多樣的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：多樣的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)與實(shí)踐；民俗文化；滲透

一、現(xiàn)階段青少年對(duì)傳統(tǒng)和地方民俗文化的漠視原因分析。

（一）崇尚洋節(jié)日

當(dāng)今的中小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)或地方的民俗文化知之甚少，而相反對(duì)于外國(guó)節(jié)日卻有著不可抵擋的趨勢(shì)。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，凝聚了中國(guó)56個(gè)民族的文化，體現(xiàn)了各民族勞動(dòng)人民的審美意識(shí)，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對(duì)待自己的的傳統(tǒng)節(jié)日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機(jī)的所在，身至于此的我們又應(yīng)該如何對(duì)待？學(xué)校是主要的教育機(jī)構(gòu)，既然提倡素質(zhì)教育，那么中國(guó)的傳統(tǒng)民俗應(yīng)當(dāng)引起重視。

中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的看法如何呢？為了了解中學(xué)生對(duì)此的態(tài)度，我們以發(fā)問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)過(guò)我們整理發(fā)現(xiàn)，90%左右的學(xué)生都有過(guò)洋節(jié)的經(jīng)歷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日持降溫態(tài)度的有40%，而通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為外國(guó)節(jié)更有節(jié)日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個(gè)群體，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場(chǎng)面。

（二）網(wǎng)絡(luò)的沖斥，生活水平的提高。

當(dāng)代的中小學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)是他們與同學(xué)朋友交流的一個(gè)主要平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)游戲是他們美好的時(shí)光的揮霍品，那游戲中的廝殺場(chǎng)面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農(nóng)村老家過(guò)年，子侄輩們?cè)缭绯院蔑埦褪氐诫娔X前，紋絲不動(dòng)。炫目的煙花、精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)絲毫引不起他們的興趣。過(guò)年的壓歲錢成為他們理所當(dāng)然的充點(diǎn)卡的資金。而農(nóng)村孩子大年初一早早起來(lái)拜年的習(xí)俗已不復(fù)存在，哥哥準(zhǔn)備的幾十張嶄新十元鈔票發(fā)不出去。問(wèn)其原因，是現(xiàn)在農(nóng)村家庭的孩子已不缺那幾個(gè)錢，父母?jìng)冞€生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話。也不曾灌輸這樣的習(xí)俗給孩子。

縱觀目前的現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們?nèi)绻L(zhǎng)此以往的話，那些承載美好祈愿的節(jié)日終有一天會(huì)從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責(zé)任的重大。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性。

1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性

中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師照本宣科的講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂，這些知識(shí)在課堂教學(xué)中往往能滿足學(xué)生更多的需要。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地引導(dǎo)學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉(xiāng)》《云南的歌會(huì)》《端午的鴨蛋》《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》等等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)踐中滲透民俗文化的途徑和方法。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就要求教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的實(shí)際和授課內(nèi)容，尋找有效的途徑和具體的方法進(jìn)行分析滲透。

1、利用節(jié)假日，讓學(xué)生進(jìn)行民俗民風(fēng)的采風(fēng)，舉辦攝影展或畫(huà)展。

我們黔東南可謂是“歌舞之鄉(xiāng)”“百節(jié)之鄉(xiāng)”，淳樸的民風(fēng)民俗早就已經(jīng)響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來(lái)，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實(shí)在是一大笑話。所以，教師可分配學(xué)生以組為單位利用節(jié)假日到民間去采風(fēng)，利用手中的手機(jī)或家中的攝像機(jī)或數(shù)碼相機(jī)把看到的民風(fēng)民俗拍攝下來(lái)（有畫(huà)畫(huà)能力的就用手中的畫(huà)筆把家鄉(xiāng)的淳樸民風(fēng)描繪出來(lái)），再配上文字說(shuō)明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗(yàn)。然后在班上甚至在學(xué)校舉辦一年一度的以“熱愛(ài)家鄉(xiāng)”為主題的民風(fēng)民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進(jìn)黔東南”為主題，搞一次把家鄉(xiāng)推向世界解說(shuō)詞的綜合性學(xué)習(xí)。這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，不僅鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力和寫作能力，我們的傳統(tǒng)民俗文化又得到了傳承，更加深了學(xué)生對(duì)這片土地的熱愛(ài)。

