歷史人文精選(九篇)

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第1篇：歷史人文范文

葉子戲最早出現(xiàn)在唐代，因為牌是長條狀，似葉子，所以稱為“葉子戲”。唐代葉子戲的具體玩法已經(jīng)失傳，但根據(jù)古書畫的記載，應(yīng)該類似于升官圖，需要用到骰子。

到了明代，葉子戲的玩法就有所改變了，有些類似于現(xiàn)在的撲克牌，以大制小。（所以有言論說撲克牌也起源于葉子戲。）明初葉子戲共有38張牌：一錢~九錢，一百~九百，一萬~九萬，二十萬~九十萬，百萬，千萬，萬萬。因其中一萬以上的牌繪有水滸一百單八將中二十位的形象，所以又被稱為“水滸牌”（如下圖）。

到了明代后期，葉子戲比原先多出了兩張牌，為40張牌（如下圖，其中“馬吊牌”為清代對此游戲的稱呼）。其牌面分為四門：十、萬、索、錢。注意，麻將花色的原型出現(xiàn)了，“萬”就對應(yīng)麻將中的“萬”，“索”對應(yīng)“條”，“錢”對應(yīng)“餅”。

雖說明末葉子戲中已經(jīng)出現(xiàn)了“麻將”的花色，但麻將的玩法并非從中而來。麻將的玩法要追溯到清代。

明末清初，葉子戲被改稱為“馬吊牌”（如下圖）。

馬吊牌慢慢演變成兩大類游戲，一類保留“四門”，即十、萬、索、錢，仍為對牌游戲；另一類則去掉了四門中的“十”，留下萬、索、錢三門，多為湊牌游戲。后者在清代中期衍生出多種游戲，馬吊牌慢慢演變成兩大類游戲，一類保留“四門”，即十、萬、索、錢，仍為對牌游戲；另一類則去掉了四門中的“十”，留下萬、索、錢三門，多為湊牌游戲。后者在清代中期衍生出多種游戲，其中的湊牌游戲——“碰和（湖？壺？）”就在歷史的長河中逐漸演變成了現(xiàn)在的麻將……

“碰和”牌包含萬、索、錢三門，每門有一到九的序數(shù)牌各4張，還有紅萬、枝花、空堂三色花牌各4張，共120張（還有各5張牌的，共150張）。其牌面大多繪有水滸人物，所以也是“水滸牌”，當然，后來也出現(xiàn)了繪有“紅樓夢”角色的牌面。

晚清時期，出現(xiàn)了“千萬紙牌”（如下圖），其牌面的名字演化為：萬、條/索、餅/筒三門，千萬、百花、紅花三色花牌。

至此，萬條餅（萬索筒）三門牌的名字已經(jīng)基本定型，但花牌卻在之后的歲月里出現(xiàn)了數(shù)十種稱呼，有“酒色財氣”、“梅蘭竹菊”、“福祿壽喜”、“琴棋書畫”等等，至今仍未能有一個統(tǒng)一的標準（除了東南西北牌，和中發(fā)白三色副牌）。至此，萬條餅（萬索筒）三門牌的名字已經(jīng)基本定型，但花牌卻在之后的歲月里出現(xiàn)了數(shù)十種稱呼，有“酒色財氣”、“梅蘭竹菊”、“福祿壽喜”、“琴棋書畫”等等，至今仍未能有一個統(tǒng)一的標準（除了東南西北牌，和中發(fā)白三色副牌）。

關(guān)于麻將名字的由來：

先生如是說：“馬吊三人對一人，故名“馬吊腳”，省稱‘馬吊’；‘麻將’為‘麻雀’的音變，‘麻雀’為‘馬腳’的音變?！?/p>

關(guān)于麻將發(fā)源地：

多數(shù)人認為是寧波。據(jù)說寧波話中“麻雀”“麻將”同音，固傳為“麻將”。（借此寶地向?qū)幉ǖ母咐相l(xiāng)親求證……）

也有說閩粵地區(qū)。

關(guān)于麻將的材質(zhì)：

我們平日所見到的硬質(zhì)麻將牌來自于閩粵地區(qū)。（所以有說閩粵地區(qū)是麻將發(fā)源地。）但是在清末民初時，大多數(shù)麻將牌仍是紙質(zhì)（十幾厘米長，四五厘米寬，長條狀）。當然，現(xiàn)在在一些地區(qū)仍然能看到有人玩麻將紙牌。話說答者前不久剛在北京某街道看到幾個老大媽在玩麻將紙牌。初見，甚驚。

關(guān)于花色：

“萬”的解釋與古時無異，仍指數(shù)量單位。

“索/條”指繩子。

“筒”指放炮的竹筒，或古代用作漁網(wǎng)的浮筒。

總之，“索/條”和“筒”的概念與當?shù)貪O民的生活和勞作有關(guān)。

關(guān)于材質(zhì)：

寧波民間的老麻將中，最常見的是竹子做的，篆刻的部分直接填色；

精致一點的是背面用竹子，正面用骨頭或象牙，稱“骨牌”；

另有一種制法是竹制，但沿用了寧式家具中的工藝，用蚌的殼磨成粉，然后用膠把它黏在字縫里，這種工藝稱為“骨嵌”。

關(guān)于麻將中序數(shù)牌的事情，其實可以從盛琦的《麻將學(xué)》，佘靖的《麻將百科知識》找到一些眉目。

先說起源，現(xiàn)在來說起源主流的有三中，比如鄭和為穩(wěn)軍心海上創(chuàng)麻將的說法，比如陳魚門創(chuàng)麻將的說法，還有就是很多人提到的萬秉迢依據(jù)水滸創(chuàng)麻將的說法。每個說法都有自己的支持者，但是從游戲發(fā)展和麻將本身來看，這個過程應(yīng)該是諸多人參與改良，而非一人發(fā)明的。

在麻將中，萬、餅、條為序數(shù)牌，關(guān)于起源其實說法很多，并且不太好查證：

萬的來源，一種說法是萬秉迢創(chuàng)立，所以取其萬字。但是關(guān)于萬秉迢是否存在并沒有什么實質(zhì)性的證據(jù)。而且恰恰只有萬字沒有變化，其他兩字變化成其他兩門多少有些牽強。而還有一些人認為萬是錢財?shù)挠嬃繂挝唬∮浻谑?，長于百，大于千，衍于萬之意。在麻將風(fēng)行以前風(fēng)行的馬吊牌就分為四門，分別是十字、萬字、索字、文錢。其中萬也很有可能就是從馬吊中借鑒過來的。

餅的來源，依舊有萬秉迢一條路，不過這個就走的有點遠了。鄭和說指來自于生活中的大餅。依照馬吊牌的說法，很有可能是從文錢中演化。據(jù)說餅牌最早是方孔圓型，標準的古代銅幣樣式，只不過后來逐漸的變成大圈套小圈了。

第2篇：歷史人文范文

人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進一步正確地自我認識，啟發(fā)學(xué)生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。

2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。

第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。

第3篇：歷史人文范文

20世紀以來,特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來,包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的整個自然科學(xué)領(lǐng)域,出現(xiàn)了一種人文主義思潮,出現(xiàn)了一種要求自然科學(xué)的研究與發(fā)展回歸人,回歸社會,回歸人文的思潮。自然科學(xué)經(jīng)歷了14~16世紀的文藝復(fù)興運動之后,擺脫了神與宗教的桎梏,亦同時走出了古典自然哲學(xué)的深宮。作為一支獨立社會實踐力量,有了突飛猛進的發(fā)展,成為人類社會生活中的重要組成部分,成為影響民族和國家發(fā)展的決定力量?？茖W(xué)已融入社會,融入人類物質(zhì)與精神文化生活之中。科學(xué)離不開社會,離不開人類生活。當然,社會、整個人類生活也離不開科學(xué)?？茖W(xué)不僅作為一種改造社會的物質(zhì)力量,而且作為人類社會精神文明,獲得了毋庸置疑的肯定意義。正是在這種情況下,科學(xué)無論是從其自身發(fā)展,從其更好地發(fā)揮社會功能的需要看,都要求注入新的人文精神。在科學(xué)界,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,一種類似14世紀開始的尋求人文精神、回歸人類的思潮正在興起。對于這種我稱之為新的文藝復(fù)興思潮,一些關(guān)注科學(xué)發(fā)展的思想家早就察覺到了。例如,英國著名的科學(xué)史家W•C丹皮爾在其1929年出版的《科學(xué)史》中就這樣寫到:“在希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個東西,在中世紀,兩者又和神合為一體。文藝復(fù)興以后,采用實驗方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚鑣,因為自然哲學(xué)開始建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上,而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義哲學(xué)離開了當代的科學(xué)。

