獨(dú)特的民俗文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的獨(dú)特的民俗文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：獨(dú)特的民俗文化范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第2篇：獨(dú)特的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；開發(fā)問題；對(duì)策

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態(tài)旅游重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開放基金項(xiàng)目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學(xué)基地武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展研究中心項(xiàng)目（2016ZX001）；國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧調(diào)查與績效評(píng)估”（201610531003）；吉首大學(xué)人文社科研究生項(xiàng)目（16SKY014）；吉首大學(xué)自然與文化遺產(chǎn)基地項(xiàng)目（16JDZB074）階段性成果

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年2月21日

一、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區(qū)，湘西地區(qū)擁有30多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區(qū)域獨(dú)特的地理位置、地理環(huán)境以及交通不便等因素，使得這些少數(shù)民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數(shù)民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)。

（二）落后的旅游產(chǎn)品開發(fā)水平給民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)帶來挑戰(zhàn)。近年來，隨著湘西地區(qū)交通和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，湘西在民俗文化旅游方面的發(fā)展勢(shì)頭良好，但是旅游產(chǎn)品的總體開發(fā)方面的水平相對(duì)于全國的其他地區(qū)來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產(chǎn)品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的效應(yīng)，對(duì)比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產(chǎn)品，則更加佐證這一點(diǎn)。湘西人民在開發(fā)民俗文化旅游資源時(shí)，在經(jīng)濟(jì)層面上，已取得了一定程度相對(duì)可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品正在逐漸減少，同時(shí)面對(duì)文化旅游資源的開發(fā)過程中的其他問題，文化旅游的可持續(xù)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)。

二、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

（一）開發(fā)經(jīng)營理念商業(yè)化日趨嚴(yán)重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，應(yīng)最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行合理有效開發(fā)。然而，在開發(fā)民俗文化旅游資源、發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經(jīng)濟(jì)效益，無視文化生態(tài)環(huán)境，采取過度開發(fā)，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮(zhèn)為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區(qū)已經(jīng)失去了它原來特有的古樸民風(fēng)，反而表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)氣息。這些過度商業(yè)化開發(fā)經(jīng)營理念使得對(duì)湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴(kuò)大化。同時(shí)，在過度商業(yè)化的經(jīng)營理念的支配和引導(dǎo)驅(qū)使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價(jià)值理念，傳統(tǒng)特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展道路路途迷茫。

（二）民俗文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經(jīng)過發(fā)展利用以后，產(chǎn)品單一化、同質(zhì)化問題越來越嚴(yán)重，設(shè)計(jì)和開發(fā)水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實(shí)景演出來看，在觀賞全國區(qū)域內(nèi)其他景點(diǎn)時(shí)幾乎都能看到與這些演出節(jié)目內(nèi)容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節(jié)目，湘西地區(qū)其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產(chǎn)品表演節(jié)目在表演形式上類同，而且大多數(shù)節(jié)目平庸粗略，卻在反復(fù)進(jìn)行表演，逐漸的游客會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞，會(huì)降低游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量以及游客的重游率。同時(shí)，湘西區(qū)域內(nèi)各景點(diǎn)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益而去提高所謂的旅游吸引力時(shí)，不注重進(jìn)行市場調(diào)研，缺乏認(rèn)真思考研究，從形式上或者內(nèi)容上跟風(fēng)地去照搬一些其他地區(qū)的具有地區(qū)自身特色的民俗活動(dòng)，使得呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品失去了當(dāng)?shù)靥厣罱K各景區(qū)和旅游企業(yè)之間為獲取穩(wěn)定的客源市場，只能靠打價(jià)格戰(zhàn)進(jìn)行殘酷的競爭。

（三）民俗文化品牌意識(shí)不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區(qū)域?qū)β糜纹放频臉淞⒑退茉熘饾u增強(qiáng)，但從整體上看，民俗文化品牌意識(shí)仍然較弱。比如，在研究和開發(fā)湘西地區(qū)建筑、服飾、飲食、節(jié)慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區(qū)的民族特色文化內(nèi)涵，現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品大都與其他地區(qū)的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的道路”。同時(shí)，民俗文化旅游資源主體在發(fā)展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)方面力度不夠，而且在開發(fā)相應(yīng)的吃、住、行、娛、購、游等旅游產(chǎn)品的時(shí)候沒能形成完整的品牌產(chǎn)業(yè)鏈。而對(duì)于湘西地區(qū)已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對(duì)區(qū)域內(nèi)的整體規(guī)劃和安排，使得品牌在區(qū)域外的影響力沒能擴(kuò)大甚至有縮小的趨勢(shì)。

（四）法律法規(guī)不完善、合作發(fā)展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發(fā)展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮(zhèn)）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導(dǎo)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，通過一體化營銷方式，小范圍的協(xié)調(diào)發(fā)展湘西，但是隨著時(shí)代的變化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣的框架模式在某些局部的、小區(qū)域范圍內(nèi)已經(jīng)不適用于湘西民俗文化旅游的發(fā)展；同時(shí)，在湘西地區(qū)發(fā)展過程中，經(jīng)營主體之間的行為在某些范圍內(nèi)沒有受到規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)不完善，會(huì)使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產(chǎn)開發(fā)的主導(dǎo)者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于影響了湘西地區(qū)民俗文化旅游品牌的構(gòu)建和規(guī)模的發(fā)展，無法形成共贏的理想局面。

三、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)對(duì)策建議

（一）堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則。在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，展現(xiàn)具有地區(qū)文化特色的東西，才能更好地走可持續(xù)發(fā)展道路。這是指堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則、發(fā)揮體現(xiàn)湘西特色民俗文化、創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。對(duì)于游客而言，游客旅游的動(dòng)機(jī)之一就是對(duì)異質(zhì)文化感興趣。因此，湘西地區(qū)要根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際，從自身實(shí)際出發(fā)，再結(jié)合或融入自身獨(dú)特的人文和特色優(yōu)勢(shì)，不跟風(fēng)、不照搬照抄其他地區(qū)的民俗文化活動(dòng)，根據(jù)時(shí)展潮流與趨勢(shì)，在保護(hù)民俗文化的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產(chǎn)品，開發(fā)出具有湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。

（二）注重民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。在如今迅速發(fā)展的品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要想在激烈的市場競爭中搶占市場先機(jī)，奪得市場份額，需要我們樹立品牌的新理念、運(yùn)用創(chuàng)新的思維、辦法、機(jī)制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業(yè)品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品品牌，首先要以湘西地區(qū)豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，從人文建筑、民族服飾、民間習(xí)俗、文化活動(dòng)、歷史文化遺址等方面出發(fā)，加快民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。而面對(duì)目前國內(nèi)旅游產(chǎn)品逐漸單一化、同質(zhì)化程度逐漸嚴(yán)重的現(xiàn)象，湘西相關(guān)部門要有獨(dú)特的眼光，運(yùn)用相關(guān)理論，開發(fā)出國內(nèi)沒有的旅游產(chǎn)品。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品，我們可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，聘請(qǐng)相關(guān)專家和創(chuàng)新性人才進(jìn)行考察、調(diào)研，然后根據(jù)相應(yīng)的方案進(jìn)行開發(fā)；面對(duì)國內(nèi)外其他景區(qū)的相關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們可以融合實(shí)際情況進(jìn)行學(xué)習(xí)并有選擇地模仿，發(fā)展湘西特有的民俗文化旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)與地區(qū)間各部門的聯(lián)系和合作。近年來，網(wǎng)上時(shí)常曝出部分旅游景區(qū)多次抬高門票價(jià)格等現(xiàn)象的新聞，很多地區(qū)都出現(xiàn)了門票價(jià)格不合理現(xiàn)象等等，這些都不利于民俗文化產(chǎn)品品牌的樹立和塑造。在發(fā)展文化旅游市場的過程中，旅游景區(qū)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)部門之間的聯(lián)系與合作，遵紀(jì)守法，既方便自身的經(jīng)營，同時(shí)可以擴(kuò)大在地區(qū)的知名度和美譽(yù)度。同時(shí)，地區(qū)政府及其他部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的監(jiān)督管理問題，應(yīng)當(dāng)完善我國的法律法規(guī)，使消費(fèi)者的權(quán)益得到保障。而湘西應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，制定適合本地區(qū)的規(guī)章制度，以保證湘西地區(qū)的旅游景^順利發(fā)展。

（四）加大旅游業(yè)中的科技投入，開發(fā)獨(dú)特創(chuàng)新資源。我們?cè)趽碛胸S富傳統(tǒng)資源的同時(shí)，可以不受本地傳統(tǒng)旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進(jìn)行科技或者形式創(chuàng)新，開發(fā)一些獨(dú)具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎(chǔ)上，可以加大開發(fā)過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴(kuò)大旅游客源，從而發(fā)展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產(chǎn)品之路。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王大悟.論生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)[J].旅游科學(xué)，1999.1.

[2]毛勇.鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系與開發(fā)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009.29.2.

[3]侯瑞芬.淺談旅游目的地體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)[J].貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011.3.

[4]蘇潔，李軍.深度體驗(yàn)視角下張家界旅游價(jià)值探析[J].江淮論壇，2016.3.

