傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)形式；三維動(dòng)畫(huà)形象；融入

三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作指創(chuàng)作人員在實(shí)際創(chuàng)作中排除真實(shí)人物及生物行動(dòng)的鋼式，通過(guò)各種創(chuàng)作技巧所創(chuàng)作出來(lái)的圖像。動(dòng)畫(huà)在世界范圍內(nèi)都擁有獨(dú)特性的審美，已經(jīng)取得了快速的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)能夠?qū)⑽膶W(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作有效結(jié)合。當(dāng)代三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中能夠關(guān)注將民間藝術(shù)形式與之融合，為世界展示民族所特有的文化內(nèi)涵。我國(guó)動(dòng)畫(huà)由于具有的民族性在世界動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中占有一席之地，融合民間藝術(shù)形式的三維動(dòng)畫(huà)能夠?qū)τ谖覈?guó)民族精神有效弘揚(yáng)。

一、民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中融入的必要性

世界各國(guó)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上存在差異的并不是偶然產(chǎn)生的，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格與作者所生活的環(huán)境及文化內(nèi)涵具有直接性關(guān)聯(lián)。民族形式是社會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展建設(shè)中所沉淀形成的，具有民族獨(dú)特的色彩。動(dòng)畫(huà)中所具有的獨(dú)特性價(jià)值觀念及審美方式造成動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的特色。我國(guó)民間藝術(shù)形式博大精深，不僅僅能夠?qū)⑽覈?guó)文學(xué)、審美、音色等多種形式全部包含在內(nèi)，是我國(guó)價(jià)值觀念的集中性體現(xiàn)。人們的生活方式及思路邏輯都收到民族藝術(shù)形式的重要影響，在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅具有一定性的民族性，在三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作影響。多元化的民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形式創(chuàng)作中不僅僅能夠拓寬動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作途徑。我國(guó)動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式時(shí)間悠久，在上世紀(jì)20年代中就已經(jīng)將傳統(tǒng)水墨畫(huà)等多種形式的民間藝術(shù)形式在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中應(yīng)用。例如我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)創(chuàng)作中的《驕傲的將軍》中，就巧妙的將傳統(tǒng)京劇中的臉譜與動(dòng)畫(huà)形象融合，增加了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的特有的民族精神。

二、民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中融入現(xiàn)狀及關(guān)系

三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作是通過(guò)計(jì)算機(jī)作為載體，它的產(chǎn)生也是計(jì)算機(jī)技術(shù)與文化藝術(shù)之間的融合。伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷的完善成熟，人們?cè)谟?jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)中越加系統(tǒng)化，三維動(dòng)畫(huà)作為數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作中的重要組成部分，也得到了快速的發(fā)展，現(xiàn)階段已經(jīng)形成了較為完善的數(shù)字化藝術(shù)模式。我國(guó)開(kāi)始應(yīng)用三維技術(shù)是在房地產(chǎn)行業(yè)中，房地產(chǎn)行業(yè)在發(fā)展中需要的圖紙數(shù)量逐漸增加，也拓展了我國(guó)三維技術(shù)相關(guān)人員，進(jìn)而藝術(shù)院校也相繼推出了三維技術(shù)專業(yè)。三維技術(shù)在我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)中應(yīng)用是從二十一世紀(jì)后，動(dòng)畫(huà)行業(yè)中的三維技術(shù)人員數(shù)量逐漸增加2。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在快速建設(shè)中，動(dòng)畫(huà)行業(yè)也得到了快速的發(fā)展，眾多投資者將投資方向?qū)?zhǔn)了動(dòng)畫(huà)行業(yè)，眾多動(dòng)畫(huà)制作公司也開(kāi)始與國(guó)際動(dòng)畫(huà)公司合作，對(duì)于動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展具有重要作用。但是我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作公司在與國(guó)際動(dòng)畫(huà)公司合作中，由于過(guò)于急功近利，造成三維動(dòng)畫(huà)在我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)并沒(méi)有得到較好的發(fā)展。三維動(dòng)畫(huà)形象在創(chuàng)作中并沒(méi)有像二維動(dòng)畫(huà)那樣將民間藝術(shù)形式完美融合，所創(chuàng)作出的形象與我國(guó)國(guó)情之間存在較大差距。例如創(chuàng)作人員在三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中，對(duì)于動(dòng)畫(huà)內(nèi)容長(zhǎng)足過(guò)于膚淺，無(wú)法真正將動(dòng)畫(huà)與民間藝術(shù)形式有效結(jié)合，造成動(dòng)畫(huà)質(zhì)量有限。

三、民間藝術(shù)在民族化動(dòng)畫(huà)中的形式體現(xiàn)

中國(guó)文化博大精深，動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式不應(yīng)該是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的模式，追求形式，而是應(yīng)該讓人們?cè)趯?duì)于傳統(tǒng)文化感受到新鮮感。民間藝術(shù)形式的形在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中融入較為常見(jiàn)，并且已經(jīng)形成了較為成熟的融入模式。但是在對(duì)于民間藝術(shù)神方面的融入還有待完善。神就是在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中將民間藝術(shù)中的精神把握及創(chuàng)造，這也是一個(gè)成功的動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中的關(guān)鍵。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中對(duì)于民間藝術(shù)中的神運(yùn)用較為成熟，能夠?qū)τ趧?dòng)畫(huà)形象細(xì)致化借鑒，傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中借鑒民間藝術(shù)神的方式可以在三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中借鑒。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員在對(duì)于形象構(gòu)思后，增加對(duì)于動(dòng)畫(huà)形象深入的理解，通過(guò)設(shè)計(jì)方式將民間藝術(shù)簡(jiǎn)練化描述。

四、民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中的融入

（一）角色設(shè)定

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員在開(kāi)始三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)于動(dòng)畫(huà)中的每一個(gè)人物形象僅僅擁有一個(gè)較為模糊的了解，但是這種模糊了解對(duì)于創(chuàng)作人員的創(chuàng)作工作十分重要。創(chuàng)作人員在創(chuàng)作中將靈感與觀眾觀賞角度有效結(jié)合，進(jìn)而讓動(dòng)畫(huà)形象與民間藝術(shù)形式巧妙融入3。三維動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作中有傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫(huà)之間存在一定差異，三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作能夠?yàn)槿藗兲峁┱鎸?shí)的視覺(jué)效果，在三維人物創(chuàng)作中就需要能夠做到以假亂真，進(jìn)而滿足人們對(duì)于三維動(dòng)畫(huà)真實(shí)性的要求。三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的角色并不存在現(xiàn)實(shí)的生活中，僅僅是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)所模擬出虛幻性角色，因此首先就需要為三維動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)建與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的載體，通常情況下同時(shí)計(jì)算機(jī)程序通過(guò)代碼的形式將三維動(dòng)畫(huà)角色與現(xiàn)實(shí)生活相連接，其次三維動(dòng)畫(huà)中的內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，這就為三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)。

（二）表現(xiàn)手法

三維動(dòng)畫(huà)在形象在創(chuàng)作中，最長(zhǎng)使用的表現(xiàn)手法就是借鑒。我國(guó)民間的藝術(shù)形式在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的沉淀后，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作具有重要意義，不僅僅能夠增加三維動(dòng)畫(huà)精神內(nèi)涵，還能夠積極弘揚(yáng)民間藝術(shù)形式。三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員在確定動(dòng)畫(huà)主題后，對(duì)于動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中不僅僅應(yīng)該將現(xiàn)階段的時(shí)代背景充分考慮，還需要保證整個(gè)動(dòng)畫(huà)形象的生動(dòng)親和性，賦予形象更多的生命力。三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員所創(chuàng)作的三維動(dòng)畫(huà)形象，在這其中能夠發(fā)現(xiàn)三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作水平與初始形象創(chuàng)作之間具有重要關(guān)聯(lián)，也是三維動(dòng)畫(huà)質(zhì)量的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。楚鳳在形象創(chuàng)作中將我國(guó)青銅時(shí)期人們所信仰的鳳凰形象有效借鑒，主要變現(xiàn)在楚鳳的嘴、眼睛、冠上，并不想人們傳統(tǒng)意識(shí)上所認(rèn)為的鳳凰那樣龐大

4。結(jié)論

本文僅僅對(duì)于民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中的融入簡(jiǎn)單性分析，但是我國(guó)作為擁有世界最大的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)國(guó)家，也是世界動(dòng)畫(huà)行業(yè)主要地區(qū)。動(dòng)畫(huà)行業(yè)在發(fā)展中應(yīng)該積極應(yīng)用先進(jìn)的科技技術(shù)，三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作擁有成熟的技術(shù)支撐，拓寬我國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)范圍，增加三維動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵，讓三維動(dòng)畫(huà)不僅擁有良好的市場(chǎng)前景，還能夠?qū)τ诤霌P(yáng)民間藝術(shù)承擔(dān)著重要的責(zé)任。

注釋：

1.張昭陽(yáng).動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)民間文化元素的挖掘與創(chuàng)新[J].電影文學(xué)，2009，18：20-21.

2.聶書(shū)法，丁寧.動(dòng)畫(huà)角色形象的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)設(shè)計(jì)探討[J].大舞臺(tái)，2012，07：132-133.

3.王振湦.數(shù)字化皮影藝術(shù)與創(chuàng)新[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，06：46-54.