同時,當代的科學(xué)也很快地就對形而上學(xué)不加理會了?！边@樣,我們就看到了自16世紀以來科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與人文學(xué)的分離?？茖W(xué)家們認為,科學(xué)就是為認識而認識的純科學(xué)。科學(xué)只能沿著實證的方法,只能沿著排除哲學(xué),沿著排除人文社會因素的影響,才能獲得自身的存在和發(fā)展。但是,在經(jīng)歷了幾個世紀的實踐后,人們終于認識到,就科學(xué)的自身存在發(fā)展而言,“通過科學(xué)走向?qū)嵲?就只能得到實在的幾個不同方面,就只能得到用簡單化的線條繪成的圖畫,而不能得到實在自身”,“文藝復(fù)興時期的人文主義者重新去研究希臘文,不但是為了語言和文學(xué)的緣故,而且也是因為希臘哲學(xué)家的著作中可以找到關(guān)于自然界的最好不過的知識。”這種最好不過的知識,顯然就是恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中提出的“理論地掌握這些材料”,就是對辯證思維的需求。其實,現(xiàn)代科學(xué)的起源是雙向的。它既起源于巫師、僧侶或哲學(xué)家的有條理的思辯,也起源于工匠的實踐。沒有實踐,沒有經(jīng)驗,科學(xué)只能是無源之水,無本之木。同樣,科學(xué)如果沒有哲學(xué)思辯,沒有人文社會精神的孕育,經(jīng)驗永遠只能是經(jīng)驗,而不能成為科學(xué)。今天科學(xué)盡管已突飛猛進,但仍離不開這兩個源頭。

賦與當代科學(xué)以更多的發(fā)展是十分需要的。科學(xué)必須既是理性的同時又是經(jīng)驗的?！爸挥挟斃硇运季S應(yīng)用于我們稱之為經(jīng)驗的目的—即對于我們的幾種感官,或?qū)τ谝钥茖W(xué)儀器的形式加以改進發(fā)展的感官來說,是可以達到的客體時,科學(xué)才存在?！碑敶茖W(xué)領(lǐng)域人文主義的復(fù)興有更深刻的原因。當今的科學(xué),既是人類智慧的最高貴的成果,同時又是最有希望的物質(zhì)福利源泉。由于我們?yōu)榭茖W(xué)的發(fā)展提供了種種條件和機會,科學(xué)對社會產(chǎn)生了愈來愈大的影響。社會能夠接納愈來愈強大的科學(xué)嗎?科學(xué)之于社會與人類的影響都是正面的嗎?科學(xué)在何種范圍內(nèi)才是有益于人類社會而不是禍害人類社會呢?諸如大規(guī)模的殺傷性武器,遺傳工程,人類對自然的大規(guī)模干預(yù)…在何種界限內(nèi)才能造福于人類呢?這就要求科學(xué)從最初源于人類利益的需要興起而最終回到人類利益這一基點上來。英國著名的科學(xué)家J•D貝爾納的《科學(xué)的社會功能》一書曾明確指出:“我們不能再無視這樣的事實:科學(xué)正在影響當代的社會變革而且也受到這些變革的影響,但是為了要使這種認識多少具有實在的內(nèi)容,我們需要比以往更仔細地分析兩者的交互作用”。

另一位科學(xué)史作家薩爾頓也曾發(fā)出呼吁,要求科學(xué)人道化。他說:“要想使科學(xué)研究勞動人道化,唯一的辦法是向它灌注一點歷史精神,即崇敬過去的精神—崇敬世世代代一切良好意思的見證人的精神。不論科學(xué)變得多么抽象,它的起源和發(fā)展過程本質(zhì)上都是同人道精神有關(guān)的?！薄懊慨斘覀儗κ澜缬辛诉M一步理解,我們也就能夠更加深刻地認識我們和世界的關(guān)系。并不存在同人文科學(xué)截然相反的自然科學(xué),科學(xué)和學(xué)術(shù)的每一門類都是既同自然有關(guān),又同人道有關(guān)。如果你指出科學(xué)對于人道的深刻意義,科學(xué)研究就變成了人們所能創(chuàng)造的最好的人道主義工具;如果你排除了這種意義,單單為了傳授知識和提供專業(yè)訓(xùn)練而教授科學(xué)知識,那么學(xué)習(xí)科學(xué),就失去了一切教育的價值了,無論從純科學(xué)技術(shù)觀點看其價值有多大。

如果不結(jié)合歷史,科學(xué)知識就危及文化?！笨茖W(xué)與社會的關(guān)系如此緊密,科學(xué)對社會的影響如此巨大,這就要求科學(xué)始終不背離人道,不背離社會公眾的利益,和人文社會相伴相依,就成為勢所必然的了。如果說,14、15世紀文藝復(fù)興思潮的要點在于使科學(xué)從宗教與神學(xué)的桎梏中解放出來,為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件,那么今天我們面臨新的文藝復(fù)興思潮的特點,在于要求科學(xué)在其發(fā)展中克服單純技術(shù)主義的傾向,實現(xiàn)與人文主義的結(jié)合,使科學(xué)更好地造福于人與社會。當然,當代科學(xué)要求人文思想的復(fù)歸,應(yīng)當是區(qū)分那種舊的、幾乎與宗教混為一體的人文主義。從歷史上看,一些人文主義者從傳統(tǒng)的舊觀念出發(fā)反對科學(xué)創(chuàng)新的事例也不罕見,如歷史上曾發(fā)生的反對尸體解剖,反對墮胎,反對人體實驗等,都曾使醫(yī)學(xué)進步嚴重受阻。今天科學(xué)要求人文的復(fù)歸,是基于限制科學(xué)負面影響的人文復(fù)歸。在當今科學(xué)領(lǐng)域,也的確存在著舊人文主義對科學(xué)進步的干擾。諸如無條件的動物保護主義,視任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)為災(zāi)難……,無疑對科學(xué)、對社會都是無積極意義可言的?？茖W(xué)應(yīng)當擺脫那種舊的人文主義思想的干擾,尋求與新的人文主義思想的結(jié)合,從而為科學(xué)自身,為人類社會創(chuàng)造美好的明天。

二、人文社會醫(yī)學(xué)興起的背景

醫(yī)學(xué)和整個自然科學(xué)一樣,自文藝復(fù)興以來,也走過了依賴實驗、排斥哲學(xué)與人文學(xué)的影響、堅持自身獨立發(fā)展的漫長路程。但是,盡管如此,早在19世紀20年代,德國病理學(xué)家魏爾嘯(1821—1902)就曾說過:“與其說醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué),不如說它是一門社會科學(xué)”的觀點。自那時以來,關(guān)于醫(yī)學(xué)與社會的關(guān)系,關(guān)于社會對醫(yī)學(xué)的影響與控制,人們的認識愈來愈明確和堅定了。例如,曾經(jīng)影響和指導(dǎo)過醫(yī)學(xué)發(fā)展一百余年的“特異性病因說”,在新的形勢下遇到了越來越多的困難與麻煩。在許多研究課題面前,人們不禁要問,我們能找到某種特異病因嗎?由巴斯德、科赫創(chuàng)立的微生物學(xué),為特異性病因?qū)W提供了堅實的基礎(chǔ),也曾創(chuàng)造過醫(yī)學(xué)的輝煌,但這種“特異性病因說”在尋求疾病控制時,卻忽視了地理環(huán)境的、社會的、心理等方面對疾病的影響。

“它掩蓋了醫(yī)學(xué)上至關(guān)緊要的左右手:肉體紊亂或社會剝奪的術(shù)語解釋疾病與健康的惡化”,因而“特異性病因說繼續(xù)在引向我們走向錯誤。”也正是基于這一點,美國紐約羅徹斯特大學(xué)教授GL•恩格爾于70年代末提出需要新的生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模型,指出當代占統(tǒng)治地位的生物醫(yī)學(xué)模型認為“疾病完全可以用偏離正常的可測量的生物學(xué)變量來解釋,在它的框架內(nèi)沒有給疾病的社會、心理和行為方面留下余地”,因而是不完全的,需要修正和補充。對醫(yī)學(xué)所持這種觀點的批判性認識,我國一些著名的醫(yī)學(xué)科學(xué)家也曾發(fā)表過一些極為深刻的見解。早期任中國醫(yī)科院院長的黃家駟教授就曾說過:“人的健康與疾病,不僅受著物質(zhì)環(huán)境的支配,也受社會制度、經(jīng)濟條件、精神狀態(tài)等影響。

因此,醫(yī)學(xué)又是與社會科學(xué)密切相關(guān)的?！蔽覈麑W(xué)者于光遠在一次會議上曾對醫(yī)學(xué)有過一段精彩的論述。他說:“對于臨床,可否理解為世界上許許多多自然過程中的一個特殊自然過程,臨床當然不是一個天然的自然過程,而是一個社會的自然過程。就是說,這個過程離開了社會就會不存在。而且,臨床是兩重意義的自然過程,它與開礦不同,開礦雖離不開社會的發(fā)展,但礦體是自然的。對臨床來說,不僅疾病一般都有社會的原因,有社會性,醫(yī)學(xué)的治療行為,包括所用的方法、手段,也是有社會性的。所以,臨床是兩重的社會自然過程。因此,我認為醫(yī)學(xué)不是一門純粹的自然科學(xué),本身是一門社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉的學(xué)科?！碑斎?醫(yī)學(xué)之所以區(qū)別于政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué),仍在于主要是通過技術(shù)手段服務(wù)于人類健康,問題在于人是社會的人,疾病與健康總是受制于一定的社會、文化環(huán)境因素,因而醫(yī)學(xué)在使用技術(shù)為健康和治療疾病時又不能不考慮人文社會因素的作用,并且在某些疾病的治療方面不能不主要依賴于社會及心理因素的調(diào)控,這就給人文社會醫(yī)學(xué)的發(fā)展留下了廣闊的陣地。醫(yī)學(xué)不僅是智力上的科學(xué),而且是人類學(xué)意義上的文化,有著深刻而明顯的文化標記;醫(yī)學(xué)不僅是一門依靠自身不斷完善發(fā)展的知識,而且總是不斷吸收其它科學(xué)成就,總是以某種哲學(xué)、方法論為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的知識與技術(shù)、技藝結(jié)合的綜合體系;醫(yī)學(xué)不僅是一種知識和科學(xué)意識形態(tài),而且是一種社會建制,是一種以龐大專業(yè)隊伍為骨架的社會職業(yè)組織。醫(yī)學(xué)的這些本質(zhì)特征,奠定了它的人文社會學(xué)的基礎(chǔ)。本世紀60~70年代以來,醫(yī)學(xué)加速了其人文社會學(xué)的復(fù)歸,并逐步形成了一系列人文社會醫(yī)學(xué)學(xué)科,是由以下一些背景因素相互促進的。