第3篇：獨(dú)特的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：民俗文化民俗景觀可視化漁村威海

土地是有生命的，村落是大地景觀的一個(gè)重要組成部分，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉(xiāng)土民俗，同時(shí)在千百年的演化中構(gòu)筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節(jié)點(diǎn)。①

任何一個(gè)村落在營造自身的文化環(huán)境時(shí)，都需要延續(xù)原有的文脈，在村落原有的文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行再創(chuàng)造，使村落形象獨(dú)具特色。伴隨著我國濱海漁業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)、“十一五”規(guī)劃提出的新農(nóng)村建設(shè)以及山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的開發(fā)，膠東海岸村落的景觀設(shè)計(jì)反映出了某些不足，表現(xiàn)為：第一，缺少將傳統(tǒng)民俗文化應(yīng)用于村落景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)方法，尤其對(duì)村落傳統(tǒng)民俗文化的調(diào)研沒有吸收民眾的觀點(diǎn)和意見；第二，歷史人文景觀的破壞問題日益凸顯，一些有歷史價(jià)值的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活場景被破壞；第三，村落景觀資源過度開發(fā)帶來了生態(tài)破壞問題；第四，在一些同源文化區(qū)域，村落景觀建設(shè)相互模仿，加劇了“千村一面”的現(xiàn)象。

本文以威海山東村傳統(tǒng)民俗景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，結(jié)合山東村獨(dú)特的村落景觀，研究民俗景觀與地域民俗文化之間的淵源，闡述如何在傳統(tǒng)民俗文化中保留、延續(xù)和發(fā)展膠東民俗景觀文化并實(shí)現(xiàn)景觀的可視化表達(dá)。

一、民俗文化在村落景觀設(shè)計(jì)中可視化表達(dá)的理論與方法

（一）民俗文化的內(nèi)涵

文化是一種歷史現(xiàn)象，每個(gè)社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。②民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，其藝術(shù)形態(tài)主要包括民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間食俗文化和民間節(jié)慶等，多為今天我們所說的“口頭和非物質(zhì)文化”，具有較高的開發(fā)和利用價(jià)值。各類民俗活動(dòng)是民俗文化的重要組成部分，承載著地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明的雙重財(cái)富，并成為提升地區(qū)形象、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。可視化民俗文化的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.地方文化的依存性

民俗文化是一種產(chǎn)業(yè)，也是一種動(dòng)態(tài)的旅游要素，獨(dú)特的文化性是民俗景觀永久的生命力。研究中涉及到地方感的概念。對(duì)于居民來說地方是人類生活的基礎(chǔ)，在提供所有的人類生活背景的同時(shí)，給予個(gè)人或集體以安全感和身份感。③

2.民眾廣泛的認(rèn)知性

民俗文化經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年生產(chǎn)、生活的積淀，形成了獨(dú)具特色與內(nèi)涵的文化特征，使民眾對(duì)民俗文化有了更深層次的感受。此外，旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使旅游者也感受到了當(dāng)?shù)氐奈幕諊?/p>

3.文化營造與傳播性

現(xiàn)代民俗活動(dòng)兼具吸引當(dāng)?shù)孛癖姟⑼獾赜慰蛥⑴c的雙重特性，民俗景觀所依托的獨(dú)特文化是吸引游客的法寶，同時(shí)又是向游客傳播當(dāng)?shù)匚幕?、展示?dāng)?shù)匚幕N(yùn)涵與特色的重要載體。

（二）民俗文化在村落民俗景觀設(shè)計(jì)中可視化的表達(dá)方法

在現(xiàn)代村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，根據(jù)特定地方文化的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)今村落的具體環(huán)境，靈活地采用以下不同的表達(dá)方式，達(dá)到延續(xù)地方文脈的目的。

1.景觀再現(xiàn)

歷史久遠(yuǎn)的村落空間，經(jīng)過長期的時(shí)代交替與演變，多數(shù)已被歷史所湮沒。結(jié)合現(xiàn)代村落的功能，通過對(duì)具有重要文化價(jià)值、能體現(xiàn)特定風(fēng)貌景觀的空間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行選擇性恢復(fù)，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)歷史文脈又能適應(yīng)現(xiàn)代生活的景觀空間環(huán)境。

（1）原貌的片斷再現(xiàn)

基于歷史環(huán)境原址上的景觀再現(xiàn)一般采用局部復(fù)原的方法來表現(xiàn)地段歷史的文化氛圍，雖然這種歷史景觀可能已經(jīng)失去了原本的意義，但此類景觀的形成能產(chǎn)生出擁有歷史意整理味的空間，人們從文化的回味中領(lǐng)略到村落的滄桑美感。

（2）意象的環(huán)境再現(xiàn)

某些村落歷史空間是結(jié)合獨(dú)特的自然環(huán)境共同產(chǎn)生的，形成了具有村落歷史文化特色的環(huán)境景觀。出于突出村落歷史文化特色的考慮，可以選擇在異地恢復(fù)，以再現(xiàn)歷史景觀的意象。此類景觀設(shè)計(jì)注重的是歷史場景“神”的再現(xiàn)，為人們挽留住頗具特色的村落印象。

2.景觀重構(gòu)

隨著人類文明的發(fā)展，很多往昔的村落空間不再適合現(xiàn)代生活的需求。對(duì)待這些空間，應(yīng)該通過設(shè)計(jì)將有價(jià)值的景觀保留下來，讓歷史環(huán)境的某些物質(zhì)要素能夠得以有效的利用。

村落中的古建筑是地方文化的重要載體，對(duì)這些建筑進(jìn)行功能改造利用，也是一種景觀重塑。保持其外觀形象特征，經(jīng)過結(jié)構(gòu)改造來調(diào)整內(nèi)部空間，以適應(yīng)現(xiàn)代功能的要求，賦予古建筑以新的生命力。

3.景觀標(biāo)識(shí)解讀

歷史久遠(yuǎn)的村落蘊(yùn)含著深厚的文化沉積，其中部分歷史空間殘存的遺跡經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)和挖掘已重見天日。為了體現(xiàn)其特殊的文化價(jià)值，可以結(jié)合村落標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的方式來展示傳達(dá)。

（1）遺跡自身展示性的標(biāo)識(shí)

通過發(fā)掘重新顯露出來的村落歷史遺跡通常是原空間景觀的局部，其蘊(yùn)涵的歷史文化價(jià)值是任何現(xiàn)代景觀所不能替代的。可以為其開辟出一定的空間領(lǐng)域，滿足觀賞展示的要求，將其自身作為景觀的主要題材，有利于做出最直觀、最準(zhǔn)確的詮釋。

（2）景觀紀(jì)念物揭示性的標(biāo)識(shí)

如果不具備進(jìn)行實(shí)物遺存展示的條件，同時(shí)又在具有特殊歷史文化意義的地點(diǎn)上，可以根據(jù)史料文獻(xiàn)記載，以建筑物或構(gòu)筑物的形式形成紀(jì)念性的景觀，來對(duì)村落歷史文化信息進(jìn)行地點(diǎn)性標(biāo)識(shí)，形成村落歷史文化的紀(jì)念性標(biāo)志。

二、膠東民俗文化在海岸村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）研究區(qū)域簡介

山東村位于威海市環(huán)翠區(qū)東北面十五華里，隸屬于孫家疃鎮(zhèn)，依山傍海，特有的“媽祖文化”與“漁文化”的水融，形成了具有鮮明民俗特色的海洋漁村。首先，村落特有的山地巖石、海水、沙灘、河流以及豐富的植被群落，這些自然要素決定了威海漁村建筑的自然群落格局，加上因捕魚生活而逐漸形成的民俗文化的穿插，使村落具有濃厚的地域特征。④其次，村落獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，形成了以廣場為中心，以點(diǎn)、線、面的組合形態(tài)為骨架的空間結(jié)構(gòu)和場所精神。最后，在日常生活中，漁民們打魚、祭祀、表演、晾曬和補(bǔ)網(wǎng)等活動(dòng)所形成的有次序的公共空間，成為了學(xué)術(shù)意義上的廣場。特殊的場所感豐富了人們的生活色彩，也塑造了膠東村落特殊的人文特質(zhì)，這充分表現(xiàn)了海洋文化狀態(tài)下生產(chǎn)與生活在景觀空間上的交融。

本案提出海岸村落新休閑的概念，挖掘海洋與漁文化資源，使其達(dá)到漁業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，探索膠東濱海海岸村落新的休閑和新的生活。規(guī)劃分為四個(gè)區(qū)（圖1-圖6）：新漁港、漁文化展示、新漁市和漁民公園。

（二）威海山東村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中民俗文化的可視化要素

本文在威海山東村村落文化調(diào)查中融合了地方文獻(xiàn)調(diào)查⑤⑥和面訪兩種途徑，歸納出村落文化與現(xiàn)代民俗景觀設(shè)計(jì)相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，如表1所示。

（三）分析研究威海山東村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中民俗文化的表達(dá)

1.新漁港區(qū)

該區(qū)是體現(xiàn)漁港風(fēng)情的核心地段，獨(dú)特的生產(chǎn)方式以及豎向構(gòu)筑物——燈塔形成的規(guī)則視覺港灣形象，深深打動(dòng)了游客的心靈。燈塔作為景觀序列的重要節(jié)點(diǎn)，不僅承擔(dān)其固有功能，更演繹了漁民的生活場景，成為漁民各種節(jié)日以及海上活動(dòng)的主要聚集帶。港灣向臨海面的海上魚市帶全線打開，提供了一個(gè)集休閑、娛樂、漁文化感受和商業(yè)活動(dòng)為一體的新空間形式。新漁港為漁船提供了更大的停泊空間，同時(shí)發(fā)展成為可提供觀光和了解水產(chǎn)養(yǎng)殖和加工過程的場景式表演場地，展示了漁業(yè)的完整故事，而這里的漁民每天都是“演員”。