第2篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)環(huán)繞著“一池清水”，它是人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行區(qū)。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，該地區(qū)的文化發(fā)展也遭遇重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但從現(xiàn)狀看，該地區(qū)的民間藝術(shù)形式生存狀態(tài)堪憂。這需要我們從個(gè)性出發(fā)，從本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)際狀況出發(fā)，全面地辯證地看待這一問(wèn)題。

一、當(dāng)下民間藝術(shù)發(fā)展方式的三個(gè)“分割”

民間藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)城市的發(fā)展建設(shè)中存在著一定的文化差異。目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的區(qū)域絕大多數(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省市。考察其成功的原因，主要是經(jīng)濟(jì)生活對(duì)文化生活的“反哺”形成良性循環(huán)和正確的政策導(dǎo)向。經(jīng)過(guò)包裝，一些具有區(qū)域名片特征的民間藝術(shù)產(chǎn)品被推向市場(chǎng)。它們一方面繁榮了文化市場(chǎng)，一方面也起到了保存部分民間藝術(shù)形態(tài)的作用。但是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)省份中，城市化進(jìn)程的推進(jìn)導(dǎo)致民間文藝的生存狀態(tài)持續(xù)性惡化。即使是前述經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)省市，在繁榮的文化演出背后，仍存在著民間藝術(shù)形態(tài)的危機(jī)。

大量的民間藝術(shù)形式由于不適合當(dāng)下的傳播方式，在整合與包裝中被舍棄。面對(duì)如此豐富的民間藝術(shù)資源，每一個(gè)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者都希望有機(jī)會(huì)展示并傳播出來(lái)。但是，我國(guó)目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著以下三個(gè)傾向：經(jīng)營(yíng)單位大型化、展示與傳播方式高科技化、文化消費(fèi)產(chǎn)品的快餐化。

為了集中資源，迅速擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不少人借鑒經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展思路，在管理方式上突出產(chǎn)業(yè)的集約化，以求在短期內(nèi)形成有較大輻射力的集團(tuán)公司。這是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和生存意識(shí)帶來(lái)的必然發(fā)展方式，尤其是國(guó)際文化市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)的狀況證明這是我國(guó)文化市場(chǎng)培育和發(fā)展期的必然之路。但是這種單向地做大求強(qiáng)的作法也有負(fù)面效應(yīng)。在本文由收集整理針對(duì)市場(chǎng)機(jī)制不發(fā)達(dá)、城鎮(zhèn)化程度不高的區(qū)域時(shí)，單向的做法易導(dǎo)致一枝獨(dú)秀，營(yíng)養(yǎng)成分無(wú)法全面滋潤(rùn)所有藝術(shù)形式的書(shū)面。這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)是資源分配機(jī)制導(dǎo)致的。不少地區(qū)在傳播民間藝術(shù)形式，都有一個(gè)精選過(guò)程，殊不知，恰恰是這個(gè)精選過(guò)程導(dǎo)致了不均衡發(fā)展。

我們必須要肯定高科技化不僅是文化產(chǎn)品的展示與傳播方式，它也是催生文化新業(yè)態(tài)的新引擎，同時(shí)它也極大地提升了文化創(chuàng)新能力。但是，我們不能一味走在高科技化，更不能將其神化成為唯一的方式。在文化體系中存在著大量不能完全適應(yīng)高科技傳播手段卻有極大保存價(jià)值的民間藝術(shù)形式，如隱藏于飲食習(xí)慣、人生禮儀和民間信仰等文化樣本中的吟唱和舞蹈等，應(yīng)用高科技手段來(lái)展示就比較難或者無(wú)法全面。其他如剪紙、雕刻等，如何將其過(guò)程全面揭示出來(lái)？

快餐化的消費(fèi)方式導(dǎo)致工作的短期化傾向——不注重藝術(shù)產(chǎn)品生存土壤的修復(fù)與培養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮，我們當(dāng)然是雙手造成的。但是，這并不能根本地解決民間藝術(shù)形式生存困境。歷時(shí)地看，民間手工藝生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土環(huán)境，大多是人多地少的區(qū)域。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不足以滿足生活需求，大量閑散人口出于尋找謀生方式的需要，從而為該區(qū)域的民間手工創(chuàng)造了主客觀的條件。長(zhǎng)期以來(lái)，各類民間藝術(shù)形式在民眾的日常生活中始終扮演著不可或缺的角色。以民歌為例。在傳統(tǒng)社會(huì)中它與人們的日常飲食、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等社生活內(nèi)容息息相關(guān)，不可分割。民歌在很大程度上承載民俗功能。而一旦它走出之前的生活形態(tài)，成為面向市場(chǎng)的商品時(shí)，它就脫離孕育它的生活。

深入分析上述三個(gè)傾向，我們可以把它們歸結(jié)為三個(gè)“分割”：一是民間藝術(shù)形式被人為地分割開(kāi)來(lái)。傳播方式導(dǎo)致的民間藝術(shù)形式待遇迥異，同一地區(qū)的不同藝術(shù)形式在一夜之間出現(xiàn)天壤之別。二是統(tǒng)一的藝術(shù)形式與內(nèi)容被分割開(kāi)來(lái)。高科技手段的迷信導(dǎo)致物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)形式和精神層面的藝術(shù)內(nèi)容被割裂，受眾往往得其形而不得其神。三是藝術(shù)形式與其生存環(huán)境被分割，注重短期化效益的手段導(dǎo)致了走向市場(chǎng)的藝術(shù)形式和生活脫節(jié)。

二、培育適合民間藝術(shù)生存土壤是根本之路

在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的沖突中，民間藝術(shù)形式的生存空間正在逐漸盤(pán)剝出去。記載著厚重歷史的民間藝術(shù)如同受到風(fēng)化的巖石一般慢慢地坍塌下去。整個(gè)過(guò)程緩慢而不為人察覺(jué)，但又無(wú)可挽回。目前，我國(guó)的民間藝術(shù)形式生存存在著極為嚴(yán)重的反差。一方面在農(nóng)村，許多傳統(tǒng)技藝銷聲匿跡，在大城市里，政府又有大筆的經(jīng)費(fèi)用于文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。水何時(shí)流入真正干涸的土地？不外乎兩點(diǎn)，一是城市建設(shè)的核心作用發(fā)揮以點(diǎn)帶面的效應(yīng)，逐步將農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口后，由新的生活方式帶來(lái)新舞臺(tái)，使之得以傳承，這是大城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展措施的縮小版；一是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地支援，按照搜尋－整理－拯救－傳播的順序漸進(jìn)式過(guò)程，這是就地保護(hù)的方式。

歷時(shí)地看，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)是中原人口向南方遷移的重要通道。正是水道的便利，形成了江西境內(nèi)贛方言和客家方言兩個(gè)反映不同歷史時(shí)期中原地區(qū)文化樣貌的地域變體。共時(shí)地看，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的地域也存在著一定的特殊性。內(nèi)部看，整個(gè)地帶受南昌和九江一條線的帶動(dòng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，則是由南昌、九江、鷹潭、上饒、新余、撫州、景德鎮(zhèn)和宜春等8個(gè)城市環(huán)繞。從外部看，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)則與武漢城市圈和皖江城市圈存在著交集。整個(gè)地區(qū)受不同地域文化的影響是較嚴(yán)重的。因此，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的民間藝術(shù)形式從源流看本地化與外來(lái)化兩大類，它們又共存于環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)這一獨(dú)特的土壤，記載著這一地區(qū)的歷史文化。如果我們?cè)诿耖g藝術(shù)形式的保護(hù)工作中，沒(méi)有在應(yīng)有的高度上重視地域的特殊性，就會(huì)造成歷史的遺憾。

民間藝術(shù)生存土壤有二：一如城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等社會(huì)生活方式，一是時(shí)代與社會(huì)需要等。但其根本是人的問(wèn)題。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)烏丙安認(rèn)為，文化修復(fù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化重建不可或缺的精密工程。我們認(rèn)為，文化的重建絕不等于建筑物的重建，那只是難度最低的工作。唯有對(duì)文化主體－人的修復(fù)才是難題。如果人們對(duì)文化的記憶對(duì)文化的自豪感已經(jīng)喪失，則所有的工作都無(wú)從談起。

我們認(rèn)為，城市與鄉(xiāng)村都是民間藝術(shù)形式的生存空間。城鎮(zhèn)化步伐的腳步只是移會(huì)了人口，卻無(wú)法移動(dòng)富有營(yíng)養(yǎng)的土壤。再次，對(duì)于生存于城市的民眾而言，民間藝術(shù)形式的留存更多地是一種記憶。在城市進(jìn)行的類似于文化遺產(chǎn)保護(hù)的行為，更多地可以理解為對(duì)社會(huì)成員記憶的修復(fù)。反之，對(duì)于農(nóng)村人口而言，民間藝術(shù)形式的意義更為直接。因?yàn)檫@本就是他們生活的一部分。因此，在農(nóng)村進(jìn)行的藝術(shù)資源保護(hù)，不如說(shuō)是對(duì)他們多年來(lái)生活的尊重。這種心理上的不同，會(huì)極大地影響到工作的實(shí)施。同樣的一首原生態(tài)歌曲，對(duì)于城市人而言是由陌生化而帶來(lái)的美感，對(duì)于作品原籍的民眾而言，登上城市的舞臺(tái)就意味著被認(rèn)可。全面地了解城鄉(xiāng)民間藝術(shù)形式的差異及在文化變遷過(guò)程中受眾群體的變化，準(zhǔn)確把握二者的差異，對(duì)民間藝術(shù)形式乃至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全局都具有重要意義。

因此，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的民間藝術(shù)保護(hù)不同于北京、上海等發(fā)達(dá)城市，我們面臨更加復(fù)雜的任務(wù)。我們不僅要有把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)為目標(biāo)的企業(yè)化、集團(tuán)化發(fā)展思路，還要有具體化、針對(duì)性強(qiáng)的面向鄉(xiāng)村藝術(shù)形式的精耕細(xì)作的工作思路。

所有的措施又都統(tǒng)一于市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)手段。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，沒(méi)有市場(chǎng)，則文化產(chǎn)業(yè)不能稱其為產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)形式中有老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的，如手工藝品、地方戲曲等，也有繪畫(huà)、造紙等無(wú)法與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的技藝。無(wú)論上述何種境況，我們都只能選擇培植市場(chǎng)需要和適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的政策扶持兩種方式。

三、具體的措施

提高地域文化的認(rèn)同感是重要輔助措施。環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)與沿海發(fā)達(dá)地區(qū)存在著較大的差距，就是與周邊的湖北、安徽、湖南三省相比，也有差距。經(jīng)濟(jì)上的差距容易導(dǎo)致心理上的失落，終將導(dǎo)致對(duì)自身文化認(rèn)同感的缺失。近些年來(lái)愈演愈烈的西方節(jié)日消費(fèi)潮，在社會(huì)心理層面上的結(jié)論就是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的持續(xù)降低。因此，提高人們對(duì)所在區(qū)域文化認(rèn)同感，有利于培養(yǎng)民間藝術(shù)資源生存土壤，具有重大的意義。

“大小協(xié)調(diào)”的市場(chǎng)發(fā)展方向。盡管南昌市是環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的區(qū)域中心城市，但是它對(duì)周邊的經(jīng)濟(jì)輻射能力相對(duì)有限，因此，著眼于國(guó)際化和文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的需要，在做好集團(tuán)化大方向的同時(shí)，允許并扶持“小劇團(tuán)”、“小劇院”的生存就在措施上具備相對(duì)的靈活性。如此處理，既避免了資源集中帶來(lái)的掛一漏萬(wàn)的弊端，又有利于保證文化市場(chǎng)的多樣性和競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的活力。