第一,醫(yī)學(xué)已成為一種龐大的社會建制,對社會注入了愈來愈大的影響。醫(yī)學(xué)早已不是古代單個醫(yī)生面對病人的最初組織形態(tài),也不是中世紀以后逐步形成的早期治療所、安息所和教會醫(yī)院?，F(xiàn)代醫(yī)療保健服務(wù),已注入到工廠、學(xué)校、研究所和每一個社區(qū),醫(yī)療保健支出已成為各國政府沉重的財政負擔(dān),并對社會和國民經(jīng)濟發(fā)生重要影響,因而加強了醫(yī)學(xué)的社會性,其人文社會色彩更加突出了。

第二,由于醫(yī)療高技術(shù)的應(yīng)用及其應(yīng)用范圍不斷擴大引發(fā)的社會問題愈來愈廣泛。當代醫(yī)學(xué)的新成就,使醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用大大超過了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)單純治療的范圍,且不斷擴大新的領(lǐng)域,因而提出了醫(yī)學(xué)應(yīng)當做什么和不應(yīng)當做什么,哪些是有益哪些是有害的問題。而對這些問題的回答,必須從社會、道德、文化等方面考慮才能作出合理的判斷。單純的醫(yī)學(xué)視野的考慮是無能為力的。例如,當代生殖技術(shù)可以完全改變多少世紀延續(xù)下來的傳統(tǒng)生殖方式。當代的生殖技術(shù),可以控制性別,可以人工授精,可以由別人代生,可用試管培育受精卵,可以男性懷胎,可以改變性別。如此等等的取舍,都必須從各國社會情況、道德是非、文化傳統(tǒng)多方面考慮。再如器官移植,死亡標準、安樂死等,也因社會道德文化的差異引起各國公眾長久不息的爭論與焦慮不安。在這些方面,醫(yī)學(xué)簡直成了人文社會醫(yī)學(xué)了。

第三,由于人口結(jié)構(gòu)、疾病結(jié)構(gòu)的變化及社會環(huán)境、生活行為方式致病作用的增長,必然導(dǎo)致醫(yī)學(xué)對人文社會因素的關(guān)注和人文社會因素在對健康疾病作用比重的增長。人們要求回答:社會、人文、環(huán)境、心理、乃至宗教、信仰是如何影響人類健康,在何種程度、何種范圍內(nèi)構(gòu)成人類健康的潛在因素。人文社會醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)與成熟,實際上開辟了人們增進健康、防治疾病的新途徑,是當代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要目標。

第四,由于大量科學(xué)技術(shù)物質(zhì)手段滲入醫(yī)學(xué),導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)的非人格化和醫(yī)患關(guān)系的物化,引起了醫(yī)學(xué)界和社會的關(guān)注,要求醫(yī)學(xué)回歸人、恢復(fù)“醫(yī)乃仁術(shù)”的呼聲日益增高。醫(yī)學(xué)是為人民服務(wù)的,以關(guān)心人為最高宗旨。希臘醫(yī)學(xué)的先驅(qū)者希波克拉底早就說過:關(guān)心病人比關(guān)心病更重要。但是,自拉美利特把人看成機器以來,這種思想發(fā)展到了空前的地步。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前,人是肉體的物質(zhì),人是CT圖像,人是基因……,因而醫(yī)學(xué)日益失去了昔日對人的溫暖而變得冷漠了。只要回想起一個病人走進醫(yī)院在醫(yī)生冷冰冰面孔前不斷奔波于各種檢測科室時,人們就可以清晰地看到醫(yī)學(xué)日益失去人性的圖景。但是,人是有喜怒哀樂的,他的情緒、心理對健康的影響是絕對不可以忽視的。應(yīng)當說,醫(yī)學(xué)發(fā)展面臨的背景因素,和整個當代自主科學(xué)面臨的背景一樣,只不過因為醫(yī)學(xué)與人文社會因素的血肉關(guān)系而使這個問題更為引人注目。

三、關(guān)于人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)

人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)與歷史責(zé)任,就要反映醫(yī)學(xué)與社會文化的互動關(guān)系,揭示醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)所包含的主客觀因素的文化的交流沉積的思想史與“外部史”,促進科學(xué)文化與人文化的交流與互補,從而豐富與完善醫(yī)學(xué),豐富與充實文化,形成醫(yī)學(xué)的文化定位,哺育醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)工作中的人道主義精神,克服醫(yī)學(xué)中的技術(shù)主義影響,復(fù)歸“醫(yī)乃仁術(shù)”的本來面目,使醫(yī)學(xué)更好地服務(wù)于人類,造福于社會。具體地說,人文社會醫(yī)學(xué)的任務(wù)與責(zé)任,就是要提醒醫(yī)學(xué)始終堅持正確的目的,使醫(yī)學(xué)永遠服務(wù)于人,造福于人類健康。自15、16世紀以來,醫(yī)學(xué)和整個自然科學(xué)一樣,始終存在一種純自然科學(xué)與技術(shù)主義的思想。他們?yōu)榭茖W(xué)存在而辯護的理由就是:科學(xué)本身就是目的,科學(xué)就是為了發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。這種觀點在醫(yī)學(xué)中的反映,就是只承認技術(shù),就是只重視技術(shù),把尋求技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明當作醫(yī)學(xué)的最高目標。因而忽視了人,忽視了醫(yī)學(xué)技術(shù)必須緊緊盯注人類健康這一根本目標。

這一點,在當代醫(yī)學(xué)技術(shù)突飛猛進的情況下,更為突出和重要。人文社會醫(yī)學(xué)的首要職責(zé),就是要使醫(yī)學(xué)回歸人類,回歸人道主義的基點。其次,人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當為完善醫(yī)學(xué)、建立一門完滿的醫(yī)學(xué)而發(fā)揮其自身的潛能。迄今為止,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所做的一切,主要仍是生物因素方面,而對社會、心理、行為、環(huán)境等因素之于疾病與健康的作用方面,知之甚少。例如,社會、心理、環(huán)境因素究竟如何影響人的機體健康?社會、心理、環(huán)境與生物因素的關(guān)系及其相互作用是什么?如何通過社會、心理方面去促進健康?如此等等,盡管有過一些調(diào)查與觀察,但總的說來,仍處于盲目和知之甚少的狀況。以文化與疾病、健康的關(guān)系為例,人們大致觀察到文化環(huán)境、不同文化習(xí)俗對疾病與健康的影響,但理論地說明它,以及實際運用文化手段去預(yù)防疾病,增進健康,更是摸不著頭腦,而隨著經(jīng)濟的發(fā)展,和社會物質(zhì)文化水平提高,生物因素致病作用的日益突出,使得發(fā)展人文社會醫(yī)學(xué)的意義就更加突出了。最能說明當代醫(yī)學(xué)的不完滿性至少有如下兩方面的事實:一是50年代以來,世界各國政府的醫(yī)學(xué)家為了制服心腦血管疾病、腫瘤,費盡了心機,消耗了大量資源,但心腦血管疾病、腫瘤在全世界的發(fā)病仍呈上升趨勢,心腦血管患者往往處于住院—出院—再住院—直至死亡的循環(huán)之中,原因安在?就在于我們用對待生物因素致病的辦法對付主要由于社會、心理、環(huán)境因素致病的疾病。