創(chuàng)意來源：漁民把漁船看作自己的伙伴，是賴以生存的依靠。因此，漁民對(duì)它愛護(hù)備至。早期的漁船都做成近似凸起的魚眼造型，新船造好后，只畫眼不點(diǎn)睛，等到黃道吉日，船主會(huì)敲鑼打鼓放鞭炮，親自為漁船點(diǎn)睛。新漁港把“漁文化”作為設(shè)計(jì)的靈魂，讓每一個(gè)人了解漁民的故事、漁船的故事。

2.漁文化展示區(qū)

威海漁村最具代表性的建筑材料之一便是石頭，博物館設(shè)計(jì)構(gòu)思即來源于此，它承載著漁村發(fā)展的歷史。整個(gè)漁村設(shè)計(jì)采用石頭的元素和海岸線密切結(jié)合，建筑的具體形式融入漁村建筑另一種標(biāo)志性材料——海草，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，突出博物館的歷史文化性與藝術(shù)性。

漁民博物館不是對(duì)鄉(xiāng)土建筑的克隆，也不是單純對(duì)傳統(tǒng)民居形式的提取，而是在追尋村落“根”的文化內(nèi)涵，也就是抓住鄉(xiāng)土建筑發(fā)展過程中的穩(wěn)定元素，并注入新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。石頭、海草是漁村建筑的主要材料，也是漁村建筑最本質(zhì)的鄉(xiāng)土文化，設(shè)計(jì)的根本就是處理好山、海、村落和漁民之間的關(guān)系。

3.新漁市區(qū)

該區(qū)的水產(chǎn)交易是海濱地段最具地方特色且最能體現(xiàn)漁民生產(chǎn)活動(dòng)場景的場所，它形成可以動(dòng)的景觀序列，對(duì)知識(shí)探索型的游人具有吸引力。每天的水產(chǎn)交易發(fā)生在早上3點(diǎn)至9點(diǎn)，場地清洗干凈后，即可變成一個(gè)寧靜開闊的臨海廣場，是游人喜愛的開敞空間，既是海上直銷區(qū)又可以作為一個(gè)多功能游憩空間。另外，新漁市為商業(yè)貿(mào)易提供了開發(fā)餐飲型服務(wù)的機(jī)會(huì)，提供了生產(chǎn)型空間和旅游購物、觀海休閑度假的功能，體現(xiàn)漁市的新功能和新技術(shù)，為游客、商人提供一個(gè)集休閑、娛樂、漁文化感受和商業(yè)活動(dòng)為一體的新的生活方式。

4.漁民公園

漁民公園的開發(fā)是以旅游觀光和休閑度假為主要整理功能，既反映膠東地區(qū)漁村的景觀特征，又反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，打造了一個(gè)以新休閑理念為導(dǎo)向的漁業(yè)新村。從景觀改造角度看，該區(qū)立足于生態(tài)的保護(hù)和恢復(fù)，屬于海岸生態(tài)邊坡植被修復(fù)和保護(hù)區(qū)，以綠色生態(tài)植被確保穩(wěn)定的邊坡。從旅游角度看，旅游度假風(fēng)景區(qū)是以生態(tài)觀光和休閑度假為主要目的，以漁文化為主要內(nèi)涵，以風(fēng)海奇觀、地域民俗為特色，為漁民和游人提供一個(gè)可以放松的理想?yún)^(qū)域。

第4篇：獨(dú)特的民俗文化范文

一、陜北民俗文化概述

陜北黃土高原是中國有代表性的文化發(fā)祥地之一，也是黃河文化和草原文化的結(jié)合處，文章主要指陜西的榆林和延安兩個(gè)地區(qū)，這里的民情風(fēng)俗富有特色。民俗文化是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的生活文化，是一個(gè)民族賴以生生不息、繁榮發(fā)展的源泉。陜北民俗文化源遠(yuǎn)流長，是陜北歷史文化生活的重要組成部分，承載了陜北人的思想和信念，是勞動(dòng)人民參與的大眾生活文化。陜北人祖祖輩輩生活在這里，千百年來傳承下來的生活習(xí)慣和民俗事務(wù)，形成了獨(dú)特的民風(fēng)民俗。陜北地區(qū)在婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令和宗教民俗活動(dòng)中，形成了陜北民俗文化的多元性特征，使陜北民俗呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。這種多樣性和復(fù)雜性，幾乎涵蓋了生活的方方面面。最具代表性的是羊肚子手巾當(dāng)帽戴、窯洞建筑、腰鼓、嗩吶、鬧秧歌、唱道情、耍獅子、剪紙等中國民俗文化。這些民俗文化也成為陜北的形象符號(hào)，一說起這些，人們就馬上想到了陜北，想到了陜北人的豪爽、淳樸、真實(shí)的性格。

二、陜北民俗文化在陜西油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

1.表現(xiàn)陜北民俗文化的陜西畫家陜西畫家以西安美術(shù)學(xué)院的教師和畢業(yè)生為主。這些畫家大多接受了美術(shù)學(xué)院的正規(guī)學(xué)習(xí)，具有很強(qiáng)的造型功底，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)具有很高的水準(zhǔn)。老一輩表現(xiàn)陜北題材的畫家有已故的蔡亮，代表作品有《延安火炬》。此畫展現(xiàn)了抗戰(zhàn)勝利后，延安人民手舉火把、敲鑼打鼓、奔走相告、連夜慶賀的場景，成為時(shí)代的光輝記錄。中老年油畫家郭北平、張立憲、王勝利、賀丹等以畫陜北人物、人文風(fēng)情為主，如《天下黃河》《沸騰的黃土地》《黃河謠》《白喜》等，這些作品從不同方面描繪陜北人民的淳樸、善良、真實(shí)，以及陜北的人文歷史、精神情懷。潘曉東、崔國強(qiáng)、喬正東、馬建飛等主要以描繪陜北風(fēng)景表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情。他們用自己擅長的風(fēng)景畫和獨(dú)特的色彩風(fēng)格表現(xiàn)陜北的自然地理特色，作品中蘊(yùn)藏著濃厚的西北鄉(xiāng)土色彩。還有一些年輕油畫家也在努力表現(xiàn)陜北民俗文化創(chuàng)作的題材。這些陜西畫家弘揚(yáng)了渾厚、深沉、質(zhì)樸的西北文人精神，也堅(jiān)持了本土地域特色，創(chuàng)作出獨(dú)具魅力的藝術(shù)作品。2.陜北自然風(fēng)情在陜西油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)陜北黃土高原由于特殊的地貌特點(diǎn)吸引了眾多畫家前來表現(xiàn)、描繪。在陜西畫家中，有很多以陜北黃高原風(fēng)情作為繪畫表現(xiàn)形式的畫家，其中具有代表性的就是崔國強(qiáng)。崔國強(qiáng)是陜西風(fēng)景油畫屆的領(lǐng)軍人物之一。他生長在黃土高原，黃土高原孕育了他博大的胸懷和厚重的藝術(shù)風(fēng)格。他注重生活與寫生，長時(shí)間去陜北寫生，陜北的黃土在他眼里已不是普通的黃土，而是帶上了濃濃的情感。在描繪陜北風(fēng)景時(shí)，崔國強(qiáng)喜歡用扇形筆，一開始采用油流、分白等水彩畫技法快速描繪重色，用筆痛快、簡潔。他用色濕潤樸實(shí)而又高雅，筆下的黃色調(diào)陜北風(fēng)景擁有濃重的自然生命色彩。類似于同類色的搭配，黃中帶紫、黃中帶綠、黃中帶白等，色彩細(xì)微的變化描繪得非常精彩，真正探求到黃土的色彩，讓人回味無窮。崔國強(qiáng)的《山居圖》《村雪》《暖冬》系列作品，畫面中連綿不斷的黃土高坡，普通的陜北民居，灰褐色的黃土地，能使觀者與畫家產(chǎn)生共鳴，涌現(xiàn)出絲絲惆悵和暖暖的鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著詩意之美。馬建飛來自寶塔山下、延河岸邊，也是一位描繪陜北風(fēng)景的畫家。他在西安美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后就一直生活在陜北，堅(jiān)持對(duì)景寫生，他的筆觸靈動(dòng)漂亮，用色上吸收印象派的技法，色彩沉穩(wěn)、質(zhì)樸。在得到靳之林思想上的引領(lǐng)和技法上的親自傳授后，馬建飛的思想境界、繪畫水平有了很大的提高。他的作品《大河悠悠》《高原長河》《紅土群戀》等，一股濃郁的陜北鄉(xiāng)土氣息迎面撲來。畫作在內(nèi)容和形式上反映的陜北文化、黃河文化品質(zhì)，顯得富有感染力、充滿歷史感。他在有限的畫幅上為人們帶來了陜北黃土高原的美麗景象，展現(xiàn)給人們的是一顆富有理想追求的赤子之心和獨(dú)特的人文藝術(shù)情懷，用油畫歌頌養(yǎng)育自己的黃河與黃土高原。3.陜北人文風(fēng)俗在陜西油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)陜北的黃土高原積淀了千年古老的黃土文化，獨(dú)特的高原地貌孕育了陜北特有的民俗風(fēng)情文化。這些代表性的民俗文化成為畫家創(chuàng)作中表現(xiàn)的對(duì)象。黃土畫派畫家張立憲一直關(guān)注著陜北的人文風(fēng)俗，思考著怎樣表現(xiàn)黃土文化所呈現(xiàn)出的特色。陜北腰鼓氣勢(shì)宏偉，既是陜北民間的藝術(shù)形式，也是民間文化的象征。張立憲的作品《沸騰的黃土地》就表達(dá)出對(duì)敲打腰鼓者的深情描繪。作品中使用了眾多的民間元素，畫面中呈現(xiàn)的腰鼓、白頭巾、大紅衣裳、羊皮背心，構(gòu)成了顯著的陜北地域特征。這些人文風(fēng)俗充滿了地域特征，也是民族的精神符號(hào)和力量。張立憲的作品《溯源》《春暖安塞》《蘭花花》等也運(yùn)用了這些民間元素，用這些民間元素的細(xì)節(jié)反映陜北民俗文化、反映時(shí)代的變遷。郭北平的作品《天下黃河》，描繪了陜北的天空與寬廣的大地，背景是母親河——黃河，陜北老農(nóng)坐在陜北高原的黃土高坡上，頭上的白羊肚毛巾是陜北農(nóng)民最顯著的標(biāo)志。畫面色彩凝重、筆觸厚實(shí)，贊揚(yáng)生命精神的博大。這幅作品是他深入生活后的感受，表現(xiàn)了他無法忘記身后這片土地對(duì)他的養(yǎng)育之情。王勝利的油畫創(chuàng)作中也有很多表現(xiàn)陜北民俗題材的作品，如作品《米脂姑娘》《黃河謠》《紅棗》等。他在畫中對(duì)陜北的歷史人文有著不可言喻的表現(xiàn)，畫中的陜北姑娘、陜北老農(nóng)都穿著陜北的民間傳統(tǒng)服飾，畫面周圍背景也是陜北地域特色的紅棗、黃河、棗樹林等。他的內(nèi)心時(shí)刻保持著民族文化意識(shí)的追求。王勝利不斷深入藝術(shù)實(shí)踐，不斷嘗試具有中國民族特色的油畫語言。潘曉東的作品《黃土高原》《陜北之春》，畫面中橙黃的色調(diào)中，光和影相互交織，色彩顯得是那么厚重、偉岸。陜北高原那片黃土，是他對(duì)生活真切的親密接觸，是藝術(shù)境界和人格情懷的呈現(xiàn)，折射出他探究西北黃土地華夏文明源泉的藝術(shù)之旅。作品不僅表現(xiàn)了陜北的地形地貌與自然風(fēng)光，更展現(xiàn)了他對(duì)陜北自然風(fēng)情的熱愛。