第3篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

“二人轉(zhuǎn)”作為我國(guó)一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和不斷深化有著重要的作用，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展可以參照傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程中的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新，逐步引進(jìn)和發(fā)展新文化。從這個(gè)層面上講，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了至關(guān)重要的參考依據(jù)，從某種程度上而言，能夠有行之有效的傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)那些優(yōu)秀的藝術(shù)精髓在全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化復(fù)興的發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中起著決定性的作用。我們都知道民間藝術(shù)是廣大的勞動(dòng)人民群眾在長(zhǎng)期辛苦的勞作和艱苦的生活環(huán)境中孕育出來(lái)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的藝術(shù)形式，甚至都不摻雜一點(diǎn)現(xiàn)代化的痕跡，它凝聚了勞苦大眾無(wú)窮的汗水和心血，它是廣大勞動(dòng)人民群眾智慧和靈魂的結(jié)晶，是廣大勞動(dòng)人民群眾真實(shí)的思想情感的一種寄托和向往，是人們對(duì)生活無(wú)尚的熱愛(ài)的一種態(tài)度的映照?！岸宿D(zhuǎn)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化之一，傳承和發(fā)展這種文化意義重大。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大背景下，很多國(guó)家都在爭(zhēng)相競(jìng)逐著發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化以更好地全面實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)戰(zhàn)略，以更好地穩(wěn)固自身的大國(guó)地位和整體綜合實(shí)力的高水平。

2淺談傳承和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”民間藝術(shù)所面臨的瓶頸

2.1地域限制和語(yǔ)言傳播上的障礙是首要解決問(wèn)題

“二人轉(zhuǎn)”是土生土長(zhǎng)的東北民間藝術(shù)，主要遍布黑龍江省、吉林省以及遼寧省三個(gè)省份和的部分地區(qū)，加之其主要的藝術(shù)形式是東北方言，這一極具特色的地域性和語(yǔ)言性造就了“二人轉(zhuǎn)”獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但反過(guò)來(lái)卻也成了制約“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)走出農(nóng)村、走出東三省、走向城市、走向全國(guó)各地、不斷發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)很難跨越的障礙。在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，人們開(kāi)始逐步向著城市化的趨勢(shì)進(jìn)軍，不管是在衣食住行還是在吃喝玩樂(lè)方面都開(kāi)始打上了城市的印記。而“二人轉(zhuǎn)”一個(gè)很大的缺陷是在其它的語(yǔ)言形式上，它采用的是帶有強(qiáng)烈的地域符號(hào)的東北話，而不是大家都可以普遍接受的普通話，毫無(wú)疑問(wèn)，這勢(shì)必會(huì)給觀眾帶來(lái)很大的局限性，即使對(duì)于懂“二人轉(zhuǎn)”的觀眾而言，藝術(shù)本身很具有感染力，但對(duì)大多數(shù)不懂東北話的人們說(shuō)，因?yàn)橛^眾聽(tīng)不懂語(yǔ)言而全然無(wú)法理解真正的魅力和藝術(shù)價(jià)值所在。

2.2由地域限制和資金短缺引發(fā)的惡性循環(huán)效應(yīng)

除了地域限制之外，我國(guó)的“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)還面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。足夠的將資金支持是有力推動(dòng)和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”的重要前提和有力保障。然而，就目前的情況來(lái)說(shuō)“，二人轉(zhuǎn)”面臨的經(jīng)濟(jì)難題亟待解決。隨著人們對(duì)“二人轉(zhuǎn)”的不斷漠視和淡化“，二人轉(zhuǎn)”開(kāi)始慢慢從商業(yè)演出中退出，而正是因?yàn)樯虡I(yè)演出機(jī)會(huì)的不斷減少使得它們改善自身的口碑和表演的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，另一方面也是的贊助商開(kāi)始放棄對(duì)“二人轉(zhuǎn)”的贊助和投資，不對(duì)其提供資金支持，這就最終導(dǎo)致“二人轉(zhuǎn)”日漸沒(méi)落。如此下去，形成了一個(gè)惡性循環(huán)，這完全不利于“二人轉(zhuǎn)”這一古老的民間藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

3有效傳播和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)形式的有力舉措

3.1.打破制約“二人轉(zhuǎn)”發(fā)展的地域限制

要想排除人們因?yàn)檎Z(yǔ)言溝通障礙而對(duì)“二人轉(zhuǎn)”產(chǎn)生的這種排斥心理，讓他們從真正意義上理解和親睞“二人轉(zhuǎn)”，能夠真正的感受到“二人轉(zhuǎn)”本身所包含著的這種巨大的藝術(shù)價(jià)值，我們必須要通過(guò)采取一系列措施突破這種地域上的限制和語(yǔ)言溝通中的障礙。這就要求我們?cè)诒３趾谩岸宿D(zhuǎn)”本身的藝術(shù)魅力的同時(shí)，要統(tǒng)籌兼顧好在其他地域的發(fā)展和普及。我們可以將其他地區(qū)的地方文化特色與“二人轉(zhuǎn)”的藝術(shù)形式有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，在原有基礎(chǔ)上做一些內(nèi)容、語(yǔ)言和表演形式上的轉(zhuǎn)變，適當(dāng)?shù)囊胍恍┊?dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和特色，從而能夠使其他地獄的人開(kāi)始慢慢接受這種轉(zhuǎn)變，從而改變對(duì)“二人轉(zhuǎn)”原有的并不全面的認(rèn)識(shí)。這種地方文化相互學(xué)習(xí)相互探討的方式，能讓二人轉(zhuǎn)走出東北，有效地避免在發(fā)展過(guò)程中的地域局限性，使其更受全國(guó)觀眾所喜愛(ài)。

3.2注重培養(yǎng)“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)的領(lǐng)頭人物

我們都應(yīng)該明白，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之所以被很好的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有很大一部分原因是有專門(mén)的人員去研究、開(kāi)發(fā)和不斷地學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)，才使得這些藝術(shù)形式在當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中仍然能夠煥發(fā)出極大的生命力。傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能單純的只依靠那些老一輩的藝術(shù)家去傳承和發(fā)展，更需要我們這些新生的力量去不斷地研究、學(xué)習(xí)它，在不斷地學(xué)習(xí)中理解它、感受它、去領(lǐng)悟它們本身所潛藏的巨大的藝術(shù)價(jià)值，只有真正的理解了這些民間藝術(shù)，我們才可以用自己的方式去表達(dá)、去創(chuàng)新、去發(fā)展、去普及。普通藝人可作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)者，但藝術(shù)的提升只能靠藝術(shù)帶頭人來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，培養(yǎng)“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)的領(lǐng)頭人物就顯得非常關(guān)鍵。

4結(jié)束語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)資源 產(chǎn)業(yè)化 路徑探索

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化越來(lái)越為人們所認(rèn)知和重視，民間藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容之一，也越來(lái)越引起政府及相關(guān)部門(mén)的高度重視，因?yàn)樗槕?yīng)了時(shí)代的發(fā)展，不僅可以使文化市場(chǎng)更加繁榮，而且也促進(jìn)了民間藝術(shù)資源的保護(hù)和發(fā)展。河北省是北方漢民族文化的主要發(fā)祥地之一，其漢民族文化藝術(shù)資源特征鮮明、豐富多樣、歷史久遠(yuǎn)，最具發(fā)展和研究潛質(zhì)，所以對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的研究勢(shì)在必行、意義深遠(yuǎn)。

河北省民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著歷史的變遷以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)文化行業(yè)的沖擊，河北省目前正面臨著許多珍貴的民間藝術(shù)資源處于一種被閑置、甚至幾近流失的境地，如不及時(shí)發(fā)掘和發(fā)展研究，這些珍貴的文化藝術(shù)資源將會(huì)逐步消失。這些民間藝術(shù)資源一旦流失，其給社會(huì)造成的損失便是無(wú)可估量的。就河北省而言，民間藝術(shù)資源的保護(hù)已引起了相關(guān)部門(mén)的高度重視，如唐山的皮影戲就作為河北省唯一的民間藝術(shù)形式，進(jìn)駐到2010年上海世博會(huì)，向世界各國(guó)展示了中國(guó)河北民間藝術(shù)的獨(dú)一無(wú)二的魅力。我國(guó)是多民族國(guó)家，民間藝術(shù)資源非常豐富，其中不乏民間文化藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化的成功范例，但對(duì)于民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑研究，尤其是對(duì)于河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的研究，還為數(shù)不多，并缺乏系統(tǒng)性的研究方法。若能形成系統(tǒng)性的民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系，必將會(huì)為河北省民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和利用及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展開(kāi)辟更廣闊的途徑，從而進(jìn)一步帶動(dòng)該省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

河北民間藝術(shù)資源狀況

河北民間藝術(shù)資源以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和魅力，發(fā)揮著它的作用，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)中外文化交流、凝聚民心等方面，發(fā)揮著積極的社會(huì)功效。

地方戲曲。河北省擁有許多古老的傳統(tǒng)戲曲。評(píng)劇就是在河北省境內(nèi)蓮花落子的基礎(chǔ)上創(chuàng)新產(chǎn)生的，初創(chuàng)于清末民初，1935年定名為“評(píng)劇”并盛行全國(guó)，至今久唱不衰。除此之外，在明清以后的漫長(zhǎng)歲月中，弋陽(yáng)、昆山、梆子、二黃等戲曲形式，也先后在河北盛行。40年代末，影響最大、發(fā)展最快的河北地方劇種除評(píng)劇外，還有河北梆子。目前，在河北流行的劇種，具有代表性的有河北梆子、保定老調(diào)、安國(guó)老調(diào)、平調(diào)落子、新穎調(diào)、橫歧調(diào)、哈哈腔、唐劇、唐山皮影等等。劇種多達(dá)30多個(gè)，其中河北土生土長(zhǎng)的就有26個(gè)。

民間舞蹈。河北省民間舞蹈蘊(yùn)藏豐富、絢麗多姿，素有北方漢民族歌舞之鄉(xiāng)的美稱，據(jù)統(tǒng)計(jì)全省民間歌舞達(dá)150余種。民歌：吹歌是河北省獨(dú)具風(fēng)格、廣為流傳的民間器樂(lè)吹奏形式，距今已有兩千多年的歷史了，演奏主要以嗩吶為主，配以管子、笛、笙、板胡等和鑼、鼓、鈸打擊樂(lè)器等，在風(fēng)格上可分為冀中、冀南和冀東三個(gè)流派。

山歌。主要流行于北部燕山山脈和西部太行山區(qū)等地，由于地理和自然環(huán)境的接近，河北境內(nèi)的這些山歌同晉西北的小調(diào)、內(nèi)蒙古的爬山調(diào)、陜北的信天游無(wú)論從形式和風(fēng)格上都有類似之處，風(fēng)格粗獷、高亢淳樸、熱情豪放。