2、通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗滲透。

民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)，包粽子祭屈原的端午節(jié)，親人團(tuán)聚的中秋節(jié)等等，都表達(dá)出美好的民族情感。而除了這些傳統(tǒng)節(jié)日外，我們家鄉(xiāng)還有很多節(jié)日都有其美麗的傳說(shuō)和特殊的含義，如架橋節(jié)，姊妹節(jié)，鬼節(jié)，荷花節(jié)，斗牛節(jié)，蘆笙節(jié)，豐收節(jié)等等，這些節(jié)日都是勤勞善良的黔東南人民經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，感謝上蒼對(duì)這片土地的恩賜而形成的。

3、通過(guò)文本分析滲透民俗文化

語(yǔ)文學(xué)科可謂博大精深，涉及的知識(shí)面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關(guān)。如在教學(xué)《社戲》時(shí)，可結(jié)合我們黔東南的蘆笙節(jié)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，教師在講解時(shí)，可以讓一些少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生談自己家鄉(xiāng)的蘆笙節(jié)是在什么時(shí)候過(guò)，有哪些節(jié)目，場(chǎng)面怎么樣。讓城里的學(xué)生更多的了解農(nóng)村的民風(fēng)民俗。而《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》中的諺語(yǔ)更是體現(xiàn)中華民族的勤勞和智慧，在此基礎(chǔ)上收集一些家鄉(xiāng)的諺語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充，就會(huì)使學(xué)生的知識(shí)得到了拓展。在教學(xué)《云南的歌會(huì)》時(shí)，可預(yù)先搜集當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉(xiāng)的由來(lái)以及少數(shù)民族對(duì)歌的場(chǎng)面。

四、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

第2篇：多樣的民俗文化范文

【關(guān)鍵詞】安徽；民俗；文化；功能

民俗，是人類社會(huì)生活中一個(gè)重要的組成部分，其功能是它在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中對(duì)其他社會(huì)文化因素發(fā)揮的客觀效用，具有重要的功能和價(jià)值。下面以安徽地區(qū)為例簡(jiǎn)要地分析民俗文化的社會(huì)功能。

在了解一個(gè)地區(qū)民俗文化的功能與價(jià)值的時(shí)候，首先要確定什么是“民俗”和“文化”。鐘敬文先生曾在《民俗學(xué)概論》中將民俗定義為，“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1]在中國(guó)，“民俗”一詞出現(xiàn)的很早，如《管子?正世》、《禮記?緇衣》中都曾有過(guò)記載?？梢?jiàn)，古時(shí)人們對(duì)民俗產(chǎn)生的作用就十分重視。而英國(guó)人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基發(fā)展了學(xué)者泰勒的文化定義，于20世紀(jì)30年代著《文化論》一書(shū)。他認(rèn)為文化可以調(diào)節(jié)一切社會(huì)科學(xué)。他還進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)境”和“已變更的人類有機(jī)體”兩種主要成分，把文化與人創(chuàng)造的客觀世界和本有的主觀世界聯(lián)系到了一起。

作為南北文化的交匯之地，安徽南北地域差異較大，文化、生活方式也各有不同。不同的地域特征孕育了不同區(qū)域的民俗文化，而這些民俗文化本身的功能與價(jià)值也對(duì)這一地區(qū)生產(chǎn)生活等各方面產(chǎn)生了重要的影響。

一、民俗文化的社會(huì)整合功能

“民俗文化是一種社會(huì)整合的力量，可以使日常生活的方方面面結(jié)合到一起?！盵2]民俗文化對(duì)于社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都有約束的作用，也是社會(huì)在良性運(yùn)轉(zhuǎn)中的一種非正式的保障手段。

在安徽地區(qū)，民俗文化的規(guī)范整合功能表現(xiàn)的最為突出的當(dāng)屬安徽皖南地區(qū)的宗族、鄉(xiāng)約、家法等制度。在徽州，宗族組織高度發(fā)達(dá)，在宋元明清乃至民國(guó)時(shí)期，徽州宗族幾乎控制了整個(gè)徽州的基層社會(huì)，各大宗族都有其一整套治理宗族的族規(guī)家法，對(duì)其宗族成員具有極強(qiáng)的約束力?；罩葑谧逖匾u著“千年之冢，不動(dòng)一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！?[3]的習(xí)俗慣制，通過(guò)族規(guī)家法維護(hù)封建等級(jí)名分制度，調(diào)整著宗族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，維護(hù)國(guó)法、懲戒梗頑，使社會(huì)秩序和基層社會(huì)保持著穩(wěn)定。社屋、宗祠和其它寺觀庵堂為外在表現(xiàn)的地緣、宗教關(guān)系，對(duì)徽州社區(qū)的穩(wěn)定都起到了不可忽視的輔助以及補(bǔ)充的作用。