三、陜西油畫創(chuàng)作對(duì)陜北民俗文化的創(chuàng)新與探索

陜西畫家用油畫表現(xiàn)陜北民俗文化，體現(xiàn)了陜北人特有的內(nèi)在氣質(zhì)和精神面貌，體現(xiàn)了陜北地域文化的藝術(shù)美學(xué)特色，并形成具有濃厚陜北民俗特色的油畫風(fēng)格。陜西畫家弘揚(yáng)了陜北那種豪爽、熱情、質(zhì)樸、醇厚的人文情懷，繼承并創(chuàng)新了油畫的技法。在時(shí)代的變革中，他們吸納了當(dāng)代的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出具有地方特色的藝術(shù)。畫家描繪陜北民俗文化作品時(shí)，將陜北人民的生活、習(xí)俗和思想情感直接反映在藝術(shù)作品中，美化、豐富了社會(huì)生活。我們要保護(hù)陜北民俗文化藝術(shù)并加以繼承和創(chuàng)新，取其精華，發(fā)掘新的表現(xiàn)形式，不斷融入新元素，使其獲得更好的發(fā)展。一些畫家在創(chuàng)作時(shí)提出造型藝術(shù)的本土文化基因等重大學(xué)術(shù)命題，在理論上為建構(gòu)中國美術(shù)自身的造型體系作出了重要貢獻(xiàn)。雄厚的陜北民俗文化傳統(tǒng)造就了陜西油畫的輝煌，我們不僅要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，而且要體現(xiàn)時(shí)代氣息，發(fā)揮創(chuàng)造力。陜西畫家一直針對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行研究，這個(gè)問題對(duì)每位藝術(shù)家來說都是一個(gè)需要解決的問題。在創(chuàng)作中加強(qiáng)表現(xiàn)手法的自由、多元，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)油畫的地域特色和民族特色，融入民族生活，深入體驗(yàn)，才能更加完美地在創(chuàng)作中表現(xiàn)民俗文化與自己的情感。結(jié)語陜北民俗文化博大精深，反映人們的日常生活習(xí)俗，寄托著人們對(duì)美好生活的向往，是陜西畫家長期發(fā)掘、不斷創(chuàng)新的創(chuàng)作題材。陜西畫家對(duì)繪畫的執(zhí)著，孜孜不倦的實(shí)踐與探索，值得我們學(xué)習(xí)，用這種探索精神表現(xiàn)陜北民俗文化，表現(xiàn)獨(dú)特的自然地理、民俗風(fēng)情、歷史人文。鮮明的地域特色與陜北民俗文化相結(jié)合，使陜西的油畫創(chuàng)作更加光彩奪目。在當(dāng)前全球化、信息化、多元化的發(fā)展形勢(shì)下，陜西油畫創(chuàng)作怎樣更好地表現(xiàn)陜北民俗文化，這個(gè)課題任重道遠(yuǎn)，不可一蹴而就。我們既要講究傳承性，又要講究時(shí)代性；既要與民俗文化相融合，又要發(fā)揮油畫藝術(shù)本身的特質(zhì)。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)、融匯中西，才能創(chuàng)作出具有地方特色的民俗文化題材作品。我們要不斷創(chuàng)新作品的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)新中保持地域文化特色，取其精華、去其糟粕；不斷總結(jié)研究，使陜西油畫創(chuàng)作表現(xiàn)陜北民俗文化特色。我們可以通過吸收陜北民間藝術(shù)及其他藝術(shù)語言的表達(dá)方式豐富油畫藝術(shù)的表現(xiàn)方式，從而創(chuàng)造出陜西油畫藝術(shù)新的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹宏信.陜北民俗.陜西旅游出版社，2009.[2]段雙印.陜北民俗的多元化特征.延安文學(xué)，2009（1）.

[3]楊波.論美術(shù)創(chuàng)作與地域性文化的關(guān)系.新西部（下半月），2007（6）.

[4]郭榆生.陜西油畫現(xiàn)狀略論.西北美術(shù)，1996（1）.

[5]呂勝中.試談陜北民間美術(shù).美術(shù)研究，1986（3）.

第5篇：獨(dú)特的民俗文化范文

縱觀歷史長河，電影誕生百年以來，一直有許多電影工作者從民俗事項(xiàng)等角度創(chuàng)作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風(fēng)格各異的優(yōu)秀影視作品。諸多優(yōu)秀民俗文化也正是通過電影這種藝術(shù)感染力和獨(dú)特的視聽效果的藝術(shù)形式走進(jìn)了人們的眼球，征服無數(shù)世界觀眾。我們常說，藝術(shù)是沒有國界，且藝術(shù)是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時(shí)，成為世界各國之間的交流的平臺(tái)，更成為世界各國了解中國文化的主要窗口之一。

一、影視與民俗文化概述

對(duì)于民俗文化的分類，學(xué)術(shù)界已普遍達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為其一般由三部分組成，即，物質(zhì)民俗、精神民俗及社會(huì)民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現(xiàn)。

優(yōu)秀的影視作品能夠滲透與再現(xiàn)多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質(zhì)民俗；誕生、成年、婚姻、喪葬等社會(huì)民俗；音樂、美術(shù)、舞蹈等民間藝術(shù)民俗。民俗文化的多重文化品質(zhì)為影視作品的創(chuàng)造及影視的發(fā)展提供了獨(dú)具特色文化特征和民俗現(xiàn)象，營造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時(shí)代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。

二、影視對(duì)民俗文化的傳播及保護(hù)作用

對(duì)于影視這一新興傳播媒體形式或平臺(tái)而言，其肩負(fù)著傳承和傳播文化兩大重要任務(wù)。影視對(duì)于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運(yùn)用于影視作品創(chuàng)作當(dāng)中來表現(xiàn)一個(gè)民族的民族文化意識(shí)。一般我們常認(rèn)為其所體現(xiàn)的民族意本文由收集整理識(shí)包括社會(huì)道德取向、個(gè)人價(jià)值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內(nèi)容，利于對(duì)民俗文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有效地保護(hù)非物質(zhì)文化。

（一）影視藝術(shù)的特性有利于民俗文化的傳播

影視是一種特殊的藝術(shù)形式，其具備表現(xiàn)力強(qiáng)、感染力強(qiáng)、直觀可接受性強(qiáng)等多種特性。因此，當(dāng)人們觀看時(shí)，很容易便能理解到或者接受其所要傳達(dá)的思想感情、文化內(nèi)涵以及民俗事項(xiàng)等。不僅是影視，任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式都具備這一特點(diǎn)，都能夠產(chǎn)生震撼人心和渲染氣氛的藝術(shù)感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產(chǎn)生與作者在作品中表達(dá)的思想感情相類似的情感，即共鳴。影視作品以圖像表達(dá)為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會(huì)看到一些直觀可視性，逼真活動(dòng)的人物影像，這種以形體語言、行為動(dòng)作為主的表現(xiàn)形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介對(duì)文字的依賴，同時(shí)也突破了廣播形式對(duì)于語言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個(gè)不同國家、不同民族都可以接受和理解的平臺(tái)，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。