小調(diào)。亦稱小曲，曲式結(jié)構(gòu)多樣，內(nèi)容有反抗階級(jí)壓迫及外族侵略的激昂悲壯的戰(zhàn)歌，也有表現(xiàn)節(jié)日喜慶、輕快活潑的歌曲，還有多種委婉細(xì)膩的抒情歌曲。

鄉(xiāng)村古民樂(lè)。河北鄉(xiāng)村古民樂(lè)長(zhǎng)期活躍于河北境內(nèi)民間鄉(xiāng)村，至今保留較為完整的主要有：保定淶水縣的南高洛古樂(lè)、廊坊市固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)、邢臺(tái)市廣宗的太平道樂(lè)、巨鹿道教音樂(lè)班打醮科儀音樂(lè)、軍盧村音樂(lè)等。這些種類音樂(lè)的共同之處是以為宗旨，以民間音樂(lè)為表現(xiàn)形式，被譽(yù)為僧儒道三家并用的莊重典雅音樂(lè)。這些珍貴的古代文化遺產(chǎn)是河北省乃至我國(guó)民間藝術(shù)資源的瑰寶，它們以其古樸、優(yōu)雅、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在民間資源的寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。

河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義

從國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)外民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究早于我國(guó)，在民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和發(fā)展方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相將文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重中之重。在我國(guó)，關(guān)于民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究也日趨成為政府和學(xué)術(shù)界研討和落實(shí)的重要議題。在這方面，我國(guó)西部、云南及浙江等地走在了前列，但河北省內(nèi)進(jìn)行民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑研究，還為數(shù)不多。我們可以結(jié)合河北省實(shí)際，有針對(duì)性地研究出適合該省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的規(guī)律和路徑，科學(xué)有效地促進(jìn)民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，這將對(duì)河北省經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，因此對(duì)該省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有戰(zhàn)略性意義。它不僅可以使河北省內(nèi)的民間藝術(shù)資源得以挖掘、拯救、保護(hù)和傳承，繁榮河北省文化藝術(shù)事業(yè)，更可以通過(guò)科學(xué)有效的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，促進(jìn)和帶動(dòng)河北省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展，從而達(dá)到一舉雙收的目的。

河北省民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑分析

民族藝術(shù)在我國(guó)藝術(shù)大花園里奇葩獨(dú)秀，豐厚的民族民間文化和古老的鄉(xiāng)土人文歷史孕育出豐富多彩的民族藝術(shù)文化，河北省地處華北中原，民間藝術(shù)形式種類多樣，但普遍具有北方漢民族文化氣息濃郁的特征，可以此為優(yōu)勢(shì)，打造河北民間藝術(shù)形象和品牌，通過(guò)科學(xué)手段研究總結(jié)其資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效路徑。

首先，要以歷史悠久、資源較為豐富、地方特色較為濃厚的地域?yàn)檠芯繉?duì)象，選擇其特色鮮明的民間藝術(shù)形式，在尊重其藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，形成品牌特色；民間藝術(shù)資源普遍具有悠久的歷史，和濃郁的地方特色，所以，以某一個(gè)區(qū)域作為民間藝術(shù)資源的試點(diǎn)，形成特色形象，推出特色品牌，是民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要手段之一，比如可以以保定或唐山等區(qū)域?yàn)樵圏c(diǎn)，了解發(fā)掘現(xiàn)存的民間藝術(shù)資源，就以保定為例，因?yàn)楸６ㄗ怨疟闶茄嘹w文明的重要傳承之地，其民間藝術(shù)形式豐富多樣。

第5篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

民間藝術(shù)貫穿于人民生活的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的結(jié)合。民間藝術(shù)的隨意性和意象性的造型方法，表現(xiàn)在大膽的夸張和變形，毫不受自然形態(tài)的束縛，可是又不使人感到荒誕，反而使人感到更可信、可愛(ài)。民間藝術(shù)創(chuàng)作中的隨意性，并非是亂來(lái)，而是有其發(fā)展規(guī)律的。這從新石器時(shí)代的彩陶、商周時(shí)期的青銅紋飾、分布全國(guó)各地的巖畫(huà)、漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚，唐代的石窟藝術(shù)等，都可以看到這條民族造型體系的承繼關(guān)系。民間藝術(shù)創(chuàng)作也有一定的規(guī)范、一定的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，但這不是哪一兩個(gè)人創(chuàng)造的，而是經(jīng)過(guò)多少代人的反復(fù)探索的結(jié)果。④傳統(tǒng)的象征性寓意對(duì)民間藝術(shù)的影響是明顯的，很多富于感染力的民間藝術(shù)作品都含有一種潛在的象征，它是民間藝術(shù)在造型上具有規(guī)定性的原因之一。當(dāng)我們見(jiàn)到那些飛龍舞鳳、魚(yú)身人頭的幻想形象、那些抓髻娃娃的特獨(dú)結(jié)構(gòu)、那些鷹踏兔、魚(yú)蓮圖的造型樣式，對(duì)于不理解象征物本身涵義———以為鷹原是鷹的人來(lái)說(shuō)，不但會(huì)失卻作品所具有的審美價(jià)值，而且其中包含著的象征寓意也會(huì)喪失。正是這種民間地域所共有的“集體表象”，才使民間藝術(shù)顯示出豐富的想象力與造型上的隨意性。⑤民間藝術(shù)的傳統(tǒng)更多地像一種藝術(shù)觀念的精神體現(xiàn)，它是特定歷史時(shí)期內(nèi)民間藝人對(duì)社會(huì)自然真實(shí)事物所進(jìn)行的超脫自然真實(shí)的意象反映。民間藝術(shù)的傳統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上可以分為兩個(gè)層次，即它的深層次和淺層次。它的深層次傳統(tǒng)指的是獨(dú)特強(qiáng)烈的形式感和力求打破客觀事物的具象束縛，以“似與不似之間”和符號(hào)化的變形處理追求傳神、寫(xiě)意和抒情的“意象表現(xiàn)”，體現(xiàn)了民間自古以來(lái)偏重意象的審美追求。這一層次的傳統(tǒng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，是本質(zhì)的，也是民間藝術(shù)的主要遺傳基因。民間藝術(shù)傳統(tǒng)的淺層次指的是反映特定時(shí)期民族審美趣味的具體的形式風(fēng)格，即某一具體時(shí)期的“民族風(fēng)格”。它同時(shí)具有多樣化的非一統(tǒng)性的特點(diǎn)。整體地看，這一層次的傳統(tǒng)只具有相對(duì)穩(wěn)定性，它必將隨歷史的變遷和民族審美意識(shí)的演變而演變。民間藝術(shù)在不同時(shí)代有著不同的多種形態(tài)。一個(gè)發(fā)展著的民間藝術(shù)不存在永恒不變的“民間風(fēng)格”。民間藝術(shù)是民族文化潛在素質(zhì)的自然表露，它的魅力在于它更像一種自然生成的天然紋理，而決非刻意追求之物。幾乎可以肯定，各個(gè)民族在過(guò)去各個(gè)歷史時(shí)期形成的各種不同的民族藝術(shù)風(fēng)格都不是在強(qiáng)調(diào)突出民族風(fēng)格的自覺(jué)意識(shí)下產(chǎn)生的。民間藝術(shù)是一種具有原始形態(tài)的藝術(shù)，其魅力與美正在于它的原始、稚拙、簡(jiǎn)括和純真。

對(duì)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有明確的創(chuàng)造意識(shí)和個(gè)性追求，它以一種單一的模式呈現(xiàn)出來(lái)，并不是由多種風(fēng)格和手法構(gòu)成的相互聯(lián)系的整體。從馬王堆的漆畫(huà)到漢畫(huà)像磚，大多出自民間工匠之手，而陜西的民間剪紙中保留近似于漢畫(huà)像磚的圖案，只有在一種多么封閉的環(huán)境中才能使這種藝術(shù)樣式生存下來(lái)。民間藝術(shù)是一種比文人畫(huà)更為封閉，更為僵化的藝術(shù)模式，其藝術(shù)的魅力與美在于它的原始性、稚拙、簡(jiǎn)括和純真。一旦打破了封閉的壁壘，很快就會(huì)失去其特有的原始性和鄉(xiāng)土氣。民間美術(shù)創(chuàng)作主體和欣賞對(duì)象一般來(lái)講主要是農(nóng)民，因此，它的內(nèi)容不深?yuàn)W、不玄溟，它的形式不奇崛，因而都具有通俗性。民間藝術(shù)家在氣質(zhì)上單純創(chuàng)作的自發(fā)性、幻想的特征方面，都接近于天真的、兒童般未曾經(jīng)過(guò)學(xué)院式模擬對(duì)象的技巧訓(xùn)練、缺乏專門(mén)化的知識(shí)和情感。他們駕馭所熟悉的某種材料工具進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，比較無(wú)拘束地自由流露自己的情緒和心理。他們筆下的形象更富于直率的情緒，保持著與物象更遠(yuǎn)的距離，有更多的稚氣、拙味、人格特征和幻想色彩。表現(xiàn)形式一般內(nèi)外如一，絕無(wú)萎靡的調(diào)子?？v然婉轉(zhuǎn)悱惻，也清澈透底，而沒(méi)有顧影自憐的做作。民間藝術(shù)內(nèi)容的歡樂(lè)、吉慶、理想、情調(diào)和風(fēng)格的紅火、熱烈和漂亮，無(wú)不洋溢著蓬勃的活力和樂(lè)觀主義?！氨百v”者對(duì)待生活的態(tài)度，他們的奮斗精神對(duì)生命的天性的熱愛(ài)，以及充滿自信力的民族性格，是其藝術(shù)作品樂(lè)觀基調(diào)的源泉。尤其是其不求肖似，多夸張局部特征，有自己的藝術(shù)思維與表現(xiàn)方式。塑造的形象變形性很大，夸張極為大膽、奇特、幻想，出人意料，突出的擬人化與生命化，具有一種天然的自發(fā)性的表現(xiàn)傾向，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹擬。民間藝術(shù)的這些特征，為現(xiàn)代主義繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代藝術(shù)的深刻之處就在于不僅在形象上透視著現(xiàn)代人的心理，同時(shí)也通過(guò)抽象的語(yǔ)言表現(xiàn)了現(xiàn)代人的視覺(jué)感覺(jué)。對(duì)古典主義傳統(tǒng)語(yǔ)言的束縛，他們通過(guò)兩種方式來(lái)沖破：一是從古典主義的構(gòu)成規(guī)律中抽象出幾何形的結(jié)構(gòu)，充分反映出現(xiàn)代都市生活和機(jī)械時(shí)代對(duì)人的心理與視覺(jué)感覺(jué)的影響；二是從其他民族和古代藝術(shù)的形式中尋找傳統(tǒng)的武器，這便是原始主義的浪潮。如印象派與日本版畫(huà)，高更與土著藝術(shù)，橋社與德國(guó)中世紀(jì)木刻，畢加索與非洲黑人雕刻等等。山頂洞人的項(xiàng)珠，半坡人的人面魚(yú)紋盆和臨汾出土的鸛魚(yú)石斧圖陶罐，都在沉睡了數(shù)萬(wàn)年之后重新獲得了生命的意義。顯然，這是在現(xiàn)代意識(shí)的驅(qū)使下向原始藝術(shù)的復(fù)歸。這既有形式上的借鑒來(lái)沖破舊的壁壘，也有在工業(yè)化社會(huì)帶來(lái)精神危機(jī)時(shí)，對(duì)淳樸的原始藝術(shù)的認(rèn)同。實(shí)際上，現(xiàn)代藝術(shù)的抽象在本質(zhì)上是由現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式所決定的，在簡(jiǎn)練的形式結(jié)構(gòu)中包容著復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)和審美心理。這種結(jié)構(gòu)在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上反映著現(xiàn)代人對(duì)運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、色彩對(duì)比及點(diǎn)線面的理解。畢加索對(duì)黑人雕刻的興趣，不像高更那樣出于對(duì)原始生活的幻想，乃源自他對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行革命性改造的動(dòng)機(jī)。這種改造包括以質(zhì)樸粗獷的生命力，去粉碎那種被種種清規(guī)戒律和虛偽空洞的熟練語(yǔ)言包裹起來(lái)的“傳統(tǒng)的完美境界”?，F(xiàn)代藝術(shù)在受時(shí)代制約的同時(shí)，也受到傳統(tǒng)的制約，但必須具備適合于民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)的形式結(jié)構(gòu)，否則，就不可能自立于世界民族之林。民間藝術(shù)是抽象派的鼻祖、畢加索的先師。豐富的民俗藝術(shù)，如剪紙、風(fēng)箏、刻磚、泥面塑、刺繡、蠟染、年畫(huà)、竹木草編織等等，呈現(xiàn)給人們的不只是強(qiáng)烈絢麗的色彩，拙稚的造型，還有由它們無(wú)限多樣的形式暗示，象征著的民俗、民族觀念，神話傳說(shuō)以及勞動(dòng)者對(duì)自然和人生的態(tài)度。畢加索、莫迪里阿尼之前的歐洲人是否沒(méi)有看到非洲雕刻和土著人藝術(shù)？不是的，德拉克羅瓦就到過(guò)非洲，但他迷戀的是阿爾及爾強(qiáng)烈色彩和東方情調(diào)，而不是非洲土著藝術(shù)所獨(dú)具的笨拙的原始生命。這種生命力的價(jià)值，只有在塞尚、高更之后才成為西歐美術(shù)家追逐的獵物?，F(xiàn)代社會(huì)的繁榮，富裕是人對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的征服，對(duì)人們之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不間斷的改造中得來(lái)的。但繁榮與富裕的另一面往往是人性的喪失，人本身的異化。人對(duì)人性復(fù)歸的渴望最集中地體現(xiàn)在藝術(shù)中。