二、民俗文化的心理調(diào)適功能

文化是人們社會(huì)生活的重要組成部分，人們既創(chuàng)造了豐富多彩的文化，在人們的日常生活中自然會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，調(diào)劑生活。各種節(jié)日、游戲、民間工藝、宗教儀式，都為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了不一樣的色彩。

在安徽，無(wú)論皖南、皖北，都具有豐富多樣的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。比如，滁州地區(qū)就有多種民間娛樂(lè)活動(dòng)，民間舞蹈“獅子燈”、“秧歌燈”、“花鼓燈”等都極受老百姓的喜愛(ài)，絲竹管弦樂(lè)在這里也非常盛行。九華山地區(qū)及附近鄉(xiāng)鄰逢年或重大節(jié)日活動(dòng)時(shí)，則喜以舞龍燈、獅子燈慶賀助興，觀者如潮，熱鬧非凡?；罩莸貐^(qū)還有“賽瓊碗”、目連戲、儺戲、采茶戲等頗具地方特色的游藝競(jìng)技活動(dòng)。同時(shí)，安徽還有各種宗教活動(dòng)，諸如“上九廟會(huì)”、“禹王廟會(huì)”、“瑯琊山廟會(huì)”等等。這些都對(duì)人們的心理起到了重要的調(diào)適作用。

三、民俗文化的道德教化功能

民俗文化對(duì)人們的教化，是在人們一輩又一輩的傳承過(guò)程中潛移默化地發(fā)生作用的，對(duì)人們進(jìn)行道德教化有著重大的作用。

人們按部就班的經(jīng)歷人生每一個(gè)階段的人生儀禮，就是人們接受著外部世界的影響的最好證明。比如，誕生禮中的周歲儀禮，新生兒就會(huì)進(jìn)行非常重要的“抓周”儀式，在長(zhǎng)輩們會(huì)在桌子上擺上象征前途命運(yùn)的東西，例如文具、書(shū)籍、紙幣、尺子等，孩子抓到了哪樣?xùn)|西就預(yù)示著會(huì)有怎樣的前途。“成年禮”則是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮，它標(biāo)志著一個(gè)人進(jìn)入了成熟階段，是一種社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。我國(guó)古代把男子的成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”，分別在男子二十歲、女子十六歲時(shí)行禮，男子行“冠禮”象征有了參加國(guó)事和家事的資格，女子行“笄禮”表示從此結(jié)束了少女時(shí)代，可以結(jié)婚生子了。還有一些民間的神話傳說(shuō)，同樣也有著道德教化的作用，如合肥地區(qū)相傳紀(jì)念包拯的包河中的“無(wú)絲（私）藕”，就是引導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)摒棄私心等等。

四、民俗文化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能

傳統(tǒng)民俗文化中的許多禁忌觀念無(wú)疑對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡、調(diào)和人與自然的關(guān)系方面起著重大的作用。

比如在徽州地區(qū)就有著對(duì)山水草木的堪輿信仰的傳統(tǒng)，不僅作用于徽州村落的起源，在村落自然環(huán)境和人文環(huán)境的維護(hù)和改造上，也有著決定的作用。在徽州，山石草木與人的命運(yùn)息息相關(guān)，不可輕動(dòng)?；罩菰S多家法族規(guī)中都有禁止私伐樹(shù)木的條文，在徽州人的傳統(tǒng)觀念中，樹(shù)木是可以保全一個(gè)村莊之“氣”的。人們也會(huì)按照分水對(duì)自然地理環(huán)境進(jìn)行治理，這些治理，大都是在水口上進(jìn)行。水口是古徽州村落建設(shè)中一項(xiàng)重要設(shè)施，也是徽州古村落的門戶，通常在水流的出入口或其近旁，同祠堂、廟宇一樣對(duì)于徽州人來(lái)說(shuō)意義重大，不僅僅是整個(gè)村莊風(fēng)水的咽喉；同時(shí)也是徽州村民認(rèn)為興旺發(fā)達(dá)與否的關(guān)鍵。在徽州百姓的觀念中，水就是財(cái)富，因此需要在那里建造園林、建筑物等等，以鎖住水口。當(dāng)然，更重要的是通過(guò)對(duì)村落水源的保護(hù)，徽州地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到了非常重要的保障。

五、民俗文化的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)利用功能

現(xiàn)如今，民俗文化活動(dòng)多種多樣，人們一方面對(duì)文化進(jìn)行著保存和傳承工作，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行著開(kāi)發(fā)與利用，使民俗文化具有了經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)利用的功能。