在現(xiàn)代社會(huì)，影視作品無疑成為推動(dòng)傳媒普及，傳承我國優(yōu)秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國優(yōu)秀民俗文化與各種地域特色、風(fēng)土人情的主要方式，更是促進(jìn)地區(qū)和諧發(fā)展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風(fēng)情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會(huì)文本。

（二）有利于保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著全球化一體化的快速發(fā)展和我國社會(huì)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在民族交往交流的過程中發(fā)生了深刻的變化。一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗事項(xiàng)漸漸現(xiàn)代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當(dāng)前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，如何記錄中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、拯救中國優(yōu)秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國社會(huì)主義建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建以及回顧歷史、溫故知新、教育現(xiàn)代的必然要求。影視作品因其真實(shí)、科學(xué)、動(dòng)態(tài)、多維等諸多特點(diǎn)，使其成為記錄、保存、保護(hù)民族文化原生形態(tài)的必選媒介。通過影視作品以及各種先進(jìn)的影視手段，可以對(duì)濃郁民族特色和地域特色的民族文化進(jìn)行更加真實(shí)的記錄和再現(xiàn)，并成為后來了解民俗文化、民族生存狀態(tài)以及各個(gè)民族自然生活、文化生活的動(dòng)態(tài)記錄。

（三）有利于傳承優(yōu)秀的民俗文化

任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族在其歷史發(fā)展的特定時(shí)期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經(jīng)歷時(shí)間長河后，很多文化已消失在人們的視線當(dāng)中。有一些民俗文化被傳承下來了，通過這些遺留下來的民俗文化，更能是人們對(duì)于認(rèn)識(shí)文化的形式里所蘊(yùn)藏的本質(zhì)核心有更加深入的認(rèn)識(shí)。

每一部優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品都蘊(yùn)含了作者的意愿和情韻，都是作者在對(duì)民俗生活、經(jīng)歷與情感進(jìn)行深入發(fā)掘后的一種影像表現(xiàn)。不同的國家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達(dá)自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個(gè)角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族民俗文化和人文精神。

影視藝術(shù)，運(yùn)用鏡頭，以視覺效應(yīng)表現(xiàn)為主，并蘊(yùn)涵多種審美意識(shí)，使其成為一種記載各類文化意識(shí)形態(tài)，包羅萬象的傳媒形態(tài)，是對(duì)民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來的角度拍攝現(xiàn)代的一種文化形態(tài)。任何一個(gè)角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)著一個(gè)民族民俗文化和人文精神。

（四）以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品

以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》之中，通過對(duì)我國云南地區(qū)的民俗文化，特別是其風(fēng)光綺麗的風(fēng)景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規(guī)，當(dāng)新郎新娘成婚之后，最少要經(jīng)過三年的時(shí)間才能夠在夫家居住。而電影主人公風(fēng)美卻是一個(gè)擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規(guī)，鬧著要進(jìn)洞房，使得阿龍完全不知所措。

這部影視作品講述的是一對(duì)年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無不穿插了許多少數(shù)民族民俗文化，其具體表現(xiàn)在婚俗、族規(guī)等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)逐步開放，多種多樣的婚俗、族規(guī)、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數(shù)民族真實(shí)生活當(dāng)中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對(duì)少數(shù)民族的生活狀態(tài)、文化心理、民俗風(fēng)情以及文化底蘊(yùn)等有所了解，更能使社會(huì)大眾深切地感受到如今社會(huì)的和諧、繁榮和穩(wěn)定。

三、民俗文化對(duì)影視創(chuàng)作的影響作用

（一）新鮮獨(dú)特民俗文化元素為影視發(fā)展提供更多題材

與靈感風(fēng)采各異、獨(dú)具特色的民俗文化為影視的創(chuàng)造提供了肥沃的土壤，促進(jìn)現(xiàn)代影視藝術(shù)的成長與發(fā)展。對(duì)于任何一個(gè)國家、民族、群體而言，民俗文化是其經(jīng)歷長期歷史發(fā)展后，與歷史更迭、自然環(huán)境變化相適應(yīng)的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發(fā)展的過程中，一些優(yōu)秀的民俗已隨著時(shí)間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產(chǎn)生的文化框架極難改變。中華民族優(yōu)秀民俗文化，是一種對(duì)于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會(huì)大眾的結(jié)晶與心理情結(jié)。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的題材，同時(shí)為影視事業(yè)的發(fā)展與成熟給予了極大的推動(dòng)。民俗與其他一些優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)一樣，其所體現(xiàn)的是一種集體性、程式性的意識(shí)形態(tài)，是廣大人民群眾經(jīng)歷坎坷歷史長河所形成的一種群體共同文化內(nèi)涵與心理素質(zhì)的深層的體現(xiàn)，其憑借自身強(qiáng)大的感染力及約定俗成等固定的特性對(duì)于影視的創(chuàng)作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內(nèi)容和共同心理素質(zhì)都會(huì)對(duì)人們的思維方式、審美情趣、道德品質(zhì)、性格形成、氣質(zhì)風(fēng)貌產(chǎn)生一定的影響。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作電影時(shí)，都是以作者自己所在的時(shí)空背景、文化背景作為影視作品的創(chuàng)作背景，然后從中華民族優(yōu)秀的民俗文化當(dāng)中選擇與影視作品向匹配的意象實(shí)現(xiàn)對(duì)于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創(chuàng)作出來的影視作品能夠呈現(xiàn)出一種豐富的民族氣息和風(fēng)格。民俗意識(shí)對(duì)于影視作品當(dāng)中的矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展、主題的提煉等方面起著一定的作用。

（二）民俗文化增強(qiáng)了影視的藝術(shù)性

文化元素對(duì)于影視的存在、發(fā)展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實(shí)性、獨(dú)特性為影視作品中故事的敘述以及環(huán)境的渲染打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有利于突出影視藝術(shù)的畫面語言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強(qiáng)影視的藝術(shù)性。

我國是由五十六個(gè)民族組成的多民族國家，蘊(yùn)含深厚的民族民俗文化，時(shí)下許多電影工作者也將少數(shù)民族民俗為題材的影視當(dāng)做一種特色的電影樣式來看待。各民族民俗文化因其所處地域環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣以及自然風(fēng)景的不同而具備獨(dú)特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特渲染、民族奇觀和民族風(fēng)情的營造，并綜合運(yùn)用獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)音樂來表現(xiàn)故事情節(jié)，烘托環(huán)境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關(guān)注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽，突出電影的藝術(shù)本質(zhì)特性。

第6篇：獨(dú)特的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：陜北剪紙 符號(hào)學(xué) 民俗文化

一、引言

陜北民俗文化是地域性很強(qiáng)的文化，是華夏文化的一朵奇葩。它豐富地展現(xiàn)了黃土高原獨(dú)特的地理環(huán)境和與之相應(yīng)的人文環(huán)境。陜北剪紙作為民俗文化的化身，“是一種符號(hào)和象征，是一種規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化狀態(tài)，是處于純粹狀態(tài)中的無聲語言和標(biāo)志，也是民族性格、心理的折射”。烏丙安在《民俗學(xué)原理》一文中認(rèn)為，民俗符號(hào)作為民俗表現(xiàn)體，是用某一個(gè)民俗事物做代表，并在相應(yīng)的背景中具有一定象征意義，即由民俗表現(xiàn)體和它所表現(xiàn)的民俗內(nèi)涵這兩方面的關(guān)系，成為民俗符號(hào)的基本結(jié)構(gòu)。陜北剪紙作為民俗文化符號(hào)，它具有能指與所指，兩者的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系。陜北剪紙的能指是指人們通過感官接收到剪紙這樣“一個(gè)直觀的、形象的、具體的東西，而所指是指人們通過其直觀的、形象的、具體的層面去理解、推知、聯(lián)想而得到的民俗含義或概念”。

陜北剪紙是藝術(shù)文化中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民俗文化符號(hào)。通過解讀陜北剪紙的所指即它所蘊(yùn)涵的豐富的民俗文化，我們可以管窺陜北黃土高原文化的源流，解密沉淀在民俗事象背后的絢麗多姿的精神世界。

二、陜北剪紙的民俗符號(hào)學(xué)闡釋

1.對(duì)生命的崇拜所指

生育或繁衍子嗣在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中一直以來都是一件大事，古人有訓(xùn)：“不孝有三，無后為大”?？梢姡@一傳統(tǒng)的生育觀念已經(jīng)深深的扎根在中國人民的心中。我們知道，陜北地區(qū)自古以來就是農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，自然災(zāi)害頻發(fā)，生產(chǎn)技術(shù)相對(duì)落后，勞動(dòng)工具極為原始，所以這一切都要求每一個(gè)家庭都要有充足的勞力，尤其是男勞力。因此，在陜北這塊貧瘠的土地上，生兒育女，繁衍子嗣是頭等大事，陜北人民對(duì)生命的崇拜高于一切。