第6篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

【關(guān)鍵詞】本土元素平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1中國(guó)的傳統(tǒng)文化概述

1.1漢字文化的形成與發(fā)展

漢字是我國(guó)經(jīng)歷了五千多年歷史形成的重要的特色文化。因此我國(guó)具有獨(dú)一無(wú)二的文字體系，它也成為了一種傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)。我國(guó)可參考的文字從甲骨文開(kāi)始，不斷的進(jìn)化，藝術(shù)美感也在不斷汲取營(yíng)養(yǎng)上升，進(jìn)化歷史有金文-篆書(shū)-隸書(shū)-草書(shū)-行書(shū)-措書(shū)。至今為止，文字為設(shè)計(jì)提供了充分的空間。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，人們對(duì)漢字進(jìn)行了改造與使用，使其具有更加符合我國(guó)人民審美觀念的特點(diǎn)。漢字在平面設(shè)計(jì)中的使用，將我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中華民族的核心內(nèi)容進(jìn)行了全面的闡釋，而且因?yàn)闈h字擁有特別的形態(tài)，能夠給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)很多的創(chuàng)造靈感。

1.2剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式

剪紙是中國(guó)民間最受歡迎的一種藝術(shù)形式。它具有我國(guó)獨(dú)特的民族氣息與靈魂。剪紙采用了鏤空的藝術(shù)工藝，給人以獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)和藝術(shù)享受。剪紙由于材料簡(jiǎn)單，成本低廉，效果明顯，廣受人們的喜愛(ài)。

1.3中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之皮影藝術(shù)

皮影戲來(lái)源于悠久的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在漢朝時(shí)興起，宋朝最為興盛，元朝期間流傳到西亞和歐洲，歷史悠長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于制作工序復(fù)雜，傳統(tǒng)的皮影戲在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)有很多局限性和障礙。皮影藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓可以為影視文化創(chuàng)作提豐富的想法和靈感。

1.4最具中國(guó)特色的年畫(huà)藝術(shù)

年畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的一種。它具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，家喻戶曉。顧名思義，年畫(huà)當(dāng)然是過(guò)年張貼的，代表著對(duì)新的•年進(jìn)行祈福，既達(dá)到裝飾的效果，又有了喜慶的含義。年畫(huà)的圖形語(yǔ)言、藝術(shù)手法、色彩意向、寓意象征都對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。年畫(huà)不僅在外表設(shè)計(jì)上采用鮮艷的色彩來(lái)吸引眼球，也重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵。年畫(huà)采用了夸張、變形、抽象等修飾手法使得其塑造的形象生動(dòng)、鮮明。民間年畫(huà)的藝術(shù)特征和獨(dú)特性，以及年畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，可以通過(guò)各種形式融合在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中。年畫(huà)在傳統(tǒng)文化中獨(dú)具一格的親民性，在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中可以很好地與廣大群眾進(jìn)行交融。

1.5傳統(tǒng)手工技藝之糖畫(huà)

糖畫(huà)是一種民間傳統(tǒng)手工技藝。糖畫(huà)具有極其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，主要流行于我國(guó)北方。通過(guò)字面意思我們可以理解，糖畫(huà)就是把糖做成畫(huà)，雖然它是畫(huà)，但是它是由糖做成的，不僅可以觀賞，也可以食用，民間俗稱“倒糖人兒”。糖畫(huà)同時(shí)擁有悠久的歷史，也是代表中華文化的重要民間藝術(shù)形式之一。同時(shí)糖畫(huà)的制作題材廣泛，各種人物、動(dòng)物、植物等都可以通過(guò)糖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)兼具好吃又好玩的特性。糖畫(huà)是一門(mén)對(duì)制作技藝要求很高的藝術(shù)形式，同時(shí)又要擁有很好的創(chuàng)造力，繪畫(huà)基礎(chǔ)及其表現(xiàn)手法方面的要求。然而當(dāng)代很多人買(mǎi)糖畫(huà)首先因?yàn)樗贸?，其次是?duì)當(dāng)年點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式往往能勾起大家對(duì)童年的回憶。所以在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，我們就可以利用這個(gè)藝術(shù)特征來(lái)喚起大家對(duì)童年美好生活的回憶，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)這門(mén)藝術(shù)的熱愛(ài)；還可以將這種傳統(tǒng)藝術(shù)加以創(chuàng)_、修改、變形，并運(yùn)用到現(xiàn)代的VI包裝設(shè)計(jì)、LOGO設(shè)計(jì)、服飾計(jì)等領(lǐng)域，使其多元化、國(guó)際化，將這門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合走向國(guó)際。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作和傳承，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在充分理解這些傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上再創(chuàng)作和加工，要以現(xiàn)代、國(guó)際化的語(yǔ)言、畫(huà)面、思維把中國(guó)的民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)，從而使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同創(chuàng)造現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的輝煌，使得現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)更加具有中華民族自己的特色和味道。民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)都是人類的文化，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作必須要以民族的傳承為根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上與外來(lái)的優(yōu)秀文化進(jìn)行融合與交流，只有這樣我們才可以做到民間藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和傳承。雖然現(xiàn)如今我國(guó)的藝術(shù)、文化教育取得/很好的成就，但是我們還是應(yīng)該反思在藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)中的不足。中國(guó)作為傳統(tǒng)文化大國(guó)，應(yīng)該積極地保留和弘揚(yáng)那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使得這些文化走向國(guó)際化、多元化、全球化。

參考文獻(xiàn)

[1]百度百科.

第7篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；元素；動(dòng)畫(huà)；表現(xiàn)

一、緒論

1.研究背景：

1.1新媒體發(fā)展依存于豐富多彩的民間藝術(shù)

現(xiàn)代科技的不斷前進(jìn)，推動(dòng)了數(shù)字電影、數(shù)字動(dòng)畫(huà)及數(shù)字電視等新媒體的快速發(fā)展。隨著人們精神需求及審美需求的不斷提高，傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越受到普通大眾的關(guān)注與青睞。豐富多彩的民間藝術(shù)為新媒體的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。因此，新媒體的傳播內(nèi)容也應(yīng)隨時(shí)代需求不斷更新與充實(shí)，汲取并創(chuàng)新民間藝術(shù)，促使其自身前進(jìn)發(fā)展。

1.2動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作需要具有民族特色的藝術(shù)元素

當(dāng)今各國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們都在積極探索并制作具有本土文化特色的動(dòng)畫(huà)作品。在歷史和時(shí)代潮流的推動(dòng)下,創(chuàng)作具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)影片成為了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們所必須面臨的問(wèn)題。民間藝術(shù)元素是一個(gè)國(guó)家及民族文化特征的集中體現(xiàn)，也是一部動(dòng)畫(huà)作品表達(dá)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。因此，要想制作一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，必須汲取自身文化的精髓，將具有民族特色的藝術(shù)元素運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作與表達(dá)之中。

1.3中國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展的客觀需求

民間藝術(shù)不僅需要保留其精華，更要借助動(dòng)畫(huà)等載體不斷推廣并豐富自我。具體來(lái)講，我們應(yīng)將民間藝術(shù)元素廣泛的應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作當(dāng)中。這不僅有利于動(dòng)畫(huà)影片風(fēng)格及形式的推陳出新，也利于民間藝術(shù)元素的再加工與再創(chuàng)造，推動(dòng)民間藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)發(fā)展。