在安徽的許多地區(qū)，很多民俗事象都得到了開(kāi)發(fā)，比如自1992年起就開(kāi)展的淮南豆腐文化節(jié)，有力的宣傳了我國(guó)的豆腐文化，彌補(bǔ)了在以前宣傳不足的情形下，許多西方國(guó)家都以為豆腐是日本發(fā)明的錯(cuò)誤觀念。這一活動(dòng)還帶來(lái)了十分豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，重點(diǎn)舉辦的產(chǎn)品展銷會(huì)、商品交易會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)成功的落實(shí)了招商引資的發(fā)展戰(zhàn)略，為豆腐節(jié)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相繼認(rèn)定，也很好的宣傳了我們的民俗文化，使這些民俗事象廣泛的受到大眾傳媒等傳播渠道的重視和宣傳，為其保護(hù)和傳承又增添了一層保障。近兩年，安徽還開(kāi)始舉辦“安徽民俗文化節(jié)”，廣泛的吸引了各方來(lái)客，充分地展現(xiàn)了江淮大地深厚的文化底蘊(yùn)，使“皖風(fēng)徽韻”的獨(dú)特魅力亮相世界。

千姿百態(tài)的民俗事項(xiàng)，不僅豐富了人們的生活，也成為人們生活中不可缺少的一部分，它融入了我們的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴，與人們的日常息息相關(guān)、不可分離，潛移默化地伴隨著我們的生活。由此可見(jiàn)，民俗文化本身所具有的社會(huì)功能在當(dāng)今社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)中是具有十分重要的作用的。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1

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[3]卞利.安徽文化叢書(shū)安徽民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005.107

第3篇：多樣的民俗文化范文

在當(dāng)下商品競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境中，我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)與創(chuàng)意和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有一定差距。月份牌作為中西文化相融的廣告宣傳品，能使消費(fèi)者在短時(shí)間內(nèi)認(rèn)可，它的成功之處值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

1.借鑒民俗文化提升廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

民俗文化指一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。月份牌廣告基于中國(guó)民俗文化，充分利用人們熟悉的木板年畫(huà)藝術(shù)形式，融合商品廣告信息，在中國(guó)人的審美認(rèn)同中，達(dá)到了廣告?zhèn)鞑サ哪康?。中?guó)是世界上最古老的文明國(guó)家之一，中華民族特有的民族背景以及在不同時(shí)期產(chǎn)生的燦爛的文化藝術(shù)，為人們提供陶冶情操、愉悅身心的源泉，是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的現(xiàn)實(shí)載體。中國(guó)民俗文化在特定的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)等共同作用下形成和積累并流傳到今天，具有了鮮明的民族特色和地域特色。在中國(guó)的民俗文化中，既有逸筆風(fēng)姿的國(guó)畫(huà)，也有造型夸張的民間剪紙和年畫(huà)，這些文化產(chǎn)物都體現(xiàn)著精致、恢宏、靈秀等多樣的手法，為現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)提供了豐富的表現(xiàn)形式和視覺(jué)語(yǔ)言。民俗文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在結(jié)合中有了新的延續(xù)，賦予了新的生命力。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中重視民俗文化的傳承和運(yùn)用，才能更好地提高作品的品味和審美情趣。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)元素豐富廣告設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言

由于我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族在地理環(huán)境、文化素養(yǎng)、民俗生活等方面都有所不同，因此，也創(chuàng)造了許多不同的民族傳統(tǒng)圖形圖像，這些具有較強(qiáng)感染力和豐富情感內(nèi)涵的圖形圖像，成為現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的主要元素和平面設(shè)計(jì)的素材。將民族傳統(tǒng)視覺(jué)元素融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，能夠給當(dāng)代電腦圖形構(gòu)繪方式的廣告設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也能夠展示中國(guó)民俗文化光輝燦爛的歷史。另外從民俗文化對(duì)廣告設(shè)計(jì)的作用來(lái)看，現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)是需要立足于傳統(tǒng)文化，而不是一味的照抄國(guó)外盛行的設(shè)計(jì)手法，這樣才能使消費(fèi)者更容易接受。

3.通過(guò)雅俗互補(bǔ)提高廣告設(shè)計(jì)的傳播效應(yīng)