陜北剪紙的許多圖案以傳統(tǒng)的吉祥事物為主題，都是一些繁衍能力強(qiáng)的動(dòng)物或是多產(chǎn)的植物，意指生生不息。例如，魚在陜北文化中是不可或缺的民俗符號(hào)，魚諧音“余”，“玉”或“?！?，漢語中有年年有“余”，金“玉”滿堂，生活富“裕”等表達(dá)美好愿望和精神慰藉的成語，因此魚經(jīng)常出現(xiàn)在陜北剪紙中。在陜北農(nóng)村，有人結(jié)婚時(shí)，人們總會(huì)在窗戶上，墻圍上貼上“魚戲蓮”，“雙魚紋”這樣的剪紙。魚紋作為一定觀念形態(tài)的象征性標(biāo)志符號(hào)寓意著生子繁衍，多子多福。佛手、桃子、石榴，這三種水果也經(jīng)常出現(xiàn)在陜北剪紙中，因?yàn)?，佛手諧音“?！保惶易幼怨乓詠砭褪情L壽的代言詞；石榴則因?yàn)槠涠嘧严笳髦嘧佣喔?。佛手、桃子、石榴這三個(gè)具體事物的結(jié)合便形成了一個(gè)形象代碼，構(gòu)成了一個(gè)特殊的民俗符號(hào)，賦予了一定的民俗寓意即“福壽三多”。

從中我們可以看出，陜北剪紙的圖案選擇，傳達(dá)了人們祈福祈壽的愿望，表達(dá)了人們對(duì)生命的珍視與崇敬。從中我們可以看出，“任何一種作用于人的感官系統(tǒng)的外界事物不僅可以解釋為一種符號(hào)，同時(shí)這種事物也是具體可感真實(shí)而直觀的，這種直觀的東西也正是民俗符號(hào)的表現(xiàn)體，成為民俗符號(hào)的“指符”，傳遞著傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和審美意識(shí)”。陜北剪紙作為民俗符號(hào)，它的隱喻與象征意義是經(jīng)過長期演變和沉淀而約定俗成的，反映了陜北人民的希望、理念和信仰，這就是民俗文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵。

2.對(duì)生殖崇拜的原始信仰所指

正是陜北人民對(duì)生命的如此珍視與崇敬，進(jìn)而才演化為對(duì)生殖器官的崇拜。陜北生殖文化源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，它包含著對(duì)人類生命本相、生命活力執(zhí)著的追求，也是陜北人頑強(qiáng)的生存能力的印證。陜北剪紙作為黃土高原文化孕育的民間藝術(shù)，它自然承載了這一文化內(nèi)涵。像“魚戲蓮”和“雙魚紋”這樣的剪紙，不僅具有對(duì)生命的崇拜所指，也蘊(yùn)涵著豐富的生殖文化所指。早在氏族社會(huì)中，人們便渴望通過對(duì)魚的崇拜能將魚旺盛的生殖能力轉(zhuǎn)移給自身。研究表明，魚的輪廓與女陰的輪廓相似，所以陜北剪紙中大量出現(xiàn)魚的形象，實(shí)際表明了陜北人民對(duì)女性生殖功能的崇拜和女性生殖器的崇拜。

《抓髻娃娃》是陜北剪紙中對(duì)生殖崇拜的最富有代表性的作品，其圖案與紋樣內(nèi)容繼承了非常古老的生殖崇拜意識(shí)?！蛾儽弊偻尥藜艏埶囆g(shù)的巫術(shù)文化》一文中指出：抓髻娃娃有著夸大突出的生殖器官，而且兩腿分開、雙臂平舉，身體呈孕育狀。在抓髻娃娃的頭上、肩上、膝上各有雞、鳥和兔等造型，雞、鳥在古代被認(rèn)為是生殖能力很強(qiáng)的動(dòng)物，兔子產(chǎn)子多且與“吐子”諧音，故而被認(rèn)為是一種生殖多的象征。這些都表明了它所蘊(yùn)含的多產(chǎn)多育，生生不息的生殖文化所指，體現(xiàn)了陜北民俗文化中生命與繁衍的基本文化內(nèi)涵。

3.紅色的色彩所指

青、赤、黃、白、黑是中國傳統(tǒng)的“五色”，也構(gòu)成了“五行觀”色彩體系，“五色”所指為“吉利祥瑞”。象征性是色彩文化最顯著的特征之一，無論在有形文化中還是在無形文化中，色彩都或隱或顯地訴說著情感，表達(dá)著意義。因此，陜北剪紙的色彩選擇也就有著它獨(dú)特的象征意義，通過對(duì)色彩的使用，表達(dá)了陜北人民精神上的追求。

在中華民族的歷史長河中，紅色一直扮演著一個(gè)重要的角色，它是華夏兒女頂禮膜拜的色彩。紅色是中華民族的主流顏色，它代表著吉祥，喜慶，它的使用源于古代中國人對(duì)日神的崇拜以及對(duì)火的皈依。同樣，紅色在陜北也是主導(dǎo)色。無論是過年，或是結(jié)婚的大喜日子，或是豐收的日子，或是喬遷新居，陜北人民總是喜歡在窗戶上，門上，墻壁上貼上紅色的剪紙。在陜北，紅色的剪紙?jiān)⒁庵?qū)邪祈佑和興旺發(fā)達(dá)以及日子越過越紅火的吉祥所指，因此紅色在陜北總是無處不在。

三、結(jié)語

陜北剪紙?zhí)N涵著陜北人民在認(rèn)識(shí)自然環(huán)境，社會(huì)人生方面獨(dú)特的表達(dá)方式與價(jià)值理念，陜北剪紙的出現(xiàn)使民俗文化的傳承具有了符號(hào)性，喻意性，暗示性等功能，同時(shí)不可避免地映帶黃土高原地域文化的印記。陜北剪紙作為民俗文化符號(hào)已經(jīng)成為陜北黃土文化的傳承與發(fā)展的有效載體，為人們解讀陜北文化與傳承淵源提供了獨(dú)特的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鶻國.符號(hào)與象征[M].北京：北京出版社，2000.3.

[2]烏丙安.民俗學(xué)原理[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001.212-213.

[3]康君.從民俗符號(hào)學(xué)角度看浙西廿八都木雕文化[J].浙江工藝美術(shù)，2009，（9）：22.

[4]秦燕.近代陜北地區(qū)的生殖文化[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999，（1）：43.

第7篇：獨(dú)特的民俗文化范文

[關(guān)鍵詞]生肖文化;動(dòng)畫;形象創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）22-0090-01

1 十二生肖起源以及在中國傳統(tǒng)民俗文化中藝術(shù)表現(xiàn)形式的演變過程。

（一）、十二生肖的起源

十二生肖在幾千年的文化沉淀中形成中華民族文化重要組成部分，作為傳統(tǒng)民俗文化，十二生肖的起源眾說紛紜。在原始居民的生活中都有“ 萬物皆有靈，動(dòng)物與人和諧相處”的思想觀念，由此可知，十二生肖萌芽于動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜甚至植根于天文學(xué)中。十二生肖的起源大致分為圖騰起源、生肖紀(jì)年和人類模仿三個(gè)方向。

（二）、十二生肖在中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中表現(xiàn)形式的演變過程。

十二生肖經(jīng)過五千年的民俗文化的積累與沉淀已經(jīng)不僅僅代表的是十二種動(dòng)物，而是被人們賦予著象征的意義。十二生肖作為視覺形象的載體，滲透在民俗藝術(shù)的各個(gè)方面，包括石壁畫、陶俑、圖騰、布藝、年畫、剪紙和皮影等方面。生肖文化經(jīng)過不同的時(shí)代變化形成了風(fēng)格各異的俗文化和雅文化，發(fā)展至今十二生肖已不再是單純的動(dòng)物形態(tài)，可以分為同體造型、人形象征形態(tài)和現(xiàn)代卡通形式三個(gè)階段。

從商周時(shí)期出土的古紋物到秦漢時(shí)期的生肖石畫像，從北齊的墓室壁畫到隋唐時(shí)代的十二生肖銅鏡和十二生肖陶俑。從隋唐時(shí)期的同體造型，宋遼時(shí)期的人性象征形態(tài)一直到當(dāng)代社會(huì)動(dòng)漫藝術(shù)卡通形態(tài)的今天，可謂是不同時(shí)期的不同發(fā)展與變化成就了十二生肖，使其成為中華民族文化藝術(shù)的瑰寶。

十二生肖經(jīng)過歷史文化的沉淀在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)揮著其他民俗文化不可替代的作用，在現(xiàn)代民俗藝術(shù)的復(fù)雜多樣的情況下包括年畫、剪紙、陶藝、皮雕和郵票等都與生肖文化有著密不可分的聯(lián)系。古代民俗藝術(shù)流傳下來的剪紙、泥塑、泥人都已成為現(xiàn)代民俗藝術(shù)的重要組成部分，其中包括張正寧十二生肖剪紙，陜西的鳳翔泥塑，天津的泥人張和河南?？h的泥咕咕等等。我國仍然使用的生肖紀(jì)年，郵票作為現(xiàn)代藝術(shù)在1982年首發(fā)生肖郵票的同時(shí)使古老中國生肖文化走向世界這些作為我國傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的瑰寶一直流傳至今。

2 生肖文化對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)動(dòng)畫形象創(chuàng)作的分析