二、民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法

2.1民間藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)系

中國(guó)民間藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)存在著普遍而又廣泛的聯(lián)系。一方面，民間藝術(shù)影響著動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)價(jià)值與思想內(nèi)涵。另一方面，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也利于民間藝術(shù)的保護(hù)與宣揚(yáng)。具體來(lái)講，民間藝術(shù)不管從內(nèi)容還是形式上將為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作注入了更多的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作元素。它可以借助動(dòng)畫(huà)這一載體向觀眾進(jìn)行展現(xiàn)與表達(dá)，更好的表達(dá)并豐富自我。

2.2民間藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的契合元素

2.2.1通過(guò)傳統(tǒng)民間故事進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

中華文化博大精深，傳統(tǒng)民間故事是中華文化的載體之一。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，可以選取中國(guó)傳統(tǒng)民間故事對(duì)其進(jìn)行了改編與修飾，通過(guò)故事寓意來(lái)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化1。一方面，傳統(tǒng)民間故事的運(yùn)用使動(dòng)畫(huà)作品具有了中國(guó)意義的思想及內(nèi)涵，便于作品主題的升華。另一方面，傳統(tǒng)民間故事也通過(guò)動(dòng)畫(huà)這一表現(xiàn)形式得到了藝術(shù)性的再加工與再塑造，有助于讓更多人了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化。

2.2.2通過(guò)皮影戲進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

皮影戲是一種綜合了戲曲、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)形式為一體的民間藝術(shù)。它對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的人物造型及場(chǎng)景設(shè)計(jì)有著重要的參考價(jià)值2。美國(guó)夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫(huà)影片《功夫熊貓2》的開(kāi)篇部分便將中國(guó)皮影元素與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合，良好的畫(huà)面處理配以民族化的人物造型，很好的烘托了影片氛圍及大環(huán)境，為影片的開(kāi)篇敘述起到了增磚填瓦的作用。從該片的創(chuàng)作中我們可以看到，皮影戲?qū)?dòng)畫(huà)創(chuàng)作有著重要的參考價(jià)值與借鑒意義，我們應(yīng)加大皮影戲?qū)?dòng)畫(huà)創(chuàng)作的進(jìn)一步研究與探討。

2.2.3通過(guò)民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

剪紙藝術(shù)早在建國(guó)初期便被創(chuàng)作者們引入了動(dòng)畫(huà)制作。1958年，在萬(wàn)古蟾的帶領(lǐng)下，一批動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者們創(chuàng)作了中國(guó)第一部彩色剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》，在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響。之后，我國(guó)又創(chuàng)作了具有水墨風(fēng)格特點(diǎn)的《鷸蚌相爭(zhēng)》等作品，也都得到了國(guó)際上的一致認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)。但在“”和“”等一系列歷史事件的影響下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展一度滯緩，剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的創(chuàng)作與探究也陷入了尷尬局面。但在改革開(kāi)放的浪潮推動(dòng)下，剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的探究再次受到了人們的關(guān)注，民間剪紙藝術(shù)也成為了新一代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們的靈感來(lái)源。

2.2.4通過(guò)民間音樂(lè)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

在民族音樂(lè)創(chuàng)作中，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器是其不可或缺的載體。笙、簫、笛子、二胡等，均能表達(dá)和體現(xiàn)濃郁的中國(guó)民族特色。創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)不同民族樂(lè)器的組合演奏，可以創(chuàng)作出震撼心靈的音樂(lè)作品。把民族音樂(lè)作為動(dòng)畫(huà)影片的背景配樂(lè)，可以從聽(tīng)覺(jué)上營(yíng)造出具有中國(guó)民族特色的大環(huán)境，幫助觀眾置身其中，全方位感受作品的思想內(nèi)涵與藝術(shù)氛圍。

2.2.5通過(guò)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

一提到書(shū)法,更多的人認(rèn)為它屬于文人藝術(shù)的范疇及領(lǐng)域?？稍谖覈?guó)民間生活中，書(shū)法同樣得到了廣泛的運(yùn)用，它遍布于普通勞動(dòng)人民生活的方方面面。書(shū)法作品可以用來(lái)裝飾和欣賞，在中國(guó)的傳統(tǒng)春節(jié)中，人們用紅紙書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，貼在家中房門(mén)及墻壁上，以增添節(jié)日喜慶氛圍。鑒于書(shū)法的民族意味及特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作可以將其引入場(chǎng)景設(shè)計(jì)及后期字幕制作，以此凸顯民族特色，為創(chuàng)作一部具有中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)作品錦上添花。

三、本文研究的意義及作用

1.提高動(dòng)畫(huà)作品的價(jià)值及民族特性

民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的良好運(yùn)用將提高影片的文化價(jià)值、觀賞價(jià)值及商業(yè)價(jià)值上。與此同時(shí)，具有民族特征的動(dòng)畫(huà)作品有利于保護(hù)并推廣本土文化，贏取更大的市場(chǎng)空間，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)上提高自身的軟實(shí)力。

2.有助于保護(hù)并推廣民間藝術(shù)文化

民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用將有助于民間藝術(shù)文化的保護(hù)與推廣3。民間藝術(shù)元素是民族精神和民族文化的象征與體現(xiàn)，它在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中合理運(yùn)用不僅有助于開(kāi)拓影視動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作空間，也利于保護(hù)并宣傳自身的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

3.有利于動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)與發(fā)展

民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用將有助于影視動(dòng)畫(huà)的推陳出新，幫助動(dòng)畫(huà)作品從劇本、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)及后期等方面進(jìn)行創(chuàng)作與豐富。民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的表現(xiàn)與運(yùn)用將使更多人了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、中國(guó)精神及具有中國(guó)民間藝術(shù)特色的民族動(dòng)畫(huà)。

參考文獻(xiàn):

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[2]劉訊.西北民間文化與動(dòng)畫(huà)教育——甘肅隴東皮影藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].劇作家，2009,(05）.

[3]閆慶來(lái).民間藝術(shù)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的價(jià)值分析 [J].電影文學(xué), 2011,(10）.

第8篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，民間美術(shù)作為一種文明的傳承更應(yīng)該受到人們的重視，本文就民間美術(shù)的特征進(jìn)行了解析。

一、民間美術(shù)的特征

民間美術(shù)不同于華貴絢爛的宮廷美術(shù)或者風(fēng)雅卓絕的文人士大夫美術(shù)，它是扎根于民間日常生活中的藝術(shù)，蘊(yùn)涵著質(zhì)樸、率真、大方、健康等藝術(shù)特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。其反映內(nèi)容涉獵廣泛，包含了各民族和各地區(qū)的日常生活、節(jié)日慶典、戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵、禮儀宗教等。民間美術(shù)的藝術(shù)往往依賴于其實(shí)際使用功能，使這種藝術(shù)品滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)也能滿足精神生活的需求，所以民間美術(shù)宗旨是追求物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展、創(chuàng)新，提高了人們的生活質(zhì)量；而人們的精神世界的追求又給民間美術(shù)提供了保障與發(fā)展的基礎(chǔ)性。因此，中國(guó)的民間美術(shù)包含了勞動(dòng)人民獨(dú)特的精神和美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)了中國(guó)人民的真誠(chéng)愿望和對(duì)美好生活的追求。民間美術(shù)主要有以下特點(diǎn)：

（一）獨(dú)創(chuàng)性

中國(guó)民間美術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)自己的智慧，創(chuàng)造出與其他藝術(shù)形式有異的只屬于我國(guó)的獨(dú)特創(chuàng)作。

（二）實(shí)用性

它包括生產(chǎn)、生活的基本必需品，涵蓋節(jié)日、習(xí)俗、信仰、禁忌和藝術(shù)生活，它們?cè)醋杂谏鐣?huì)生活和藝術(shù)。

（三）裝飾性

民間美術(shù)的裝飾效果頗具中國(guó)民間藝術(shù)特色，而且不論造型還是色彩都具有很鮮明的民族特色。其裝飾性體現(xiàn)在很多方面，和百姓生活息息相關(guān)。這些裝飾效果具有非常典型的中國(guó)特色，來(lái)源于生活和勞動(dòng)創(chuàng)造。

（四）區(qū)域性

不同地區(qū)有不同的文化特征，民間藝術(shù)形式與風(fēng)格的不同與地區(qū)不同相關(guān)，區(qū)域性對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，這將不可避免地導(dǎo)致民間藝術(shù)的多樣性和其他特性差異。

二、民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值

民間美術(shù)是一種藝術(shù)形式，其意識(shí)形態(tài)的風(fēng)格明顯，與精神文化相融合。許多新年的繪畫(huà)、剪紙、木雕、石雕、蔭罩、面具、玩具等都屬于藝術(shù)精神的范疇。這種藝術(shù)的產(chǎn)品都或多或少地包括信仰、情感、娛樂(lè)和其他的精神內(nèi)涵，并具有審美特征突出的特點(diǎn)。無(wú)論人們?nèi)绾慰创?，都不妨礙人們稱之為藝術(shù)。以年畫(huà)為例，從新年畫(huà)起源的角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行審美，彩繪門(mén)神是由精神臆想得到神的表現(xiàn)所產(chǎn)生的最基本的民間美術(shù)形式。明清以來(lái)，年畫(huà)類別和主題更加廣泛，更多和更豐富的精神內(nèi)涵使其一直流傳至今。其象征著邪惡和災(zāi)難的演化是具有悠久歷史性的，也充滿著裝飾美化的精神，更加具有神秘的祈禱和其他內(nèi)容。具有審美功能的年畫(huà)越來(lái)越突出，從很早以前年畫(huà)就已經(jīng)成為春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)重要組成部分。

其他如面具、風(fēng)箏、民間藝術(shù)類泥人也很受人們喜歡，這類民間美術(shù)品越來(lái)越突出的審美價(jià)值也是我們需要研究和分析的。同時(shí)，這類民間美術(shù)品對(duì)人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境也產(chǎn)生了重要的影響。如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、剪紙不僅滿足民間節(jié)慶公共心理學(xué)、美學(xué)的要求，對(duì)烘托節(jié)日氣氛也起到了重要的作用，簡(jiǎn)單的民居建筑、家具、電器在紅色和綠色的剪紙的生產(chǎn)工具中產(chǎn)生。春聯(lián)作為新年裝飾畫(huà)的一種，其具有繁榮、幸福吉祥的寓意。當(dāng)然，一些民間藝術(shù)的范疇是不具有深刻的內(nèi)涵和沉重的寄托的，但是也具有裝飾藝術(shù)性，成為人們生活的休閑和放松的裝飾。如神話女?huà)z補(bǔ)天、鵲橋相遇、八仙過(guò)海等，以及武松打虎等民間故事，寄托著勞動(dòng)人民的感情和對(duì)美好生活的愿望?？梢?jiàn)中國(guó)民間藝術(shù)作品具有豐富的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。