另一是誤診率高居不下的事實。盡管近幾十年來現(xiàn)代科學(xué)提供了大量先進的檢測設(shè)備,但臨床誤診率并未因此回落。據(jù)劉振華、陳曉紅主編的《誤診學(xué)》提供的資料,生前誤診率迄今為止仍在30%左右。李甘地統(tǒng)計華西醫(yī)科大學(xué)1952-1987年6665例尸體解剖資料,臨床診斷與病理診斷不符合者占31%。最低者50年代為28•7%,60年代為29•1%,70年代為36•7%,80年代為32•5%。為什么會發(fā)生檢測手段愈來愈先進而誤診率并不因此下降的矛盾?原因要歸結(jié)為生物醫(yī)學(xué)觀點的缺陷。據(jù)杜治政對我國四種醫(yī)學(xué)期刊報道的776例誤診個案報告的統(tǒng)計分析,主要由于病史采集不當致誤診的116例(占15%),主要由于思想方法不當致誤診的282例(占36%),主要由于責(zé)任心不強致誤診的127例(占16%),業(yè)務(wù)知識與經(jīng)驗不足致誤診的251例(占33%)。其中思想方法不當表現(xiàn)為主觀臆斷,迷信儀器,思路狹窄等十個方面?？梢?加強人文社會醫(yī)學(xué)研究以完善當代醫(yī)學(xué)的重要性。第三,人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當充擔(dān)從總體上研究醫(yī)學(xué),探索醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律,評價醫(yī)學(xué)進展的角色。醫(yī)學(xué)自誕生以來,幾經(jīng)形態(tài)變換,走過了漫長的路程,展示了自身的特有規(guī)律。但是,長期以來,醫(yī)學(xué)只顧前進與開辟,而缺乏對自身的回顧與思索。當醫(yī)學(xué)以各種不同?？魄斑M的時候,企圖對總體進行評價也幾乎是不可能的。但是,時至今日,當醫(yī)學(xué)發(fā)展相互交錯,且愈來愈影響人類健康和社會時,醫(yī)學(xué)應(yīng)當走向何處?應(yīng)當如何引導(dǎo)醫(yī)學(xué)發(fā)展?醫(yī)學(xué)應(yīng)當做什么和不應(yīng)當做什么?如此等等,不僅為醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者關(guān)心,也為社會廣大公眾關(guān)注。誰來回答這些問題?人文社會醫(yī)學(xué)應(yīng)當擔(dān)起這副重擔(dān)。醫(yī)學(xué)在其萬箭齊發(fā)的今天,展示了一幅輝煌的燦爛圖景。顯然,在如此龐雜的探索中,并不都是需要的和能夠成功的,也不可能都是有益于人類健康的,也不都是值得耗費資源的。這就需要批評和評論。醫(yī)學(xué)的評論與批評,和文藝批評一樣,將成為醫(yī)學(xué)發(fā)展不可缺少的條件。因此,貝爾納曾正確指出:要“支持科學(xué)評論家的職業(yè)活動,賦與他們以類似文藝評論家的職責(zé),使其負起發(fā)掘根本因素和進行評論分析的創(chuàng)造性責(zé)任?！?/p>

第4篇：歷史人文范文

化學(xué)史是化學(xué)家長期艱苦認識物質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律的歷史，更是化學(xué)家人格、信念和智慧的寫照，其中有傳奇靈感的輝煌，也有失之交臂的遺憾；有科學(xué)思想和科學(xué)方法的勝利，也有失敗和挫折的教訓(xùn)。因此，教師只有理解史料的深刻內(nèi)涵，把握史料的教育功能的側(cè)重面，選擇多種教學(xué)設(shè)計，使學(xué)生產(chǎn)生豐富的體驗，才能使化學(xué)史教學(xué)真正具有針對性、實效性和藝術(shù)性。培根曾說過：“讀史使人明智?！苯處熢诮虒W(xué)中可以適時穿插史料閱讀，內(nèi)容包括化學(xué)家的趣聞逸事、重大發(fā)現(xiàn)、著名實驗等。例如，在學(xué)習(xí)《原子》時，我介紹了化學(xué)原子學(xué)說的創(chuàng)立者道爾頓，讓學(xué)生通過書籍，網(wǎng)絡(luò)等各種媒體了解他的故事，然后在課堂上進行交流學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)所閱讀的內(nèi)容，畫出各自想象中的原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生能直觀地了解到看不見摸不著的微小的原子內(nèi)部世界。學(xué)生都感受到了想象力對科學(xué)研究的重要性。

二、通過發(fā)現(xiàn)體驗

教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)、引導(dǎo)學(xué)生去追蹤化學(xué)發(fā)展的軌跡，獲得對化學(xué)知識的親近感，能增強他們的主動求知精神。教師要善于捕捉來自課堂的每一個聲音，盡量讓學(xué)生有時間和機會表達自己的見解，對學(xué)生提出的所有觀點應(yīng)該予以重視，不要輕易作出正確或錯誤的判斷，同時還要鼓勵學(xué)生解釋為什么會有這樣的想法。例如，在學(xué)習(xí)《質(zhì)量守恒定律》時，我先介紹了300年前拉瓦錫為了“燃素說”用了近5年的時間研究燃燒實驗，終于得出了科學(xué)的燃燒學(xué)說，而且他由實驗結(jié)果還得出了著名的“物質(zhì)不滅定律”，使化學(xué)由對物質(zhì)的定性研究進入到了定量研究的新階段。然后我指導(dǎo)學(xué)生重做了拉瓦錫那個著名的實驗———白磷在空氣中燃燒。我把學(xué)生分成了4組，第一組學(xué)生做的是白磷在敞口的錐型瓶中燃燒的實驗；第二組學(xué)生做的是白磷在密閉的錐型瓶中燃燒的實驗；第三組學(xué)生做的是硫磺在敞口的錐型瓶中燃燒的實驗；第四組學(xué)生做的是硫磺在密閉的錐型瓶中燃燒的實驗?！拔覀兊奶炱奖３制胶??！薄拔覀兊牟黄胶?。”學(xué)生爭先恐后地回答，為了說服對方，大家都要找出對方的錯誤。最后，學(xué)生終于發(fā)現(xiàn)了這個實驗成功的關(guān)鍵之處，就是在密閉容器中進行，也就是能準確稱量反應(yīng)物和生成物的質(zhì)量。天平不能平衡的那兩組再在密閉的容器中做實驗，也同樣得到了正確的答案。一節(jié)課不知不覺結(jié)束了，但學(xué)生意猶未盡。

三、通過實驗體驗

教材中的許多理論、概念和規(guī)律都是科學(xué)家在無數(shù)實驗的基礎(chǔ)上經(jīng)過科學(xué)的抽象和概括而得出的。教師可以盡可能創(chuàng)造條件，把科學(xué)家做過的實驗引入課堂，讓學(xué)生親臨其境去體會和感受科學(xué)家探究的艱辛和快樂，養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度，獲得科學(xué)方法。例如，在學(xué)習(xí)《我們身邊的物質(zhì)》中《水的組成》時，我介紹了被譽為“化學(xué)之父”的法國著名化學(xué)家拉瓦錫。拉瓦錫是一個嚴謹?shù)目茖W(xué)家，他對于一些前人的古老的陳舊的元素觀念一直持懷疑態(tài)度。比如當時很流行的“四元素說”，把水、土、空氣和火看成構(gòu)成物質(zhì)的基本元素。在當時，有些化學(xué)家根據(jù)水長時間加熱有沉淀生成的現(xiàn)象認為“水能變成土”。他認為要解釋這些問題，唯一的辦法就是實驗。這個實驗一直進行了101天之久，證實了水不能變成土，那些沉淀不是土，而是玻璃上的物質(zhì)被熱水侵蝕而后形成的沉淀物，土不是基本的元素。后來，他在別人實驗的基礎(chǔ)上，通過實驗進一步證明了水可以分解成氫氣和氧氣，并且水也不是一種基本元素，而是一種物質(zhì)?！八且环N基本元素”的說法也被了?；瘜W(xué)家的感召力和化學(xué)史的真實性，喚起了學(xué)生體驗的欲望和學(xué)習(xí)的興趣，達到了知識、能力、情感和人文素養(yǎng)的和諧發(fā)展。

第5篇：歷史人文范文

一、開發(fā)課程資源，充實人文教育，感悟真善美

在歷史教育教學(xué)過程中，教師要緊隨課程教材改革的潮流和趨勢，敢于突破現(xiàn)行教材和課程的一些局限，深入細致的挖掘補充歷史教學(xué)中的人文教育內(nèi)容，開發(fā)不同層次的課程，尤其是豐富多彩的校本課程，滲透、充實人文教育。

歷史即社會，歷史即文化。在教育教學(xué)過程中，我們感知到的歷史，應(yīng)該是豐富復(fù)雜，有血有肉，活靈活現(xiàn)的。正如威爾?杜蘭所說的，“過去不是一個令人毛骨悚然的恐怖蠟像館，它是一個天同的城市，一個心智開闊的原野，在那兒有無數(shù)的圣者、政治家、發(fā)明家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、愛人者以及哲學(xué)家，仍然有說有笑，有教有唱，有刻有寫的活在那里。”從教科書的編寫到師生的教學(xué)，怎能用枯燥的語言，固定的敘述處處套用呢？造成千人一面，萬世同貌，再加上過于追求標準化的考試，就把歷史寫死，教死，學(xué)死了。還給人留下一個錯覺，歷史很簡單，就那么幾句話，幾個結(jié)論。這樣的狀況不改變，人文教育又從何而談呢？真實、客觀、豐富的歷史才是可信的，才是人文教育肥沃的土壤。歷史教育教學(xué)中，比傳授知識、提供工具更重要的是情感、人格的陶冶。人文教育是精神的享受，生命價值的體驗，自由精神的感悟，是感受真善美的過程。對中學(xué)生而言，突出歷史人物的形象，是一個非常好的途徑。歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但人物活動是歷史的核心。不讀拿破侖傳，怎知法國革命的氣勢和影響？不學(xué)華盛頓、林肯的品質(zhì)，怎能感知美利堅民族的精神？讓我們從一段段鮮活的歷史畫面中，一個個歷史人物的人格魅力中，體味歷史發(fā)展潮流中的跌宕起伏，人性中真善美與假丑惡的交織與拼搏。

二、培養(yǎng)公民意識，適應(yīng)現(xiàn)代社會

歷史如何面對現(xiàn)代？這是歷史教育面對的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)公民意識，適應(yīng)現(xiàn)代社會應(yīng)為當務(wù)之急。

愛國是公民意識的第一要素。教師要利用歷史教學(xué)中豐富的愛國主義教育資源，對學(xué)生進行愛國主義教育，弘揚中華民族以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