動(dòng)畫作為一種“年輕”的藝術(shù)載體形式在當(dāng)代社會(huì)中給群眾的生活帶來了很大的影響。我國動(dòng)畫黃金時(shí)期是在二十世紀(jì)五六十年代，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)一系列的經(jīng)典動(dòng)畫影片，例如擁有我國特色民族風(fēng)格由上海美術(shù)制片廠1964年的發(fā)行《大鬧天宮》和1979年發(fā)行的《哪咤鬧海》，正是諸如此類這樣的作品代表著中國動(dòng)畫的獨(dú)特藝術(shù)形式一直被世界上稱為“中國學(xué)派”。

傳統(tǒng)的生肖文化承載著中國人特有的價(jià)值觀念、人文理念和人文思想，將生肖文化融入動(dòng)畫藝術(shù)借助生肖文化的廣泛群眾基礎(chǔ)打造中國動(dòng)漫文化形象。1983年由上海美術(shù)制片廠制作的剪紙動(dòng)畫短片《老鼠嫁女》

是中國最早的一部生肖動(dòng)畫短片。在江南一帶的漢族民間傳說中說老鼠是害人的，不吉利的，所以舊年歷三十要把它嫁出去，以確保來年的平安吉祥;在上海郊區(qū)的一些地方說老鼠嫁女在正月十六，這天晚上家家戶戶炒芝麻糖就為老鼠嫁女準(zhǔn)備的喜糖，這些民間習(xí)俗是漢族傳統(tǒng)民俗文化中影響較強(qiáng)的題目之一。《老鼠嫁女》短片中的動(dòng)畫形式是剪紙動(dòng)畫，而年畫和剪紙作為傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式早已被人民群眾所接受，這樣就為《老鼠嫁女》奠定了群眾基礎(chǔ)?！袄鲜蠹夼焙汀袄鲜笕⒂H”的年畫和剪紙作品被我國漢族民間視為“吉祥物”，過年過節(jié)是都會(huì)被貼在墻上和窗戶上，所以說中國動(dòng)畫的大眾文化屬性決定了它與民間藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)天然的聯(lián)系，同時(shí)生肖文化的包容性和強(qiáng)大的生命力決定了民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)中國動(dòng)畫風(fēng)格的影響。而中國生肖動(dòng)畫作為生肖文化的一種傳播媒介，它具有時(shí)代性和民族性的雙重關(guān)系。以新的意識(shí)和和思想觀念賦予傳統(tǒng)的十二生肖新的動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1995年我國13集動(dòng)畫連續(xù)片《十二生肖》的上映更是締造了生肖文化與動(dòng)漫藝術(shù)形象創(chuàng)作的結(jié)合的時(shí)期，以至于后來涌現(xiàn)一系列的生肖動(dòng)畫影片，例如華強(qiáng)數(shù)字動(dòng)漫公司的三維動(dòng)畫影片《十二生肖總動(dòng)員》與《十二生肖闖江湖》等等。

3 生肖文化對(duì)未來動(dòng)畫形象創(chuàng)作的運(yùn)用。

中國的傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長博大精深的，我國廣袤的地理環(huán)境和豐富多彩的民族形成了獨(dú)特的區(qū)域性和民族性。中國動(dòng)畫從上個(gè)世紀(jì)的形成一直發(fā)展至今天形成了“中國學(xué)派”的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是類似于《花木蘭》、《功夫熊貓》這樣的經(jīng)典的影片還是需要我們動(dòng)畫人奮起直追的。傳統(tǒng)民俗文化是振興中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重要財(cái)富，是發(fā)展新時(shí)期動(dòng)畫的重要依托，傳統(tǒng)的民族文化可以提高國家文化的軟實(shí)力，可以打造我國動(dòng)畫獨(dú)特的品牌形象，可以凝聚精神傳播社會(huì)主義精神文明價(jià)值觀。

《花木蘭》和《功夫熊貓》的成功已經(jīng)證明了中國民族化的票房號(hào)召力，尤其是影片里的動(dòng)畫創(chuàng)作形象更是給觀眾留下了深刻的印象。動(dòng)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)民族文化結(jié)合是重要的，但是動(dòng)畫電影的核心競爭力是品牌形象，是否被觀眾接受的動(dòng)畫主要形象是第一位的。新時(shí)代的動(dòng)畫創(chuàng)作技術(shù)可以說是日新月異，作為傳統(tǒng)民族文化的生肖文化與動(dòng)畫形象更好的結(jié)合才能形成中國生肖動(dòng)畫獨(dú)特的魅力。借鑒生肖文化在我國傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，例如陶俑、皮影、剪紙、和水墨畫等本土生肖形象的藝術(shù)造型語言，加上創(chuàng)新與探索創(chuàng)造出具有中國文化特征與藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫形象。生肖文化藝術(shù)造型的獨(dú)特魅力使中國生肖動(dòng)畫大放異彩。結(jié)合新時(shí)期的觀眾審美特征，將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫造型語言，使傳統(tǒng)的民族文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種備受新時(shí)期群眾所喜愛的形象，創(chuàng)作出代表中國生肖文化和藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫形象。

第8篇：獨(dú)特的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：朝鮮族；民俗文化；博物館；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）25—0145—02

朝鮮族是自19世紀(jì)中葉開始由朝鮮半島逐漸遷入我國境內(nèi)并定居下來的跨境民族，一方面其語言、傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化特征與朝鮮半島民族具有同源性，另一方面朝鮮族作為中華民族的成員之一，經(jīng)過長期不斷的文化積淀與發(fā)展，又形成了中國特色的民族文化。因此中國朝鮮族文化既區(qū)別于朝鮮半島的生活文化及國外其他朝鮮族群體生活風(fēng)俗，又與國內(nèi)其他兄弟民族的生活文化有區(qū)別，是獨(dú)具特色的朝鮮族生活文化。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨(dú)特民俗器物等正在消亡。朝鮮族民俗文化的保護(hù)工作日益迫切。本文認(rèn)為，民俗博物館在對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行搶救性整理與保護(hù)的過程中，起著重要的作用，是對(duì)不可再生的民族文化資源進(jìn)行保護(hù)和宣傳的重要途徑。

一、哈爾濱市朝鮮族民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

哈爾濱市約有12萬朝鮮族人口，占黑龍江省朝鮮族總?cè)丝跀?shù)的30.86%。哈爾濱市從地理和人口分布上看都位于黑龍江省朝鮮族社會(huì)的中心，這里不僅朝鮮族人口地理分布相對(duì)集中，全省朝鮮族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各領(lǐng)域也相對(duì)集中。哈爾濱市朝鮮族在長期的生存活動(dòng)中，以口頭、風(fēng)俗或行為等形式創(chuàng)造和傳播著風(fēng)俗文化，形成了獨(dú)特的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗，有自己的語言與文字，衣食住行、婚喪嫁娶均有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，餐飲、服飾、歌舞與節(jié)慶活動(dòng)別具特色。

然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，加之保護(hù)和傳承朝鮮族民俗文化的工作相對(duì)薄弱，導(dǎo)致朝鮮族民俗文化面臨著前所未有的考驗(yàn)：其一，現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活方式對(duì)朝鮮族的影響巨大，許多民俗文化已從生存活動(dòng)中脫離出來，失去了生活基礎(chǔ)。加之隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)變得日益活躍，有大量的朝鮮族每年的大部分時(shí)間都外出務(wù)工，使民俗文化的傳承缺少了生力軍。近年來，我市朝鮮族青年，尤其是市區(qū)內(nèi)生活的朝鮮族青年，對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化逐漸疏離，無論在思維方式還是生活方式上都已出現(xiàn)文化特征的淡化。其二，由于對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，一些民俗文化沒有及時(shí)進(jìn)行保護(hù)和挖掘，同時(shí)又對(duì)部分傳統(tǒng)文化過度利用，導(dǎo)致很多朝鮮族傳統(tǒng)文化已經(jīng)流失，一些傳統(tǒng)禮儀、舞蹈和風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很難看到。以上種種直接影響到了我市朝鮮族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨(dú)特民俗器物等正面臨消亡。

二、民俗博物館對(duì)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)朝鮮族民俗文化的積極作用

民俗博物館承擔(dān)著收藏、展示、研究、傳習(xí)民俗文化資源的重要職能，隨著哈爾濱城市化進(jìn)程步伐的不斷加快和人民生活條件的不斷改變，朝鮮族傳統(tǒng)的民俗物品正慢慢消失，傳統(tǒng)的民俗文化也將漸漸被人們所遺忘。因此，應(yīng)該以民俗博物館為平臺(tái)，盡可能搜集朝鮮族民族文物，使之形成一個(gè)個(gè)系列，生動(dòng)全面地以實(shí)物形式展示給觀眾；不斷地去挖掘、整理、恢復(fù)、弘揚(yáng)朝鮮族傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情，打出我市獨(dú)特的文化品牌。

建立民俗文化博物館可以有多種形式，一種是規(guī)模比較大、功能比較齊全的綜合性博物館，如目前哈爾濱市朝鮮民族藝術(shù)館建有“哈爾濱朝鮮族民俗博物館”；另一種是設(shè)想在阿城、尚志等朝鮮族人口較為密集的地區(qū)，充分利用舊有的村落、建筑等，因地制宜，將其改造建設(shè)成民俗文化陳列館和社區(qū)文化活動(dòng)中心，平時(shí)可供人們休閑、學(xué)習(xí)、娛樂，年節(jié)時(shí)可供開展民俗活動(dòng)，使其成為一處當(dāng)?shù)厝藗鞒忻袼孜幕幕兀瑫r(shí)也可為建設(shè)和諧社區(qū)服務(wù)。后者將成為綜合類博物館的有力補(bǔ)充，使朝鮮族民俗文化得到積極的調(diào)動(dòng)和良好的傳承。