三、當(dāng)代中國(guó)民間美術(shù)的元素傳承

民間藝術(shù)的元素充滿著強(qiáng)烈的視覺(jué)元素。視覺(jué)元素是民間藝術(shù)元素的最終形式，滲透到民間藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)中。在民間藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，民間藝術(shù)作品體現(xiàn)的民間概念元素，包括社會(huì)心理因素、地理環(huán)境因素、技術(shù)因素、程式化的體驗(yàn)元素。民族元素是民間藝術(shù)傳承發(fā)展的重要元素，這些元素參與構(gòu)成的民謠藝術(shù)是民間藝術(shù)遺產(chǎn)，改變著民間藝術(shù)的狀態(tài)，有助于觀念的變化。

當(dāng)我們探討中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展方向時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對(duì)于研究民間藝術(shù)傳承已經(jīng)不是“純粹的視覺(jué)”或圖案化或模式上的傳承。藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)研究方向更深入，更詳細(xì)。如LV品牌概念元素從民間藝術(shù)精神的系統(tǒng)研究民間藝術(shù)。從文化生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，學(xué)習(xí)如何讓視覺(jué)元素從民間美術(shù)之外的隱藏部分中被發(fā)掘出，并且推動(dòng)新藝術(shù)發(fā)展要素，成為一個(gè)需要解決的問(wèn)題。從當(dāng)代社會(huì)繼承民間藝術(shù)的存在有利于民間美術(shù)的觀念，從不同的角度重點(diǎn)進(jìn)一步探究民間藝術(shù)遺產(chǎn)的概念元素是注重從宏觀的角度、“民間藝術(shù)”相關(guān)的元素及當(dāng)代民間藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)涵要素。

此元素繼承的概念是指民間美術(shù)的民間藝術(shù)從原始社會(huì)、原始的生態(tài)環(huán)境、自我元素在這一概念體系中繼承的。民間美術(shù)這種藝術(shù)形式本身的概念，從起源到發(fā)展一直在原生態(tài)環(huán)境的機(jī)制和繼承制度中演變成熟到最終形成。例如，大多數(shù)民間藝術(shù)圖式在農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成熟，在現(xiàn)代社會(huì)中的民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)型模式不明顯?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)往往是在作品中直接出現(xiàn)民間美術(shù)的經(jīng)典圖式，這是因?yàn)樵鷳B(tài)民間藝術(shù)的模式由于其悠久的歷史，形成了穩(wěn)定的視覺(jué)識(shí)別，公眾更可能在傳播中產(chǎn)生共鳴。

四、藝術(shù)審美性

中國(guó)的民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷演變、創(chuàng)新、延續(xù)、傳承。兼具審美需求和實(shí)用性的民間藝術(shù)作品的創(chuàng)新，是民間藝術(shù)創(chuàng)作的第一需要。這需要?jiǎng)?chuàng)作者在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，而且必須按照民間獨(dú)特的審美尺度、美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。這些作品在展示自身的完美的審美功能和實(shí)用功能，在許多情況下，功能和美學(xué)特征表現(xiàn)得完美統(tǒng)一。例如，轎子等一些純粹的實(shí)用交通工具的創(chuàng)作中，巧奪天工的木工自然不必說(shuō)，上面附加的雕刻和繪畫(huà)以及絲綢的運(yùn)用都恰到好處，并且突出了民間美術(shù)的特點(diǎn)，和在制造過(guò)程中，創(chuàng)作者自覺(jué)地把審美和實(shí)用性很好地結(jié)合起來(lái)。再如一些桌椅幾案、罐子、水杯等的使用與審美結(jié)合的天衣無(wú)縫。令現(xiàn)代人感覺(jué)這些都是將實(shí)用性與審美因素最完美的結(jié)合。

民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和其他功能，有時(shí)更多地發(fā)展成為一個(gè)主要的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作的目的，審美功能獨(dú)立于其他的功能。在不斷加強(qiáng)的審美態(tài)度和審美意識(shí)、審美因素和不斷豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及創(chuàng)作技能的加強(qiáng)，這一切正在促使民間美術(shù)的審美特征越來(lái)越成熟。

由于民間美術(shù)的審美往往依賴民間藝術(shù)等特點(diǎn)，因此民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和審美意識(shí)不僅是一直存在的，更是民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的一個(gè)重要組成部分。

第9篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文

由魏國(guó)英、祖嘉合兩位教授主編的《我的民間藝術(shù)世界――八十位女性的人生述說(shuō)》，就是基于這樣的考慮而從女性學(xué)的視角、以口述歷史與田野調(diào)查等質(zhì)性研究方法，利用高校師生遍布全國(guó)各地等資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)來(lái)自不同地區(qū)和民族的80位民間女藝人展開(kāi)采訪與調(diào)查，真實(shí)地記錄了中國(guó)民間女藝人的生命歷程與生活百態(tài)，她們的藝術(shù)感悟和藝術(shù)創(chuàng)造，她們純美的情感體驗(yàn)和心靈世界，以及她們雖歷經(jīng)磨難卻仍然執(zhí)著不懈的藝術(shù)追求和藝術(shù)道路。這一切無(wú)疑將從一個(gè)獨(dú)特的視角引發(fā)人們對(duì)中國(guó)婦女民間藝術(shù)的關(guān)注與反思，從而也使得這本書(shū)成為中國(guó)第一部女性民間藝術(shù)創(chuàng)作與人生經(jīng)歷口述史著述。無(wú)論是對(duì)于女性學(xué)研究方法的豐富，還是對(duì)于中國(guó)民間藝術(shù)尤其是女性民間藝術(shù)的發(fā)掘、拯救與保護(hù)，該書(shū)都具有重要意義。

一、生存與創(chuàng)造：民間藝術(shù)的女性世界

就像魯迅所說(shuō)的那樣，民間藝術(shù)是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，與純粹的藝術(shù)或“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)不同，民間藝術(shù)不是以純審美性的精神愉悅為目的，在更多情況下，是“為生活而藝術(shù)”。作為各類藝術(shù)的母體，民間藝術(shù)具有更為始源性的“元藝術(shù)”特征，這決定了民間藝術(shù)的多功能性的文化品格而不僅僅是某種藝術(shù)形態(tài)。這種民間藝術(shù)的“元藝術(shù)”特征及其始源文化性，使得民間藝術(shù)更多地貼近人們的日常生活，更具藝術(shù)的生活性，雖然其中不乏某種“純藝術(shù)”的審美訴求在內(nèi)。因而，民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，既保持著本原文化的特點(diǎn)，又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn)，但仍距其實(shí)用性分離不遠(yuǎn)?！盵2](P84)

而對(duì)于婦女民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，則無(wú)疑帶有強(qiáng)烈的女性藝術(shù)特色和女性生活氣息。這一點(diǎn)也是和中國(guó)傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)形式，即男耕女織、“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)生活方式分不開(kāi)的。一方面，民間藝術(shù)構(gòu)成那些女藝人生活中重要的內(nèi)容，她們的生命存在與生活支撐，往往與這些藝術(shù)形式具有難以割舍的關(guān)聯(lián)；另一方面，這些民間藝術(shù)形式的存在、延續(xù)和創(chuàng)造，又是在這些女藝人的點(diǎn)滴生活中進(jìn)行的，就在她們的一針一線、一嗔一笑之間。藝術(shù)與生活，生活與藝術(shù)，某種程度上在她們那里是一體的。民間藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造與文化展示，離不開(kāi)她們的生活世界；而她們的生存狀態(tài)與生活世界本身也是一道靚麗的藝術(shù)風(fēng)景線，成為展示她們藝術(shù)創(chuàng)造不可或缺的一部分。以口述史的方式記錄她們的藝術(shù)創(chuàng)造與生活情態(tài)，無(wú)疑將具有更多的藝術(shù)保護(hù)和文化發(fā)掘的價(jià)值。

事實(shí)上，本書(shū)在展現(xiàn)民間女性藝人的生活場(chǎng)景和藝術(shù)創(chuàng)造方面，具有強(qiáng)烈的民族遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。生活的苦難并不能阻止她們對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，而正是她們艱辛而平凡的生活一次又一次帶給我們以精神的洗禮和心靈的震顫。這其中，有藝術(shù)的創(chuàng)造，有文化的傳承，也有她們?nèi)粘５纳钋閼B(tài)。來(lái)自陜北米脂縣石溝鎮(zhèn)侍郎村的周蘋(píng)英，一生熱愛(ài)剪紙和繪畫(huà)，按她的話說(shuō)，就是“養(yǎng)的女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的”，“冒鉸的”就是要有創(chuàng)造性，那里對(duì)婆姨女子的心靈手巧看得很重，雖然她“日子過(guò)得可熬人”，仍然喜歡“鉸花花”，并“鉸”出了國(guó)門(mén)。她的剪紙作品與其孫女杜君的剪紙作品，一道在美國(guó)圣本篤大學(xué)、圣約翰大學(xué)等大學(xué)展出。

女性對(duì)藝術(shù)的敏感和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，有的時(shí)候到了感人至深的程度。來(lái)自山東費(fèi)縣的孫楓玲，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)和撕紙藝術(shù)的癡迷，令人感喟，同時(shí)也發(fā)人深省。聽(tīng)聽(tīng)她的述說(shuō)吧，“沒(méi)有人欣賞，也沒(méi)有人支持，我常常是偷偷干，趁老公、孩子不在家的時(shí)候，就拿出我喜歡的那些東西鼓搗鼓搗?？匆?jiàn)他們回來(lái)了，或一聽(tīng)見(jiàn)他們的動(dòng)靜，就趕緊把這些東西都放紙箱子里，藏到床底下。等他們走了，我再拿出來(lái)干。”當(dāng)她的努力終于有一天得到了老伴的認(rèn)可，并給她買(mǎi)紙和染料，給她做畫(huà)案支持她畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，她說(shuō)“當(dāng)時(shí)，我簡(jiǎn)直不敢相信自己的耳朵，我高興得竟然跪下了……”除了感動(dòng)，更多的是震驚，這就是我們的民間女藝人，她的藝術(shù)世界與生活真實(shí)。藝術(shù)并不都是屬于男性的，女性仍然可以做出驚人的成就，雖然她們受到的限制甚至歧視遠(yuǎn)比男性要多得多，她們的藝術(shù)道路往往也較男性更為曲折。因之，在民間藝術(shù)研究中貫注性別意識(shí)，從女性學(xué)的視角關(guān)注與再現(xiàn)女性民間藝人的生活與創(chuàng)造，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，同時(shí)，也是本書(shū)的又一大特色。

