繡的官坊，也有為百姓加工制作的私坊。刺繡工藝的興盛促進(jìn)了流派與風(fēng)格的發(fā)展。這一時期產(chǎn)生了著名的四大名繡：蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡。另外還有京繡、魯繡等品類。明清以后，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展出多種針法，極大地豐富了刺繡的表現(xiàn)性，使繡品顯示出前所未有的精彩與多樣。

中國民間刺繡承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神，是中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。男耕女織是農(nóng)業(yè)社會的立命之本，社會分工使婦女必須精通“女紅”，從小就要學(xué)習(xí)紡紗織布、裁衣刺繡，由此造就了一代又一代不知名的刺繡高手。

平面設(shè)計是一個新興詞匯，是設(shè)計的一種外在形式，它的一個特別明顯的特點就是時間性和歷史感的缺失。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有多樣的民間藝術(shù)文化形式。如果能夠在平面設(shè)計之中融入中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)將大大地豐富平面設(shè)計的內(nèi)涵。

對于中國民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，我們不可以妄自菲薄，更不可以驕傲自大，目光要長遠(yuǎn)，胸懷要寬廣，讓我們更好的讓世界了解我們的民間文化藝術(shù)。要想發(fā)揚(yáng)光大，就必須要有創(chuàng)新，創(chuàng)新是設(shè)計的思想內(nèi)涵和靈魂所在，是具有感染力和說服力的。創(chuàng)造性思維是反映自然界的本質(zhì)屬性和內(nèi)在、外在聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的思維活動。它是人類智慧集中的表現(xiàn)，是人類創(chuàng)造活動最偉大的動力，是一種動態(tài)的、理論的、突變式的、變異式的、開放的主動思維方式?，F(xiàn)如今，許多中國傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)被廣泛地運(yùn)用到平面設(shè)計之中，毫無疑問，中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)對我們有著深遠(yuǎn)的影響，我們設(shè)計者一定要更好地讓其走向世界?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?。

很多因素影響著平面設(shè)計的優(yōu)良與否，其中包括實用性能等等。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史悠久源遠(yuǎn)流長，也具有好多種的藝術(shù)形式。因此使民間藝術(shù)在平面設(shè)計中的運(yùn)用得到了更好的發(fā)揮。本文主要分析了剪紙藝術(shù)和民間刺繡在平面設(shè)計中的運(yùn)用，我相信，中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在不久的將來將會在平面設(shè)計之中發(fā)揮著不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]李友友.民間刺繡中國輕工業(yè)出版社.

第9篇：傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文

有人說藝術(shù)是反映社會的一面鏡子，有什么樣的社會，就會繼而產(chǎn)生有之密切相關(guān)的藝術(shù)形式，隨著數(shù)字科技的發(fā)展與電腦的普及，視覺工作者開始改變傳統(tǒng)的以紙和筆記錄社會變化發(fā)展的方式，開始使用電腦與數(shù)字科技來描述生活、表達(dá)思想、傳播信息。一種被稱為數(shù)字媒體的新藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生并在上世紀(jì)末獲得了迅猛發(fā)展。是一個年輕、多元、高速發(fā)展著的新藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)字媒體藝術(shù)不是特指某一種特定的藝術(shù)形式，而是基于現(xiàn)代計算機(jī)數(shù)字平臺創(chuàng)造出的多種媒體藝術(shù)形式。

1 新時期數(shù)字媒體藝術(shù)界定

數(shù)字媒體藝術(shù)是在計算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的大環(huán)境下產(chǎn)生的新藝術(shù)形式，信息技術(shù)是數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)生的先決條件，同時也為數(shù)字新媒體藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了廣闊的空間與技術(shù)支持。目前學(xué)術(shù)界對數(shù)字媒體藝術(shù)的范圍界定基本可以概括為：以計算機(jī)數(shù)字化技術(shù)為支撐，革新藝術(shù)方式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作手段、傳播途徑與承載媒介，由功利到審美，繼而在倫理界發(fā)生深刻變革的一種新型藝術(shù)形態(tài)。