廣告是為了某種特定的需要，通過(guò)一定形式的媒體，公開(kāi)而廣泛地向公眾傳遞信息的宣傳手段，這種宣傳是以群眾為對(duì)象，要從群眾的生活習(xí)慣，教育水平，情緒感受和喜好厭惡等作出分析和理解，不能只滿足一小部分消費(fèi)者的心理，而忽略了大眾群體。在月份牌廣告中，既可以看到中國(guó)傳統(tǒng)女性形象，同時(shí)也可以看到摩登女郎形象，這些女性拿著書(shū)、手帕，或拿煙、騎摩托車、打高爾夫球、穿西式婚紗等，這些舉動(dòng)，都被人們所爭(zhēng)相效仿，從而引領(lǐng)了人們的消費(fèi)觀念和審美觀念。就廣告設(shè)計(jì)而言，不同的廣告產(chǎn)品對(duì)應(yīng)的消費(fèi)者是不同的，這時(shí)就需要大眾性的“俗”文化和精英派的“雅文化”相融合，“俗”文化源自普通大眾的世俗的生活，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，“雅文化”能夠提升作品的格調(diào)，兩者缺一不可。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)不僅是要關(guān)注消費(fèi)者的需求，還要重視文化元素的使用方式，這樣才能等到更多消費(fèi)者的認(rèn)可。

二、總結(jié)

第4篇：多樣的民俗文化范文

一、桂林市民俗旅游的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

（一）客源優(yōu)勢(shì)

桂林市每年吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客紛至沓來(lái)。根據(jù)桂林市統(tǒng)計(jì)局相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2014年全市接待游客總?cè)藬?shù)3871.16萬(wàn)人次，其中國(guó)內(nèi)游客3667.84萬(wàn)人次，海外游客203.32萬(wàn)人次。預(yù)計(jì)2015年桂林市接待旅游人次將超過(guò)4000萬(wàn)人次。根據(jù)攜程旅行網(wǎng)聯(lián)合中國(guó)旅游研究院的2015春節(jié)旅游人氣排行榜和相關(guān)分析報(bào)告，桂林入選2015年春節(jié)黃金周“國(guó)內(nèi)十大旅游目的地”，排名第十?？梢?jiàn)桂林市的旅游業(yè)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)下行時(shí)期依然有著強(qiáng)勁的吸引力，而大量客源為桂林市發(fā)展民俗旅游的發(fā)展提供了契機(jī)。

（二）資源優(yōu)勢(shì)

根據(jù)第六次人口普查，桂林市各少數(shù)民族人口為73.47萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?5.47%。桂林市管轄兩個(gè)民族自治縣，15個(gè)民族鄉(xiāng)，包含壯、回、瑤、苗、侗等28個(gè)少數(shù)民族。桂林市淳樸的民風(fēng)，豐富多彩的民俗活動(dòng)成為桂林市發(fā)展民俗旅游的重要資源。

桂林市民俗文化包含市區(qū)、各縣生活的方方面面，民俗旅游資源包括民族歌舞游藝、民俗節(jié)慶、民族服飾和建筑、社交民俗和民族手工藝六大類。

（三）品牌優(yōu)勢(shì)

“桂林山水甲天下”的美譽(yù)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，桂林山水已成為桂林市的城市名片。桂林市作為我國(guó)傳統(tǒng)的旅游城市，其旅游發(fā)展戰(zhàn)略已從傳統(tǒng)的山水觀光模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿L(fēng)光、歷史文化、民俗風(fēng)情的混合多樣式發(fā)展模式。筆者通過(guò)實(shí)地考察及查閱相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)為桂林民俗旅游依托桂林山水的品牌效應(yīng)，已形成自身獨(dú)立的旅游品牌，其一是以劉三姐歌仙傳說(shuō)為品牌，以劉三姐相關(guān)影視作品風(fēng)靡全國(guó)為契機(jī)，逐步發(fā)展起來(lái)劉三姐大觀園、《印象?劉三姐》、大榕樹(shù)景區(qū)（位于大榕樹(shù)景區(qū)的千年榕樹(shù)曾在電影《劉三姐》中作外景）等旅游產(chǎn)品。其中最具代表性的是《印象?劉三姐》在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)利用山水實(shí)景，開(kāi)辟大場(chǎng)面露天演出晚會(huì)的新局面，每晚演出兩場(chǎng)，旺季時(shí)還會(huì)有加演，雖然門票較貴，但幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿。另外一個(gè)品牌是以龍脊梯田為品牌逐步發(fā)展起來(lái)的龍脊民俗旅游區(qū)。作為旅游品牌的“明星”，龍脊梯田的畫(huà)面常常出現(xiàn)在電視、報(bào)刊和各種廣告與宣傳品上，成為中國(guó)的驕傲。