哈爾濱朝鮮族民俗博物館位于2006年7月1日正式對(duì)外開放。當(dāng)時(shí)展覽展出的民俗文物約有16大類共304件，涉及朝鮮民族生產(chǎn)、生活、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，館內(nèi)的朝鮮民族村落微縮景觀將給市民展示朝鮮民族生活常態(tài)。2012年，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的支持下，哈爾濱朝鮮族民俗博物館展館擴(kuò)建工程順利完成，重新開館。擴(kuò)建后的展廳采用回廊式設(shè)計(jì)，將朝鮮族人民生產(chǎn)、生活、文化教育等生活情況分類展出，使參觀者仿佛游走于時(shí)光長廊，體會(huì)這個(gè)民族的發(fā)展之路。哈爾濱朝鮮族民俗博物館一直以來得到了我市朝鮮族群眾的大力支持，此次擴(kuò)建，又得到群眾無償捐贈(zèng)展品百余件，極大地豐富了館藏，也使重要的民俗文物得到了及時(shí)的收集和保護(hù)。4月末，黑龍江省博物館專家組對(duì)朝鮮族民俗博物館的展品作了詳細(xì)考察，對(duì)民俗文物進(jìn)行評(píng)級(jí)確定，其中一架具有百年歷史的伽琴被評(píng)定為二級(jí)文物，另有其他四十余件民俗文物被評(píng)為三級(jí)文物。

該館堅(jiān)持每天開館7個(gè)小時(shí)以上，平均年接待國內(nèi)外觀眾達(dá)5萬多人次，成為傳承民族傳統(tǒng)文化、挖掘和弘揚(yáng)城市歷史文化財(cái)富、促進(jìn)精神文明建設(shè)的愛國主義教育基地和城市特色旅游資源。除定期開放展出之外，哈爾濱朝鮮族民俗博物館還不定期地組織各種文化展覽，曾先后舉辦了朝鮮族傳統(tǒng)禮儀展、韓國工藝品展、朝鮮書畫手工藝品展、哈爾濱市少數(shù)民族書畫展、哈爾濱—清州中韓書法展等，為廣大群眾提供多元化的展覽展示服務(wù)。

三、擴(kuò)大民俗博物館文物保護(hù)功能的前景展望

朝鮮族民俗博物館的建立和發(fā)展給哈爾濱市朝鮮族民俗文化的保護(hù)和宣傳提供了一方沃土，但要使朝鮮族民俗文化在這里繼續(xù)開放出燦爛之花，則需要文化工作者辛勤的耕耘，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)新工作。

第一，要繼續(xù)積極主動(dòng)地調(diào)查、征集朝鮮族民族文化的有形遺產(chǎn)，完善文物信息。前階段的文物保護(hù)工作，由于受經(jīng)費(fèi)的限制，民俗文物的征集主要集中在距離城區(qū)較近的一些地區(qū)，且主要收集室內(nèi)的有形文物，未能深入偏遠(yuǎn)地區(qū)，而往往在那里民俗文化受現(xiàn)代化生活節(jié)奏的影響相對(duì)較小，更有希望征集到價(jià)值更高的民俗文物。下階段的工作就是要積極籌措資金，深入基層繼續(xù)征集、保護(hù)珍貴的民俗文化資源，同時(shí)拓展保護(hù)范圍，注重對(duì)大型文物的整理和保護(hù)。在前階段的工作中我們發(fā)現(xiàn)，民俗文物是征集并得到保護(hù)了，可是對(duì)于某些展品的名稱和具體使用方法，卻未能確定下來。由于很多民俗文物早已被現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活工具所替代，不再被使用，而隨著歲月的流逝，了解這些文物的老人越來越少，因此及時(shí)正確地總結(jié)其名稱和使用方法，成為關(guān)鍵問題。

第二，拓展保護(hù)范圍，開展對(duì)朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和保護(hù)工作。下一階段，要注重保護(hù)那些以非物質(zhì)形態(tài)存在的與朝鮮族群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。加強(qiáng)對(duì)象帽舞、農(nóng)樂舞、朝鮮族傳統(tǒng)民俗婚禮、洞簫、伽琴等重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并深入民間挖掘整理原始的朝鮮族生活民居、民間傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三，積極利用現(xiàn)有館藏特色資料和優(yōu)勢(shì)，同各地同類博物館開展文化交流與合作，加強(qiáng)民族文化資源交流。積極舉辦參與各種類型和級(jí)別的民族文化交流活動(dòng)，為各地之間、各民族之間提供相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互了解的平臺(tái)，活躍區(qū)域間、民族間的交流協(xié)作。樹立開拓創(chuàng)新的理念，廣開征集調(diào)查藏品的新渠道，探索保護(hù)藏品的新措施，尋找研究藏品價(jià)值的新途徑，創(chuàng)新藏品展示的手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紀(jì)芒.全球化時(shí)代中國朝鮮族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（4）.

第9篇：獨(dú)特的民俗文化范文

敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)民俗旅游文化的優(yōu)勢(shì)

鄂溫克人是歷史悠久的森林狩獵民族，在無數(shù)次的遷移與變遷中，其民俗也在為適應(yīng)所生存的環(huán)境而不斷地發(fā)生變化?？梢哉f，在這片土地上有著厚重而多層文化的痕跡，同時(shí)保留著自己民族獨(dú)特的民俗文化，為現(xiàn)在的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)旅游開發(fā)提供了資源基礎(chǔ)。

1. 環(huán)境優(yōu)勢(shì)

根河市位于的最北部，地處大興安嶺北段西坡，是我國最北部的一座城市?？偯娣e19659平方千米，森林覆蓋率達(dá)75%，人口17萬。具有獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，旅游景點(diǎn)有滿歸國家森林公園、犴瑪自然保護(hù)區(qū)、木屋度假村等。旅游業(yè)相關(guān)的餐飲、住宿等服務(wù)條件具備。敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)距離根河市區(qū)僅有四公里，驅(qū)車只需要十幾分鐘。呼倫貝爾市推出的“五彩呼倫貝爾旅游精品線路”中敖魯古雅鄂溫克使鹿部落是其重要的景點(diǎn)。

2. 物質(zhì)民俗

生產(chǎn)民俗：狩獵技術(shù)（弓箭、地箭、滑雪板、樺樹皮船在狩獵中的運(yùn)用）、飼養(yǎng)馴鹿經(jīng)驗(yàn)、漁獵、采集。

交通民俗：馴鹿、爬犁、滑雪板、樺樹皮船。

居住民俗：撮羅子、木刻楞。

飲食民俗：列巴、肉干、馴鹿奶、手把肉、野菜（蘑菇、野韭菜、野蔥、黃花菜、柳蒿芽）、野果（紅豆、稠李子、羊、山丁子、篤柿、水葡萄、草莓、坨莫）、果醬。

3. 社會(huì)民俗

民間娛樂：射箭、滑雪。

節(jié)慶民俗：“瑟賓節(jié)”、定居節(jié)。

人生禮儀：婚姻禮儀。

4. 精神民俗

信仰民俗：薩滿教、東正教、原始信仰（自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜）。

民間藝術(shù)：篝火舞、鄂溫克民歌、彈奏口弦琴。

民間藝術(shù)：樺樹皮制品制作、木雕、獸皮制品制作。

歲時(shí)民俗：用狩獵經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)植物生存活動(dòng)、自然的變化區(qū)劃分季節(jié)、時(shí)間。

敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)民俗旅游文化存在的不足

民俗是一種特殊的文化，是最樸實(shí)的文化，是最真實(shí)的文化。鄂溫克族民俗旅游資源隨處可見，如狩獵技藝、自然知識(shí)、撮羅子，以及他們對(duì)待生命的理解和思考。敖魯古雅鄂溫克民族民俗旅游文化資源雖然豐富，但開發(fā)和挖掘的深度不夠。

1. 提高文化內(nèi)涵的深度挖掘。

敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)民俗旅游文化資源開發(fā)總體上沒有形成系統(tǒng)的開發(fā)戰(zhàn)略。鄂溫克民族深刻的文化內(nèi)涵挖掘的還不夠，現(xiàn)有的博物館規(guī)模小，配套設(shè)備差，展示種類單調(diào)，參與性不強(qiáng)。并往往把旅游業(yè)的發(fā)展作為招商引資的手段，把民俗文化搞成了單純的文化活動(dòng)或者商貿(mào)活動(dòng)，忽視了民俗活動(dòng)的旅游屬性，造成文化為經(jīng)濟(jì)唱戲。片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視本地本民族的歷史文化脈絡(luò)，而盲目開發(fā)建設(shè)使旅游文化氛圍喪失。

2. 提升旅游產(chǎn)品的民俗含金量。

民俗旅游屬于高檔次的文化旅游范疇，隨著人們收入水平的提高，人們開始轉(zhuǎn)移在精神需求的消費(fèi)，因此旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，為旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)提出了更高的要求。開發(fā)生產(chǎn)更多更好的民俗旅游紀(jì)念品，不僅可以反映鄂溫克民族的自然與文化，而且能夠活躍旅游商品市場。

3. 民俗旅游文化資源保護(hù)力度不夠。