數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生，是人們對更高層次的審美追求的結(jié)果，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如版畫。雕塑等只能滿足人們的視覺需要，但是視覺只是人們多種感知方式之一，還有味覺、觸覺、嗅覺等。對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的作品而言，永恒性與靜態(tài)性是其明顯特征，人們對于作品中所包含的信息只能被動接受，正是在這樣的原有資源不能滿足審美需求的情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它不但能夠運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式更高更快的傳達(dá)信息，同時人們可以加入到其中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，并且他們的參與體驗作為作品的一部分被記錄下來。

2 新時期媒體藝術(shù)的特點

數(shù)字媒體藝術(shù)包含了多種學(xué)科的元素，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的區(qū)別越來越不清晰。新時期的媒體藝術(shù)特點表現(xiàn)在：

2.1 技術(shù)特征明顯

所謂技藝，傳達(dá)的信息是技術(shù)與藝術(shù)是分不開的，藝術(shù)的發(fā)展需要技術(shù)來做支撐，傳統(tǒng)藝術(shù)由于其強(qiáng)大的感染力，技術(shù)的作用并沒有得到重視與發(fā)揮，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展與數(shù)字媒體藝術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系日益密切，技術(shù)的重要性日漸凸顯，更多的人開始關(guān)注技術(shù)，甚至發(fā)展到關(guān)注技術(shù)本身，因為這是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)途徑。隨之而來的是現(xiàn)代藝術(shù)對科學(xué)技術(shù)的依賴性越來越高，技術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。

2.2 數(shù)字化創(chuàng)作與表達(dá)方式

數(shù)字媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作與展示都離不開技術(shù)，計算機(jī)的軟件是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的工具，計算機(jī)硬件與投影設(shè)備是展示藝術(shù)作品的手段，與傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，數(shù)字媒體藝術(shù)是以0和1構(gòu)成的虛擬數(shù)據(jù)為承載媒介，而非實際存在的自然界物質(zhì)元素。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比在作品的創(chuàng)作與展示上都有很大區(qū)別。

2.3 信息傳播途徑多感官化

目前在電影院看故事片的人越來越少，視聽感受強(qiáng)烈的動作、科幻電影受到了人們的青睞，追求多感官享受與真實空間感的數(shù)字化立體電影是影響未來的發(fā)展方向。數(shù)字媒體藝術(shù)作品的多感官信息傳播途徑不是將人體感受機(jī)械撮合，而是在融合之中保留各個器官的不同。數(shù)字媒體藝術(shù)的多感官信息傳播途徑融合了計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)與通訊技術(shù)、音樂學(xué)、影視學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等多種學(xué)科的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)，最終協(xié)同為一體。

2.4 數(shù)字媒體藝術(shù)的偶發(fā)性與交互性

數(shù)字媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作有時是由計算機(jī)操作程序進(jìn)行控制，在此可以將計算機(jī)理解為創(chuàng)作者與觀者的對話媒介，二者通過計算機(jī)實現(xiàn)信息的傳遞與反饋，在數(shù)字媒體藝術(shù)中，觀者同時也是參與者和創(chuàng)作者，參與方式不同，感受到的藝術(shù)表現(xiàn)形式也不同。數(shù)字媒體藝術(shù)作品由于其交互性有偶發(fā)性的特征，這種偶發(fā)性的特點改變了傳統(tǒng)藝術(shù)作品一成不變的形式，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性。

2.5 數(shù)字媒體藝術(shù)的超越時空性與沉浸特征

沉浸感是和交互性處于同等地位的一個數(shù)字媒體藝術(shù)特征，人們在觀看數(shù)字媒體藝術(shù)作品時不受時間與空間的限制，在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中使用虛擬內(nèi)容代替實像，依然可以使人獲得真實的感受。同時數(shù)字化技術(shù)大大拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作視野，使藝術(shù)創(chuàng)作范圍得到極大拓展，甚至超越時間與空間的界限進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