二、桂林市民俗旅游的發(fā)展模式

從民俗文化傳承角度，筆者認(rèn)為桂林市民俗旅游采用了兩種發(fā)展模式，一種是原生態(tài)原真性開(kāi)發(fā)模式，是指直接在少數(shù)民族聚居區(qū)建立民俗村寨或民俗博物館，將整個(gè)村寨作為一個(gè)整體進(jìn)行保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)。這種開(kāi)發(fā)模式以龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館為代表。2011年，該博物館成為國(guó)家文物局命名的首批五個(gè)生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點(diǎn)之一。龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館位于龍勝各族自治縣龍脊村，占地面積289平方米，建筑面積601平方米，展出文物200多件。桂林龍脊建寨自元代始，歷史悠久。千百年來(lái)，龍脊的壯族人民，以其勤勞和智慧，創(chuàng)造出了壯觀神奇的龍脊梯田風(fēng)光和古樸獨(dú)特的民族文化，包括以龍脊梯田景觀為代表的山地農(nóng)耕文化、以干欄民居為代表的建筑文化、以寨老制度為代表的民族自治制度文化、以糯米和水酒為代表的壯族飲食文化等，每年都吸引了大批來(lái)桂林旅游的游客。

另一種是文化重構(gòu)開(kāi)發(fā)模式，包括主題公園、民俗節(jié)慶、民俗實(shí)景主題劇場(chǎng)三種形式。

主題公園以劉三姐大觀園為代表。劉三姐大觀園坐落于桃花江畔，占地一百多畝，是初建于上世紀(jì)九十年代末期，改建于2001年的主題民俗文化公園。劉三姐大觀園于2012年8月10日被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)、廣西首批民旅風(fēng)情旅游示范點(diǎn)，是以劉三姐文化、廣西壯族文化及民俗民風(fēng)為主題的休閑游樂(lè)場(chǎng)所。

桂林市每個(gè)月都有旅游節(jié)慶活動(dòng)，規(guī)模較大的民俗節(jié)慶旅游活動(dòng)，主要有資源縣河燈歌節(jié)、陽(yáng)朔縣漓江漁火節(jié)、恭城縣桃花旅游節(jié)和月柿節(jié)。上述的四個(gè)節(jié)慶民俗旅游活動(dòng)，除資源縣河燈歌節(jié)是從傳統(tǒng)民俗節(jié)日――中元節(jié)演變來(lái)的外，其它三個(gè)節(jié)慶活動(dòng)為加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將有地方特色的產(chǎn)業(yè)或民俗文化活動(dòng)進(jìn)行充實(shí)、整合而形成的具有本縣民俗特色的大型活動(dòng)。

民俗實(shí)景主題劇場(chǎng)以《印象?劉三姐》和《龍脊魂》為代表。筆者通過(guò)實(shí)地考察，認(rèn)為《印象?劉三姐》是更為成功的旅游產(chǎn)品。其一在于《印象?劉三姐》是以廣西桂林陽(yáng)朔書(shū)童山段漓江兩公里水域?yàn)槲枧_(tái)，十二座山峰以及天空作為背景，融合劉三姐山歌、廣西民族風(fēng)情與桂林山水等多種元素的大型山水實(shí)景演出，而《龍脊魂》是在市區(qū)表演，在山水實(shí)景上不如《印象?劉三姐》氣勢(shì)宏大。其二《印象?劉三姐》擁有強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)演張藝謀、王潮歌、樊躍和制作人梅帥元都為業(yè)內(nèi)的領(lǐng)軍人物。其三在于《印象?劉三姐》的演職員多為當(dāng)?shù)鼐用?，他們白天從事日常的農(nóng)耕、打漁、旅游等活動(dòng)，晚上參加演出，可以保證演出的原汁原味。

以上兩種開(kāi)發(fā)模式并不能截然區(qū)分。生態(tài)博物館的民俗文化隨著旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)生著變遷，當(dāng)?shù)卣?、旅游?guī)劃單位和居民也會(huì)根據(jù)游客需求，對(duì)民俗文化進(jìn)行整合重構(gòu)，探尋民俗旅游新的發(fā)展形式；文化重構(gòu)模式中是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、地域文化等原真性?nèi)容為背景進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的?？v觀桂林民俗旅游的發(fā)展歷程中，民俗旅游發(fā)展使得原本不被當(dāng)?shù)鼐用裰匾暤幕蛘呤羌磳⑾诺拿褡逦幕赜肢@得勃勃生機(jī)，而隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，也使當(dāng)?shù)卣途用窀臃e極得進(jìn)行民俗旅游開(kāi)發(fā)，民俗文化傳承與旅游發(fā)展達(dá)到了共贏。