其次，在教學(xué)中要批判學(xué)習(xí)繼承兩方文化，培養(yǎng)學(xué)生樹立現(xiàn)代社會所必需的公民意識。西方社會的現(xiàn)代文明是建立在公民社會基礎(chǔ)之上的，在近代，隨著資本主義的興起和發(fā)展，形成了尊重人的個性、尊嚴、價值，崇尚科學(xué)和理性的傳統(tǒng)，確立了自由、平等、民主觀念和契約法制意識，構(gòu)成了西方公民社會公民意識的重要內(nèi)容，推動和促進了西方社會的進步。這些中國傳統(tǒng)文化中所欠缺、市場經(jīng)濟發(fā)展所必須的內(nèi)容，需要我們批判地加以學(xué)習(xí)和吸收，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。近現(xiàn)代西方理性文化所產(chǎn)生的弊端，也是非常值得我們借鑒反思的，只有這樣，才能更好地認識和實施科學(xué)發(fā)展觀。

再次，面對世界日益全球化和國際化的趨勢，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生開放競爭的意識，憂患奮進的意識，積極參與合作的意識，形成良好的人際關(guān)系，從而適應(yīng)步入高度信息化社會的要求。在古今中外文化的整合融通中，豐富和完善社會主義價值體系。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新能力，勇于參與實踐

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實事求是，與時俱進。中國教育最大的問題和缺陷就是缺乏創(chuàng)新。從各地新課改的實施看，大都圍繞教學(xué)方式、評價機制的轉(zhuǎn)變來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這是非常必要的。我們更應(yīng)站在歷史文化的高度反思這個問題，缺乏創(chuàng)新不僅僅是教育本身的問題，最根本的問題應(yīng)該從文化中去探尋。J．M．羅伯茨指出“中國缺乏創(chuàng)新精神，也許問題恰恰在于中國文明的成功一實現(xiàn)了它所追求的目標：預(yù)防根本性的變化，保證持續(xù)穩(wěn)定的局面?！遍L期的宗法專制社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致中華文化形成倫理-政治型文化范式，形成社會理想主義教育觀，三綱五常是其核心。社會、倫理、教育是高度同構(gòu)的，認為教育的使命就是繼承社會的傳統(tǒng)，使人在思想、品行等方面盡快的社會化。在不張揚個性，壓抑個性的文化背景和沉淀下，怎么會有創(chuàng)新呢?近代的教育改革，以科學(xué)教育取代了人文教育，過于注重科學(xué)的功利性、知識性、技術(shù)性，這對創(chuàng)新教育產(chǎn)生了不少消極影響。

第6篇：歷史人文范文

[關(guān)鍵詞]贛鄱地區(qū)；歷史文化；贛方言

[中圖分類號]H175　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)04－0189－05

肖九根(1960－)，男，江西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向社會語言學(xué)；肖昀(1987－)，女，江西師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要研究方向社會語言學(xué)。(江西南昌　330022)

本文系江西省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“語言‘化石’的歷史凸顯”(項目編號：08WX28)的研究成果。

一、引論

人類語言文化史告訴我們，人類的形成與發(fā)展始終伴隨著人類語言文化的形成與發(fā)展。自從有了人類社會，也就有了與之相適應(yīng)的語言文化?？梢哉f，人類社會形成與發(fā)展的歷史，同時也是一部人類語言文化產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。贛鄱地區(qū)的人類社會史與語言文化史，也是這樣演繹著、發(fā)展著的?？脊虐l(fā)現(xiàn)，遠在數(shù)十萬年前的舊石器時代，贛鄱地區(qū)便揭開了其人類社會歷史發(fā)展的序幕。從那時起，贛鄱先民就在這塊土地上，不僅創(chuàng)造著自己的民族歷史，同時還創(chuàng)造著自己的語言文化。

贛鄱地區(qū)有著得天獨厚的地理優(yōu)勢。它地處長江中下游相交的南岸，為華東地區(qū)的腹地。它北頂中原，南連百粵，西毗荊楚，東面吳越，素有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，唐代王勃譽之為“控蠻荊而引甌越”。這種地理位置不單決定了贛鄱地區(qū)政治經(jīng)濟的開放性，還決定了其語言文化也是一個開放多元的體系。

二、有關(guān)贛方言形成的學(xué)術(shù)探討

那么，贛方言究竟形成于何時?從20世紀三、四十年代起，學(xué)者們就一直對之進行多方面的探討和論述，雖未取得一致的意見，但這使人們對贛方言的性質(zhì)有了進一步的認識。

對于贛方言的形成問題，最早論及的是羅常培《臨川音系》中，關(guān)于客、贛方言“同系異派”說。隨后，袁家驊《漢語方言概要》中也談到北人南遷，中原漢語對贛方言形成的影響。但令人遺憾的是，兩部專著均未明確指出贛方言形成的時間。此后，又有不少學(xué)者對贛方言的形成問題，作了較為深入的探索與研究，提出了許多不同的觀點。其中最有代表性的是：其一，周振鶴、游汝杰主張贛客方言形成于中唐；其二，陳昌儀主張贛方言形成于東漢；其三，顏森主張贛方言形成于西漢。

上述學(xué)者所談贛方言的形成問題，大多聚焦于漢代以后幾次北民南遷大潮對贛方言形成的影響。不可否認，這是影響贛方言形成因素中最重要的一個方面。但是，秦漢之前的族群互動、地域文化傳統(tǒng)或語言文化底層等，這些重要因素對贛方言的形成與演化產(chǎn)生過不可忽視的共同作用，則沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和重視。

三、贛方言形成的三個歷史階段

贛方言是南方方言中所具多源結(jié)構(gòu)體的一種，這主要與贛鄱地區(qū)語言文化形成所獨具的人文歷史環(huán)境密切相關(guān)。先秦時期，這個地區(qū)民族文化歷史的發(fā)展大致經(jīng)歷過以下幾個階段：遠古苗蠻集團中的“三苗”文化(五帝至夏)——百越體系中“干越”文化(商、西周)——角逐爭雄的吳越楚文化(春秋、戰(zhàn)國中期)——全境歸楚(又稱“南楚”之地)，即楚文化(戰(zhàn)國末期至楚被滅)，與之相應(yīng)的也就出現(xiàn)了苗蠻語——百越語——吳楚語——南楚語。它們既表現(xiàn)出一種整體的連續(xù)性，又帶有特征紛呈的階段性。它們相互之間不可分割，有著千絲萬縷的淵源關(guān)系——都是在吸收北來華夏漢語成分的基礎(chǔ)上，相互傳承，交互作用，共同構(gòu)成先秦原始贛語母體的基礎(chǔ)。

依據(jù)贛鄱地區(qū)民族文化歷史的發(fā)展特點，我們認為贛語或贛方言的形成大體經(jīng)歷了以下三個階段：贛語胚胎孕育期(遠古時代一西周時期)；贛語原體萌芽期(春秋、戰(zhàn)國－秦統(tǒng)一)；贛方言形成期(秦漢以后)。

(一)贛語胚胎孕育期：遠古時代一西周時期

這是一個十分漫長的歷史過程。太古時代，贛鄱地區(qū)究竟有什么部落，其語言面貌又該是怎樣，這無從稽考。但是，從五帝時代至夏朝，苗蠻族長期活躍在贛鄱地區(qū)，成為贛鄱地區(qū)的土著居民，這是不爭的事實。因此，人們通常把苗蠻族時的語言文化作為贛鄱地區(qū)語言文化古老的源頭。

第7篇：歷史人文范文

關(guān)鍵詞： 歷史人文 美術(shù)課堂 教學(xué)流程 反思

人教版《美術(shù)》第十冊《美化黑板報》是一節(jié)老課，課程內(nèi)容是認識美術(shù)字體黑體字和宋體字，學(xué)習(xí)書寫黑體字。原課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容窄，教學(xué)目標是傳統(tǒng)的教學(xué)生學(xué)會一種美術(shù)字體的書寫方法即可，重技術(shù)而輕藝術(shù)，沒有更多的藝術(shù)內(nèi)涵。

新課程的實施為藝術(shù)教師提供了一個更為廣闊的舞臺，我們可以發(fā)現(xiàn)、可以創(chuàng)新，改變舊的只注重書本知識的課程內(nèi)容，使課程內(nèi)容與學(xué)生生活結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生知識寬面的特點，并與現(xiàn)代社會和科技發(fā)展相聯(lián)系。為此，我在原有的《美化黑板報》課程內(nèi)容基礎(chǔ)上，將課程中“美術(shù)字”方面的知識挖掘、拓展，創(chuàng)新設(shè)計了一節(jié)新貌老課《美麗的漢字》。

課程內(nèi)容不讓學(xué)生死板地學(xué)習(xí)某種美術(shù)字體的書寫方法，而將美術(shù)字的學(xué)習(xí)注入新的內(nèi)容，以欣賞、分析、理解、創(chuàng)造這條引導(dǎo)線將學(xué)生帶入一個拓展了的“美化漢字”的神奇之旅。由縱橫兩面讓學(xué)生感受漢字的美：縱――從中國漢字的造字規(guī)律、漢字的發(fā)展史體驗漢字的博大美；橫――從中國漢字的不同類型的美術(shù)字體效果中體驗漢字的精深美，最終引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解、自己的思維、自己的創(chuàng)造美化漢字。這縱橫兩面探討學(xué)習(xí)，使學(xué)生對漢字美有一個全方位的認識，學(xué)生被老師帶入一個充滿藝術(shù)氛圍的漢字美化情境，這是一個全新的體驗，充分激發(fā)了學(xué)生的求知欲、創(chuàng)新欲。