2.6 數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作走向平民化

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式需要創(chuàng)造者具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)與特別的創(chuàng)作風(fēng)格，而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生使創(chuàng)作大大改變了以往人們對于藝術(shù)創(chuàng)作的群體認(rèn)知，出現(xiàn)了平民化的現(xiàn)象，越來越多的人成為了藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，藝術(shù)創(chuàng)作不再是少數(shù)人的事情。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)出現(xiàn)偏離藝術(shù)本體的現(xiàn)象

3.1 數(shù)字媒體藝術(shù)的風(fēng)格趨向標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)化

處于數(shù)字時代的當(dāng)今社會用寫作管理模式思維，將包含人在內(nèi)的客觀世界作為征服與控制對象，為實現(xiàn)管理的方便，導(dǎo)致世界日益趨同，豐富性與多樣性減少。數(shù)字時代用封閉性網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行構(gòu)架，統(tǒng)領(lǐng)對人類發(fā)展有益的資源，在這個構(gòu)架內(nèi)，有已定標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，所有的創(chuàng)作必須在規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行，而任何與協(xié)議標(biāo)準(zhǔn)不符的內(nèi)容都會被過濾掉，數(shù)字時代的這種限制大大的禁錮了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)作渴望，減少了藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性與多樣性，藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格趨向標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)化。

3.2 過度信仰技術(shù)，偏離了藝術(shù)本體

計算機(jī)的操作使用并不是藝術(shù)家的強(qiáng)項，因此他們在技術(shù)面前可能會不知所措，導(dǎo)致過分追求技術(shù)制作的完美而忽視了對藝術(shù)本身的關(guān)注度。盡管對于很多人來說，他們并不清楚信息對他們自身有什么價值以及獲得這么多信息做什么，但已經(jīng)相信整個社會已經(jīng)處于信息時代，我們身邊的每臺計算機(jī)都是信息的傳播者，在紛繁復(fù)雜的信息沖擊下，人們開始懷疑自我獨立存在的價值，甚至開始相信隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人工智能系統(tǒng)將主宰未來世界，人們再難將虛擬世界與現(xiàn)實世界分辨開來。

3.3 藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)模塊化問題

科技的發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作有利有弊，計算機(jī)操作的便捷性與模塊化改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作形式，很多人認(rèn)為創(chuàng)作是一件簡單的事情，只要有想法與創(chuàng)意就能夠就行創(chuàng)作，在這種觀念的指導(dǎo)下，很多人在藝術(shù)創(chuàng)作之前不再進(jìn)行積累與思考，而是希望利用計算機(jī)獲得意外的創(chuàng)作效果。人類在人工智能中逐漸失去了獨立的存在價值，思想越來越多的受到技術(shù)的制約，隨著計算機(jī)實現(xiàn)合成功能越來越強(qiáng)大，創(chuàng)造性在藝術(shù)中也越來越少 ，藝術(shù)創(chuàng)作過分依賴技術(shù)會使其變成機(jī)械生產(chǎn)，有人預(yù)測，按照這樣的形式繼續(xù)發(fā)展下去，終有一天藝術(shù)作品也會像普通商品一樣可以進(jìn)行批量生產(chǎn)。

4 總結(jié)

數(shù)字技術(shù)改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，技術(shù)的作用得到了充分的發(fā)揮，并成為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一個關(guān)鍵部分，但是數(shù)字技術(shù)有機(jī)械性的特征，如果將其作為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主要實現(xiàn)形式，會導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的多樣表現(xiàn)形式和獨特的藝術(shù)觀念受到影響，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的人類本體，打破觀念束縛，實現(xiàn)思想的解放，使藝術(shù)創(chuàng)作不再受技術(shù)的束縛。

參考文獻(xiàn)：

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