三、對(duì)河南民俗旅游發(fā)展的啟示

第一，桂林目前已形成自然觀光旅游與文化旅游相輔相成的局面，因此，河南省民俗旅游亦不可單打獨(dú)斗，應(yīng)與河南省的山水旅游、歷史文化旅游等旅游形式相結(jié)合，打造豐富多樣的旅游線路和旅游產(chǎn)品，滿足不同游客的需求。

第二，不可竭澤而漁，應(yīng)秉持可持續(xù)發(fā)展理念，始終以民俗文化傳承為旅游開(kāi)發(fā)的首要原則。民俗文化是根植于普通民眾生活的方方面面的，其傳承要依靠民眾來(lái)完成，因此處理好景區(qū)與民眾的利益分配問(wèn)題，旅游收益返于民眾，讓民眾認(rèn)識(shí)到“民俗文化就是金山銀山”，促使民眾自覺(jué)自愿的弘揚(yáng)甚至重構(gòu)民俗文化。

第5篇：多樣的民俗文化范文

關(guān)鍵詞:學(xué)前教育;民俗文化課程;互動(dòng)情境教學(xué)

一、引言

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)，特別是對(duì)學(xué)前教育階段的關(guān)注程度越來(lái)越高。學(xué)前教育階段的民俗文化課程教學(xué)應(yīng)該充分結(jié)合這一階段幼兒的學(xué)習(xí)能力和需求程度，在內(nèi)容的選取上將幼兒感興趣的民俗文化作為主要教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)適當(dāng)引入其他優(yōu)秀民俗文化。在學(xué)前教育階段讓幼兒能充分獲取民俗文化知識(shí)以及較好的情感體驗(yàn)。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值和代表性

1．學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值

在學(xué)前教育階段全面滲透民俗文化，可以有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化的不斷發(fā)展，并且?guī)椭鷮W(xué)齡前兒童樹(shù)立正確健康的價(jià)值觀念，拓展學(xué)齡前兒童視野的同時(shí)幫助他們培養(yǎng)多元化的思維。不僅如此，學(xué)前教育民俗文化課程還能幫助幼兒形成包容文化的意識(shí)，并且培養(yǎng)幼兒形成良好的社會(huì)責(zé)任感與民族自豪感，加深其對(duì)民族文化的理解和尊重。在日常學(xué)習(xí)和生活中，不僅能體驗(yàn)到歷史悠久的傳統(tǒng)文化，還能感受到生命的價(jià)值和意義。幼兒是祖國(guó)未來(lái)的希望，也是祖國(guó)發(fā)展的根基，學(xué)前教育民俗文化課程的開(kāi)展與探究，對(duì)于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。

2．學(xué)前教育民俗文化課程的代表性

學(xué)前教育階段，教師需要將幼兒的發(fā)展當(dāng)作教學(xué)工作的核心環(huán)節(jié)，把幼兒的學(xué)習(xí)和生活背景當(dāng)成教學(xué)環(huán)節(jié)的重要因素，全面引導(dǎo)幼兒積極參與民俗課程教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)前教育階段民俗課程體現(xiàn)出了教育工作對(duì)于民俗文化的重視程度。例如，組織學(xué)生到自然環(huán)境或是民俗文化環(huán)境中學(xué)習(xí)，幫助幼兒將抽象的知識(shí)和具象的物體相結(jié)合，提高對(duì)民俗文化的理解能力。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的教學(xué)策略

1．喚醒幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)學(xué)

前教育階段教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，通過(guò)喚醒幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，從而幫助幼兒獲得新的知識(shí)。此種方式能使教學(xué)活動(dòng)更加順利有效地開(kāi)展。例如，我國(guó)某地區(qū)的幼兒園教師通過(guò)互動(dòng)游戲、觀看圖片以及觀看視頻短片的形式，融入民俗文化，便于幼兒更好地理解民俗文化內(nèi)涵。該地區(qū)教師在進(jìn)行“鼓樓”課程講解過(guò)程中，通過(guò)向幼兒展示鼓樓的圖片并且向幼兒提出“小朋友們覺(jué)得鼓樓像什么?”“小朋友們覺(jué)得鼓樓有什么特點(diǎn)?”等問(wèn)題，引發(fā)幼兒對(duì)傳統(tǒng)鼓樓特點(diǎn)的思考。當(dāng)幼兒各抒己見(jiàn)，闡述心中所想之后，幼兒園教師將課前準(zhǔn)備好的鼓樓模型擺在幼兒面前，讓幼兒通過(guò)觀察，思考模型與實(shí)際生活中的鼓樓有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

2．進(jìn)行互動(dòng)情境教學(xué)