這節(jié)課的教學(xué)分為設(shè)疑―釋疑、欣賞―分析、嘗試―創(chuàng)造、評價這四個主要環(huán)節(jié)。

一、教學(xué)流程

1.設(shè)疑―釋疑

上課一開始，就向?qū)W生提出一個問題：“朋友冷飲店招牌‘冰’字不醒目，怎么改？”同時將一個寫著大大的“冰”字的“招牌”出示給學(xué)生。這個疑問的設(shè)置令學(xué)生很疑惑：這不就是個“冰”字嗎？怎么不醒目？怎樣才醒目？疑惑的產(chǎn)生其實達到了一個目的：吸引學(xué)生的眼球。于是我順勢說明并提示：“怎樣讓‘冰’字看起來符合冷飲店食品給人的感受？哦！是讓‘冰’字很‘冰涼’啊！”學(xué)生的思維一下明確起來?！靶〗M討論，看看同學(xué)們有什么方法改觀這個‘冰’字？”學(xué)生討論的結(jié)果：讓“冰”字的顏色變成冷色調(diào)；讓“冰”字筆畫變得又尖又硬；讓雪花覆蓋在“冰”字上……就這樣學(xué)生被我引導(dǎo)進入美術(shù)字藝術(shù)化的視野中，思維打開了，想象力打開了。這時我把剛剛拋出的問題接回來，并興奮地、充滿謝意地說：“嗬！同學(xué)們想的辦法真多，來，我們試試?！蔽覍蕚浜玫谋┭b飾花紋粘貼在“冰”字上，一個如沐冰雪、冰冰涼的“冰”字一躍而出。這個被冰雪覆蓋的“冰”字，像有了動感和活力，一下子變得那么醒目。這是學(xué)生經(jīng)過自己的思考得出的結(jié)論，他們興奮了：“漢字美化后，原來那么有趣而美麗，而且它的美，也有我的功勞呵！”（圖1）

新課程教學(xué)改革要求注重學(xué)生質(zhì)疑、探究，在實踐中學(xué)習(xí)?！霸O(shè)疑―釋疑”這個環(huán)節(jié)，注重學(xué)生的自主性，用問題解決式的學(xué)習(xí)完成了第一個學(xué)習(xí)目標：引導(dǎo)入門、激發(fā)興趣。

2.欣賞―分析

經(jīng)過第一個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進入了一個新奇的漢字美化世界，學(xué)習(xí)興趣被激發(fā)出來，求知欲十分強烈。于是我?guī)W(xué)生進入欣賞漢字博大美、精深美縱橫兩面的環(huán)節(jié)。“同學(xué)們，漢字很美，有著幾千年的歷史，漢字怎么造出來的？”這對五年級孩子來說是一個淺顯的問題，孩子們根據(jù)自己課前準備的資料告訴大家：倉頡造字，于是產(chǎn)生了漢字……在這個過程中，老師的作用是一名導(dǎo)演，表演者是學(xué)生。但作為導(dǎo)演，教師一定要掌控好課堂節(jié)奏及程序。做到語言精練、目的明確，適時地點撥指導(dǎo)學(xué)生：“同學(xué)們，古人很聰明，他們通過對自然、生活的觀察，創(chuàng)造了漢字。來，看這幾個字，它是哪種古字體？”展示寫有“山、水、日、魚”等甲骨文的字板（圖2），讓學(xué)生欣賞?！凹坠俏?！”同學(xué)們異口同聲。這是因為安陽是甲骨文的故鄉(xiāng)，是安陽人的驕傲，而且這個內(nèi)容也是我們能常常利用的優(yōu)秀的地方課程資源。同學(xué)們欣賞甲骨文“山、水、日、魚”，并能將它們一一讀出。于是我問道：“甲骨文中有很多簡單的文字，字形、字義明確并相關(guān)聯(lián)，說明甲骨文是一種――”“象形文字！”孩子們嘰嘰喳喳地議論起來，他們發(fā)現(xiàn)，幾千年前的文字，今天我們也認得出，這是什么原因呢?這時，我進一步展示“山、水、日、魚”的書法字體，如隸書、楷書等。（圖3）學(xué)生們欣賞著、思考著，經(jīng)過討論，得出結(jié)論：“漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，除了甲骨文，還有篆、隸、行、楷書等書法字體，今天漢字和古漢字沒有很大區(qū)別，這說明，我們的文化沒有中斷，中華文化是源遠流長的最傳統(tǒng)的文化?！蓖瑢W(xué)們通過對漢字的分析，居然學(xué)會了剖析中國文化。這是一個驚人的收獲，在課堂中是不易得到的，但我之所以能夠捕捉到這一閃光點，是因為課前工作做好了，如：布置課外學(xué)習(xí)任務(wù)，收集漢字故事，查找不同漢字字體，包括書法方面及美術(shù)字體方面的。學(xué)生的課前準備就是一個積淀的過程，加上課堂上的激發(fā)引導(dǎo)思維發(fā)散，學(xué)生超越課堂教學(xué)內(nèi)容達到一個更高的學(xué)習(xí)狀態(tài)與效果，也有可能。

在我的帶領(lǐng)下，漢字的欣賞從縱線走向橫線。我提出：“漢字不僅有歷史感，而且適應(yīng)時代產(chǎn)生了另一種變化――美術(shù)字。”展示“山、水、日、魚”的黑體、宋體、琥珀體、綜藝體等美術(shù)字體。（圖4）“在我們的生活中，隨處可見不同的美術(shù)字，說說你印象深刻的?！蓖瑢W(xué)們興奮了：“黑板上面的標語是嚴肅的黑體字。”“我的飲料盒上面‘娃娃樂’三個字，圓圓胖胖，就像個可愛的小朋友?！薄半娪罢匈N《哈利?波特》，那些字又尖又棱，像刀鋒，像閃電，具有強烈的神秘感”……這么一個欣賞過程，學(xué)生對漢字美又有了一個新認識，并且感受到，美術(shù)字體和書法字體的美又不一樣了，美術(shù)字體的變化更多、更新、更現(xiàn)代。

以上縱橫兩條線的欣賞和分析，為學(xué)生展開了一幅漢字美的長卷，學(xué)生的思維被最大限度地激發(fā)，為下個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。新課程要求確立新的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)。探究學(xué)習(xí)是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的被動式接受學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的真正價值，具有重要意義。同學(xué)們欣賞分析時，自己準備資料，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己探索問題，這是新課程改革中學(xué)習(xí)方式的亮點。

3.嘗試―創(chuàng)造

學(xué)生思路理順，我拋出一個問題：“漢字這么有趣，我們來和它做個游戲吧?！睂⒑隗w（黑體字便于字的變化）為基礎(chǔ)的“木”、“飛”寫在黑板上，提出：“你能將這些漢字裝扮一番，使它更美嗎？”有了對“冰”字的認識，有了對中國漢字美的理解，學(xué)生們思緒活躍，個個高舉小手。他們動手寫繪，最后達到了很不錯的效果：美化的“木”，就像真正的木頭拼接而成，還有木紋呢。“飛”字的撇、點變成了兩只翅膀，騰空而起……學(xué)生在進行這個環(huán)節(jié)時，個個躍躍欲試，都要試試，這說明學(xué)生已經(jīng)進入創(chuàng)作的興奮期。這時，我在已經(jīng)淡化技法的美術(shù)課上及時發(fā)現(xiàn)可能出現(xiàn)的問題，并給予明確：“字的美化，要大方、醒目，不要裝飾得過多使字成了畫而變得不好認了?！钡佬g(shù)技法并非沒有技法，這不僅適合新課程改革目標要求，更多的是為學(xué)生提供了一個開放的空間，讓學(xué)生放開頭腦，去想象，去創(chuàng)造。

接下來，進入作業(yè)階段。我又拋出一個問題：選擇自己喜歡的漢字或詞組，用彩筆進行美化。學(xué)生們情緒高漲、思維靈動：“火焰山”真如著火的火山；“春天”有紅花有綠葉，春意盎然；“看”中的“目”變成一只明亮的探索世界的眼睛，“看”得真真切切；“愛心”中，一個個小愛心變成字中的筆畫，愛意濃濃……我在輔導(dǎo)學(xué)生時，沒有要求字形結(jié)構(gòu)的嚴謹，也是為了最大限度地拓展學(xué)生思維。當作業(yè)完成后，我驚嘆于學(xué)生的創(chuàng)造。（圖5）

在這個環(huán)節(jié)中，老師的角色由課堂“權(quán)威”轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者、把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，為學(xué)生富有個性地學(xué)習(xí)提供了空間。