二、 關(guān)注與再現(xiàn)：民間藝術(shù)的女性視界

在中國(guó)傳統(tǒng)性別制度和性別文化的制約下，女性民間藝人和女性民間藝術(shù)往往受到忽略與漠視，一些藝術(shù)形式永遠(yuǎn)地消失了，一些正徘徊在即將消失的邊緣。隨著這種民間藝術(shù)一起消失的，可能更是一種無(wú)法補(bǔ)償?shù)拿耖g文化與價(jià)值形態(tài)。如何超越傳統(tǒng)性別制度的歧見(jiàn)與文化制約，或者，在一個(gè)最起碼的程度上轉(zhuǎn)換一種視角，來(lái)重新審視我們的民間藝術(shù)保護(hù)與民間文化研究，這是需要我們認(rèn)真思考與切實(shí)研究的。誠(chéng)如魏國(guó)英主編所指出的那樣，人們觀賞一幅刺繡作品，往往注重它的造型、色彩、質(zhì)地、款式等外在的或?qū)徝赖姆矫?，而很少去考慮她的作者――繡女的動(dòng)機(jī)、愿望和目的。在她看來(lái)，刺繡是與繡女的生活緊密相連的，甚至就是繡女的生活本身?！罢菑倪@個(gè)意義著眼，我們把目光聚焦在婦女民間藝術(shù)這一主題上。倘若說(shuō)民間藝術(shù)的精髓是‘民’之內(nèi)涵、‘藝’之特征的話，那么，我們就是要對(duì)隱藏在‘民’之中的‘女’之內(nèi)涵給以揭示與張揚(yáng)?！盵1](前言第2頁(yè))

這就是一種女性學(xué)的視角。魏主編認(rèn)為，“女性學(xué)的研究視角是一種科學(xué)的人文視角，它不僅是從女性的角度對(duì)女性的再認(rèn)識(shí)，更是從人的角度對(duì)女性的重新詮釋。它既注重性別分析與論證，又試圖通過(guò)全方位地補(bǔ)寫(xiě)女性文化，來(lái)重新審視人類文明?！盵3]本書(shū)正是從一個(gè)女性學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)審視我們的民間藝術(shù)與民族文化的，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的重新認(rèn)識(shí)和民族民間文化研究的方法轉(zhuǎn)換。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，中國(guó)婦女有2/3是農(nóng)村婦女，傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想和遺留下來(lái)的封建意識(shí)，仍然在很大程度上存在于廣大的農(nóng)村婦女身上。她們?nèi)藬?shù)眾多，吃苦耐勞，但她們是一個(gè)沉默的群體，并不為外界所詳知和關(guān)注，偶爾發(fā)出的一點(diǎn)聲音，也是那么微弱和遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)在，就讓我們真實(shí)地聽(tīng)聽(tīng)她們的聲音吧。被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“中國(guó)民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)的庫(kù)淑蘭，是這樣表達(dá)她對(duì)剪貼畫(huà)的摯愛(ài)的：“說(shuō)不完心里想的，心里愿的嘛。‘剪花娘子’是誰(shuí)？就是我嘛！”來(lái)自四川的劉開(kāi)真，以自己的執(zhí)著打破了川繡“傳男不傳女”的成規(guī)，并且養(yǎng)活了全家人：“全家一共五個(gè)人，全靠我一針一線地養(yǎng)活，在全綿竹縣出名了?！眮?lái)自貴州的苗女王文英說(shuō)：“看到哪個(gè)做得好，我就要做得比她還好。”還有來(lái)自浙江省浦江縣以編織團(tuán)扇出名的許春竹說(shuō)：“千根麥稈一把抓，一線穿心情思掛；日日夜夜穿不斷，姑娘手藝名天下……”

這就是我們的民間女藝人，她們的愛(ài)恨，她們的歌哭，在本書(shū)中得到了真真切切的呈現(xiàn)。這是一種聲音，盡管低弱，但卻真實(shí)。這種聲音，通過(guò)本書(shū)得以再現(xiàn)和放大。就像本書(shū)另一位主編祖嘉合教授所說(shuō)的那樣：“通過(guò)此次訪談，我們才了解到她們生活中的苦樂(lè)，她們的理想和追求，她們對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的遺憾與坦然，她們的韌性、美麗而健康的情懷。把她們低弱遙遠(yuǎn)的聲音匯集起來(lái)，傳播得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，讓更多的人能夠聽(tīng)到，或許，它可以幫助我們從一個(gè)側(cè)面了解中國(guó)婦女的整體狀況?！盵1](P232)關(guān)注她們的藝術(shù)創(chuàng)造，再現(xiàn)她們的生活真實(shí)，從女性學(xué)的視角重新審視和定位她們的文化生態(tài)價(jià)值，無(wú)論對(duì)于女性學(xué)自身的研究，還是對(duì)于民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和女性民間藝術(shù)的出路，都將具有現(xiàn)實(shí)的意義。

三、問(wèn)題與困惑：女性民間藝術(shù)的出路

就如該書(shū)主編在編輯本書(shū)后所感受的那樣，民間女藝術(shù)人“對(duì)傳統(tǒng)女性藝術(shù)形式的承襲，凝聚了古典東方女性特有的內(nèi)在的溫柔之美；她們對(duì)男性占主導(dǎo)地位的藝術(shù)領(lǐng)域的沖擊，塑造了現(xiàn)代中國(guó)女性崛起所彰顯的陽(yáng)剛之氣?！盵1](P243)80位民間女藝人的口述歷史與她們的藝術(shù)生活，帶給我們太多的震撼與欣喜，這一切都源于她們的美：美的心靈、美的追求、美的創(chuàng)造。

也許正是因?yàn)槊?，才?huì)如此令人感動(dòng)。讀完此書(shū)，你或許會(huì)有這樣的想法與沖動(dòng)：留住美的東西，留住我們的文化之根。這是一種期許，更是一種展望。傳統(tǒng)民族民間文化的保護(hù)與傳承，不能也不應(yīng)該等到它們消亡或?yàn)l臨消亡的時(shí)候才去重視和施行。相對(duì)于精英文化和有形的文化遺產(chǎn)，民間文化和無(wú)形文化有其獨(dú)特的存在形態(tài)、傳承方式與文化品格，對(duì)于中國(guó)婦女民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)同樣如此。它們共同構(gòu)成了中國(guó)文化的生態(tài)系統(tǒng)，它們都是人類需要拯救、保護(hù)和傳承的整體文化的一部分。

伴隨中國(guó)開(kāi)放程度的加深與工業(yè)化、城市化的進(jìn)展，傳統(tǒng)文化將面臨外來(lái)文化與新興文化越來(lái)越大的撞擊。文化的沖突與文化的整合以及文化形態(tài)的日趨多元化傾向，將不可避免。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)婦女民間藝術(shù)，無(wú)疑也面臨著更多的文化取舍與市場(chǎng)選擇。對(duì)于已經(jīng)開(kāi)通了網(wǎng)站和展廳做起剪紙生意的朱曼華來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)可能是一個(gè)較好的選擇：“我總覺(jué)得，民間藝術(shù)必須主動(dòng)走出小家，走進(jìn)市場(chǎng)，學(xué)會(huì)‘打食’，才能讓精美的藝術(shù)作品在現(xiàn)代社會(huì)中有強(qiáng)大的生命力?！比欢?，對(duì)于婦女民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)可能是一把“雙刃劍”，市場(chǎng)需求量的增加與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化傾向，在將民間藝術(shù)推向市場(chǎng)的同時(shí)，也不可避免帶來(lái)某些藝術(shù)品的粗制濫造甚至低俗化。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人們有能力欣賞由高超的技術(shù)制造出的、有藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品，這一點(diǎn)并不限于具有高度文明的種族。一切原始氏族的產(chǎn)品在造型上均不存在現(xiàn)代文明和機(jī)械產(chǎn)品的那種矯揉造作?！盵4](P12)而對(duì)于制作唐卡的藏族女藝人才瑪加來(lái)說(shuō)，重要的不是一次次的好生意，而是某種精神性的堅(jiān)守與宗教性信仰，她說(shuō)：“在現(xiàn)在這種物欲橫流的社會(huì)，以手藝為生的人確實(shí)不多，但我一直認(rèn)為做唐卡是我的一種必要的修行方式，我從不以唐卡作為我謀生立足的手段。在我看來(lái)，唐卡不是用于炫耀自己財(cái)富或藝術(shù)品味的工藝品，而是一種對(duì)古老文化的記憶和復(fù)制?！币苍S正是這種精神與堅(jiān)持，1998年她所參與的《藏族彩繪大觀》創(chuàng)下了吉尼斯世界紀(jì)錄。

應(yīng)該說(shuō)，面對(duì)女性民間藝術(shù)的出路問(wèn)題，上述的兩種選擇不論孰優(yōu)孰劣，對(duì)女性藝術(shù)本身來(lái)講總是幸運(yùn)的。不幸的是，我們的民間婦女藝術(shù)，尤其是一些偏遠(yuǎn)的邊疆少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝中的許多實(shí)用技術(shù)，在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下已經(jīng)“支離破碎”。就像一位記錄者在采訪云南傣族女藝人玉勐的“后記”中所提出的警示那樣：“在一個(gè)村寨，甚至一個(gè)地區(qū)，某一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝僅僅掌握在某一個(gè)老人手中，一旦老人過(guò)世，這項(xiàng)手工藝就永遠(yuǎn)地在此地消失。”而隨同這項(xiàng)手工藝消失的，可能更是一種活生生的文化形態(tài)。雖然人們可以“真實(shí)記錄被采訪者的每一句話，真實(shí)記錄即將消失的每一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，真實(shí)記錄歷史”，[1](P198)然而，正像主編所擔(dān)憂的那樣，“如何長(zhǎng)期保留蘊(yùn)涵其中的民族文化，并在我們的后代中得以傳承，卻不能不說(shuō)是一個(gè)令人深思的問(wèn)題?！盵1](前言第4頁(yè))

無(wú)疑，這部具有開(kāi)創(chuàng)意義的女性民間藝術(shù)創(chuàng)作與人生經(jīng)歷口述史著述，將從不同的角度帶我們走進(jìn)中國(guó)女性民間藝術(shù)與生活世界。這里有生活的艱辛，也有藝術(shù)的歡歌；有困惑與問(wèn)題，更多是期待與展望。關(guān)注中國(guó)民間藝術(shù)，關(guān)愛(ài)民間女藝人，弘揚(yáng)和承繼民族文化傳統(tǒng)，這應(yīng)該成為每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的職責(zé)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魏國(guó)英,祖嘉合主編.我的民間藝術(shù)世界――八十位女性的人生述說(shuō)[C].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[2]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.