4.評價

興奮的學(xué)生，興奮的老師，我們都在創(chuàng)造，也都渴望被肯定。學(xué)生渴望老師的肯定，而老師對學(xué)生的肯定就是對自己的肯定。于是，在學(xué)生埋頭創(chuàng)作的時候，我已經(jīng)悄然在黑板上開辟了“美麗的漢字”展覽園地。當然，“美麗的漢字”這幾字，是我用心以美麗的方式寫出的。孩子們完成了自己的“美麗漢字”，爭著把它展示在展覽園地中?？矗瑵h字真的這么詩情畫意，真的這么美不勝收。看著展覽園地中多姿多彩的漢字，學(xué)生有一種成功的喜悅。評價環(huán)節(jié)自然顯現(xiàn)：“同學(xué)們，這么多漂亮的漢字，哪個是你最喜歡的，為什么？”這是讓學(xué)生相互評價。學(xué)生指出最好的作品，并用“字形美觀、字義和字形結(jié)合得好、與眾不同”等詞句表達評述，達到了互評目的，并由此體現(xiàn)學(xué)生對知識的掌握是深層的。我請學(xué)生自評，這樣學(xué)生與同學(xué)進行了知識共享。然后我總評。我的評價將課堂帶入最后的，達到了預(yù)期的目標與效果。最后，學(xué)生帶著對美化漢字的深層理解走出課堂。不難想象，今后，同學(xué)們在看到美的漢字時，會有一種熱情，這種熱情折射出的是，他們的藝術(shù)感受力在提高，他們認識美、創(chuàng)造美的能力在提高，這就是新課程藝術(shù)教育追求的目標。

二、反思

第8篇：歷史人文范文

論文關(guān)鍵詞：語言交際中的會話含義

 

1 引言

語言在人類勞動過程中產(chǎn)生，是社會交際的重要工具。在日常語言交際過程中，人們并不總是有話直言，言無不盡，出于共同的知識背景人們會自動遵守經(jīng)濟原則，導(dǎo)致“惜語如金”的結(jié)果，或為了獲得特定的交際效果比如委婉、回避、幽默等，而是采用間接策略，話里有話。如果對這些語言現(xiàn)象視而不見，必然會導(dǎo)致交際的失敗，甚而影響人際關(guān)系。格萊斯提出的會話含義理論及后人對此理論的發(fā)展為分析語言的藝術(shù)和人們有效的言語溝通提供了科學(xué)的方法。

2 研究綜述

美國語言哲學(xué)家格萊斯(Grice)于1957年發(fā)表的《意義》一文中從語言交際的本質(zhì)出發(fā)，把意義分為“自然意義”和 “非自然意義”。在言語交際中，話語的非自然意義指人們意欲表達的意義，即在特定的場合下表達出交際者意圖的語用隱含意義。在此基礎(chǔ)上，1975年格萊斯在“邏輯與會話”一文中提出了著名的會話含意理論及人類會話活動的一條指導(dǎo)原則——合作原則, 對解釋人類的語言交際活動起了重要作用。英國學(xué)者Leech 從社會學(xué)、心理學(xué)、修辭學(xué)的角度回答了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則，他提出人們出于“禮貌原則”人文歷史論文， 常常不愿坦率明言或者常常故意聲東擊西，解決了“合作原則”難以解釋的話語現(xiàn)象（索振羽 2007：87）。隨后Levinson（1987）的會話含義三原則——信息、數(shù)量和方式原則對會話含義理論進行了修正補充。徐盛桓的《會話含義理論的新發(fā)展》（1993）等多篇文章中探討了會話含義理論的內(nèi)部機制，給出推導(dǎo)會話含義的一般規(guī)則論文開題報告范例。沈家煊把列文森《語用學(xué)》一書的各章先后譯成漢語, 內(nèi)容涉及指示現(xiàn)象、會話含義、言語行為、預(yù)設(shè)和會話結(jié)構(gòu)(高航 2004)。冉永平（2007: 56）嘗試運用非單調(diào)邏輯的推理形式來分析話語中的含意，彌補Grice含義推導(dǎo)的不足，為會話含義的語用推導(dǎo)提供不同的視角。熊學(xué)亮（2007）綜合前人的研究，進一步構(gòu)建出會話含意的推理模式，使對會話含義的理解變得具體形象化。

國內(nèi)研究者還探討分析了二語聽力中對會話含義的理解狀況。尚曉明（1996）以新格賴斯會話含意理論為基礎(chǔ)，指出“含意否定”、“語用移情”和荷恩等級概念對英語教學(xué)的指導(dǎo)作用。楊連瑞，張德玉（2004）撰文會話含義理論有助于對語境中話語意圖的正確理解。倪秀英（2008）的研究發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生對于理解言外之意的題目，正確率很低，學(xué)生的會話蘊涵推理能力普遍較弱。

3會話含義理論及應(yīng)用

3.1合作原則

在所有的言語交際活動中人與人之間的交流是有目的性的，或溝通信息、咨詢意見或要求索取等等。格萊斯會話含義理論提出，為了達到共同的目標, 說與聽者雙方存在著一種默契, 一種兩者都應(yīng)該遵守的原則，即“合作原則”（何兆熊，2000:154）。具體體現(xiàn)為四條準則，概括而言：數(shù)量準則即所給信息不多也不少；質(zhì)量準則即說真不說假；關(guān)聯(lián)準則即說話要切題；方式準則即表達簡潔忌晦澀。Grice認為說話人違反合作原則下四個準則中的一個或多個準則，就會產(chǎn)生特殊會話含義，聽話人根據(jù)這些原則, 結(jié)合語境，經(jīng)過語用推理,得出多于字面意義的會話含義，即“言下之意”。 在合作的基礎(chǔ)上交際才能順利進行，但是真實交際中或出于禮貌或委婉等因素有太多“話中有話，弦外之音”等違反準則的現(xiàn)象，事實上這些都是說話人基于“愿意合作”的前提下違反準則而產(chǎn)生的特殊會話含義。熊學(xué)亮在?語用推理?一書中根據(jù)會話含意理論的合作原則，構(gòu)建出會話含意的推理模式（2007：25）：（A）話語+語境→含義 ；（B）違背準則→特殊含義。

如下是一個真實有趣的生活場景片1：

A: 誰把草莓全吃完了？一個不剩！

B：好像C很滋潤嗎！（B, C竊笑……）

B并沒有回答誰吃完了草莓，是違反了關(guān)聯(lián)準則，聽者應(yīng)該究其原因，得出C吃了草莓，生活中B和C是兄弟，B覺得直接告狀有那么點不夠意思，又覺得不說不快或不答也不對，所以選擇了這種違反合作原則的方式，即維護了自己“不是小人”的面子人文歷史論文，又小小的“挑釁”了兄弟C。無論是當事人還是旁聽者一定能感受到這種違反合作原則而產(chǎn)生的語言幽默感，至少弱化了矛盾。試想如果硬生生的直言，會有這種交際效果嗎？說不定還會有言語沖突。

3.2 Levinson新格賴斯會話含義理論

Grice的四準則主要研究特殊會話含義，并且其特殊含義的推導(dǎo)也常憑感覺經(jīng)驗而來，沒有給出具體的推理模式，眾多學(xué)者對此進行了修正和補充。Levinson提出的會話含義三原則—信息、數(shù)量和方式原則是在Grice會話含義基礎(chǔ)上發(fā)展而來，被稱為新格賴斯會話含義理論。不再以遵循或是違反準則來推理特殊會話含義，而是以常規(guī)關(guān)系為支柱，以研究一般會話含義為核心，并且建構(gòu)出會話含意的具體推導(dǎo)機制。這使新格賴斯語用推理機制可以在生活上得到普及運用論文開題報告范例。概括而言，根據(jù)⑴數(shù)量原則—說話人陳述信息上要不弱于你所知道的程度，聽話人則以弱否強，即“說弱不聽強”；⑵信息原則—說話人只提供不多于交際目的所需的最少的語言信息，聽話人則擴充理解，即“說少含義多”；⑶方式原則—說話人不要無故使用冗長的、隱晦的或有標記的表達式，聽話人則根據(jù)表達方式的異常推導(dǎo)特殊含義，即“標記意深長”。

應(yīng)用量原則進行推導(dǎo)，有關(guān)的句子應(yīng)該含有可以比較其信息強度的詞。Levinson利用荷恩的研究成果，提出了“荷恩等級關(guān)系”。如下列各組詞的“荷氏關(guān)系”：<certain that p, probable that p, possiblethat p> <none, not all><love, like> <all, most, many, some,few> <always, often, sometimes> <must, should, may> <cold,cool>……

在荷恩等級關(guān)系中，強項蘊涵弱項，弱項否定強項。句子里有能夠進入“荷氏關(guān)系”的詞，就可以根據(jù)它們的信息強度進行推導(dǎo)。如生活場景片段2，媽媽到校了解孩子的表現(xiàn)情況：

媽媽：這孩子最近表現(xiàn)怎么樣？

老師：還可以吧，……

根據(jù)數(shù)量原則及荷恩等級關(guān)系，<表現(xiàn)不好，還可以，好，很好>，媽媽可以做出“說弱不聽強”的推斷，這孩子可能不是自己想象或期望的很優(yōu)秀。相信這個場景很多家長都遇到過，老師的委婉表達避免了尷尬局面，家長聽了這句話也做好了思想準備討論孩子的問題。

Levinson還表明三原則的運用中人文歷史論文，數(shù)量原則>方式原則>信息原則，并且如果并存兩種（或多種）意義相同的表達式，無標記的用信息原則推導(dǎo)其會話含意，有標記的用方式原則推導(dǎo)出無法應(yīng)用恰當?shù)男畔⒃瓌t推導(dǎo)出來的會話含義。如2009年12月大學(xué)英語四級聽力對話理解：W: I need to talk to someone who knows Baltimore well. I’mtold you lived there.

M: Oh, but I was really young atthe time.

Q: What does the manmean?

男士的應(yīng)答應(yīng)與女士提出的告知巴爾的摩的情況相關(guān)，但是他既沒有回答是否告知，也沒有對巴爾的摩進行介紹，而是說“我那時很小”，聽者根據(jù)“說少含義多”的推理方式和話題關(guān)聯(lián)性，擴充說話人的信息內(nèi)容，推理出言外之意“現(xiàn)在對那里不熟悉”。事實上此處也就是把他的話與話題聯(lián)系起來，補充完整成一個清晰的因果關(guān)系“I was really young at the time，soI can provide little useful information”。

4 結(jié)語

語言交際中的會話含義現(xiàn)象處處可見，所謂“聽鑼聽聲，聽話聽音”，我們需要了解一些語用學(xué)知識，避免不必要的誤解，共建交際和諧，促進人與人之間有效的溝通交流，同時使我們的語言更加藝術(shù)化、生動化。

參考文獻：

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[4]冉永平.語用學(xué)縱橫[M]. 北京：高等教育出版社, 2007.

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[6]索振羽.語用學(xué)教程[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2007.

[7]熊學(xué)亮.語用使用中的推理[M]. 上海: 上海外語教育出版社, 2007.

[8]徐盛桓.新格賴斯會話含意理論和語用推理[J]. 外國語, 1993 (1).

[9]楊連瑞,張德玉.會話含義理論與英語聽力教學(xué).山東外語教學(xué).2004(1).

第9篇：歷史人文范文

關(guān)鍵詞： 人文素養(yǎng) 歷史教育 培養(yǎng)方式

歷史教育是人類文明及人文精神的傳揚，具有科學(xué)文明的傳教功能，歷史教學(xué)不僅應(yīng)關(guān)注人類的生存，還應(yīng)關(guān)注人類的發(fā)展。就像著名哲學(xué)家所說：教育是培養(yǎng)一代人的文明與精神，必先讓歷史進化個人，使個人用歷史時刻丈量自己，從中汲取自己所需要的養(yǎng)分。這恰恰說明歷史教育注重培養(yǎng)人文素養(yǎng)的特征。所以高中歷史教學(xué)改革不僅以知識與結(jié)構(gòu)的變更作為重中之重，其重點應(yīng)該是對高中歷史課程深層次的重組。就是說要將高中歷史課程改革的目標，定位為如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)，實現(xiàn)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的統(tǒng)一組合。它將是一個人外在精神面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。所以按照新課標的要求，加強人文素質(zhì)培養(yǎng)這一目標是高中歷史教學(xué)面臨的重要課題。

一、人文教育的本質(zhì)與高中歷史教育的關(guān)系

“人文”從字面理解特別簡單，是人類和文化的結(jié)合。人文主義是文藝復(fù)興時期用來肯定人的價值的，漸漸地隨著工業(yè)、科學(xué)技術(shù)的進步，人們逐漸沉迷于科學(xué)帶來的喜悅之中。高中歷史是用人類歷史的唯物主義的理論向?qū)W生傳授人類發(fā)展歷程的方式，從而發(fā)揮歷史對于學(xué)生的意義，進而提高文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。歷史教育是讓學(xué)習(xí)者學(xué)會做人。歷史教育可以讓人清楚祖先生存、生活的成敗得失，達到幫助學(xué)生理解體會人與人、人與社會、人與自然和諧共處，樹立正確的人生價值觀的目的。因此，高中歷史教育是人文教育的重要媒介和載體，人文教育是高中歷史教育的重要內(nèi)涵。

二、歷史人文教育危機的根源

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對科學(xué)知識嚴重依賴及盲目信奉，使科學(xué)教育成為教育的主導(dǎo)，對科學(xué)知識的重視遠遠是人文知識的幾倍，漸漸地使人文教育缺失、非人格化?，F(xiàn)在的高中歷史教育已經(jīng)是人文教育課程的冷門，可以說是與當下環(huán)境分不開的。

（一）應(yīng)試教育與高中歷史

目前，我國仍舊處于應(yīng)試教育的羽翼下，所有課程都是如此，這其中就有高中歷史。受應(yīng)試教育的影響，高中歷史教育存在一些問題，從客觀角度來說，應(yīng)試教育不能適應(yīng)多元化的人力資本需求，也不能適應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展需求，對于老師追求職業(yè)發(fā)展來說也是不適應(yīng)的，應(yīng)試教育缺陷如下：

第一，成就了偏科教育思想；第二，成就了名師能讓學(xué)生得高分的傳聞；第三，成就了家長們迫切想圓孩子分數(shù)的第一的夢；第四，成就了學(xué)校以學(xué)生分數(shù)評價學(xué)校工作和教師水平的壞現(xiàn)象、貪婪的教育管理者；第五……的確，應(yīng)試教育的危害是有目共睹的。然而，這么嚴重的弊端恰恰被人們所忽視。近幾年老師和家長片面強調(diào)分數(shù)，使學(xué)生成了教育和考試的“機器”，忽視智力開發(fā)、個性張揚和對歷史情境的情感體驗。

（二）重結(jié)論輕過程地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力

目前，高中歷史教材都是一些總結(jié)性較強的，一些結(jié)論性觀點對歷史的重大事件做出定性的詮釋，不需要學(xué)生思考和探討。學(xué)生只要將這些觀點記住就行。學(xué)習(xí)歷史就這么簡單，忽略對歷史的理性思考，質(zhì)疑、反思、探討的主動性被忽視，偏解歷史教育的真正意義。不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，而且會極大地影響并遏制學(xué)生的創(chuàng)造力，使高中歷史失去人文培養(yǎng)，使歷史教育失去教育的真正意義。

三、高中歷史教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

（一）充分發(fā)揮歷史學(xué)科的優(yōu)勢

歷史之所以稱為歷史，顧名思義是指將過去的人、事、物等事實記錄下來，是對人、社會及科學(xué)的總結(jié)概括，不僅蘊含國內(nèi)外從古至今的文化，其內(nèi)容也是比較廣泛的，涉及社會、生活、政治、文化等方方面面，對高中生的思想進化、道德提升都起到重要的作用。不僅如此，歷史還是道德情操教育的必經(jīng)之路。歷史教育首先是一種情感的熏陶、心靈的耕種、思想的啟迪。蘇霍姆林斯基說：“在學(xué)生的腦力勞動中，擺在第一位的不是背書和記憶別人的思想，而是讓學(xué)生本人進行思考?！币粋€重要意義就在于它的思考意義：反思前人的成敗得失，從思考中悟出智慧。歷史教育還肩負著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重擔(dān)，并且有著天然的優(yōu)勢。學(xué)生通過對歷史課程的學(xué)習(xí)，可以從中得到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)，久而久之這些優(yōu)秀人物的精神和能力會被選擇性地吸納，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)無疑有利的，讓他們努力成為優(yōu)秀的人。所以，要使學(xué)生更好地認識歷史，就必須發(fā)揮歷史的獨特優(yōu)勢，加強學(xué)生的人文素質(zhì)教育，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的基礎(chǔ)上體會歷史的內(nèi)涵，并充分理解歷史知識能給予他們的精神和情操。

（二）提高教師自身的人文素養(yǎng)

如果教師的人文素養(yǎng)跟不上的話，又怎么傳道授業(yè)解惑呢？教師在教學(xué)活動中的主要作用是學(xué)生的領(lǐng)路人，教師的人文素養(yǎng)直接影響學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的結(jié)果，此外教師的人文素養(yǎng)對于歷史教育在學(xué)生學(xué)習(xí)中是否能發(fā)揮人文教育作用非常重要。近幾年一些歷史老師過多地注重基礎(chǔ)型課程教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)方法，“機械模仿、死記硬背”的學(xué)習(xí)方法，不利于學(xué)生發(fā)揮在學(xué)習(xí)中的主動性和創(chuàng)造性，較普遍地存在一些令人憂慮的不和諧現(xiàn)象。所以高中歷史教師要在傳道授業(yè)的基礎(chǔ)上不斷提升自己的歷史專業(yè)知識，進行自我充電進修或者參加培訓(xùn)，使自身的知識永遠在保質(zhì)期內(nèi)，使自己展現(xiàn)給學(xué)生的永遠是新鮮的；表現(xiàn)出歷史老師的個性，讓自己在師德方面永不落伍。同時在理論教育學(xué)習(xí)和教育新理念方面緊跟時代的步伐，認真研究歷史新課標的要求，挖出其精神實質(zhì)。只有這樣，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的同時，切實領(lǐng)會歷史在現(xiàn)實中作用，讓學(xué)生體會前車之鑒的精神。因而教師的人文素養(yǎng)提高了，才能立起教師威信和良好的形象，起到模范作用，讓學(xué)生在長期熏陶中使人文素質(zhì)得到有效地提升。因此，提高教師的人文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要條件。

總之，高中歷史教學(xué)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)及提高學(xué)生的文化素養(yǎng)是非常重要的，它是一個循序漸進的過程，不能急于求成，否則會對學(xué)生產(chǎn)生負面影響。歷史教師應(yīng)在全面、深刻分析、充分理解教學(xué)內(nèi)容的前提下，把人文素質(zhì)培養(yǎng)巧妙地融入每一節(jié)課、每一次歷史課外活動中，讓學(xué)生在高中歷史學(xué)習(xí)過程中真正提高文化素養(yǎng)。并且通過對高中歷史教學(xué)的實踐，讓學(xué)生理解歷史學(xué)科的社會功能，為提高全民族的素質(zhì)盡力，這是每一位歷史教育工作者義不容辭的責(zé)任。

參考文獻：