在學(xué)前教育階段，教師利用周圍的教育和環(huán)境，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生創(chuàng)造合理的教學(xué)情境，此種教學(xué)模式被稱為互動(dòng)情境教學(xué)?；?dòng)情境教學(xué)可以引導(dǎo)幼兒對(duì)工具和環(huán)境進(jìn)行深入探究，并且推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行?；?dòng)情境教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)在于創(chuàng)建科學(xué)合理的情境，因此需要教師對(duì)學(xué)齡前兒童的學(xué)習(xí)情況以及教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行全面掌握。例如，在“小蝌蚪”課程教學(xué)中，教師通過(guò)展現(xiàn)魚(yú)苗器，引導(dǎo)幼兒觀察魚(yú)苗器中的小動(dòng)物，在幼兒觀察結(jié)束之后，向幼兒展示蝌蚪的生長(zhǎng)視頻，并且讓大家模仿表演小蝌蚪的活動(dòng)方式。

3．優(yōu)化課程內(nèi)容選擇

衣食住行是日常生活中的重要組成部分。民俗文化中的衣食住行所包含的內(nèi)容十分豐富。因此，學(xué)前教育階段教師在進(jìn)行民俗文化課程內(nèi)容選擇環(huán)節(jié)，需要注意民俗文化內(nèi)容與學(xué)生的接受能力相結(jié)合，選取學(xué)生感興趣并且適合學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容。例如，我國(guó)某地區(qū)的幼兒園教師就將不同民族傳統(tǒng)服飾內(nèi)容融入民俗文化教學(xué)課程當(dāng)中。教師首先詢問(wèn)班級(jí)中是否有少數(shù)民族的幼兒，若有便繼續(xù)問(wèn)其民族傳統(tǒng)服飾有哪些，在什么時(shí)間和場(chǎng)景中才會(huì)穿著傳統(tǒng)民族服飾等。通過(guò)此種民俗文化的教學(xué)，可以提高學(xué)生對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，提升民俗文化和民族精神在學(xué)生心中的地位。

四、總結(jié)

綜上所述，學(xué)前教育階段幼兒教師需要提高對(duì)民俗文化課程教學(xué)的重視，并且在教學(xué)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和掌握與民俗文化有關(guān)的理論知識(shí)。學(xué)前教育階段教師需要利用靈活多樣的教學(xué)手段和教學(xué)方法，將民俗文化有機(jī)融合到學(xué)前教育中，從而實(shí)現(xiàn)兩種課程和文化的良好互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)齡前兒童的全面發(fā)展，為我國(guó)基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

［1］王棋緯．民族地區(qū)學(xué)前教育民俗文化課程的構(gòu)建———以貴州黔南布依族苗族自治州為例［J］．西部素質(zhì)教育，2016，2(21):94．

第6篇：多樣的民俗文化范文

一、民俗文化的含義

民俗就是人們?cè)诟髯运幍淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中逐漸形成或約定俗成的生活方式和慣例、規(guī)矩。民俗文化則是人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，它是凝聚一個(gè)民族優(yōu)秀文化的核心點(diǎn)，它體現(xiàn)的是各民族的價(jià)值觀、信仰和理想，也是不同民族、不同地域人民在長(zhǎng)期生活中逐步形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等的總和。有人稱民俗為“人類文化的母源”。民俗文化是民間文化的重要組成部分，它的存在對(duì)社會(huì)和民眾的行為起著巨大的規(guī)范作用。

讓民俗文化浸潤(rùn)小學(xué)語(yǔ)文課堂，是我們每一個(gè)有責(zé)任心的語(yǔ)文教育工作者值得思考的。

二、充分發(fā)揮民俗文化的教育功效

我們不能放棄一切可利用的資源和時(shí)間去實(shí)施，如何實(shí)施也值得斟酌和研究。在教學(xué)中，筆者認(rèn)為通過(guò)以下幾個(gè)途徑可以將民俗文化與小學(xué)語(yǔ)文課堂有效結(jié)合并發(fā)揮其最大的教育功效。

1.充分利用并拓展文本資源，讓學(xué)生感受濃濃的民俗情味

國(guó)家督學(xué)成尚榮說(shuō)：“語(yǔ)文是一種文化，是應(yīng)創(chuàng)造和發(fā)展著文化，提煉和提升著文化，語(yǔ)文教學(xué)改革就是充分體現(xiàn)語(yǔ)文的文化屬性，豐富語(yǔ)文教學(xué)的文化內(nèi)涵，使學(xué)生浸潤(rùn)在文化之中?！?/p>

小學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化知識(shí)點(diǎn)比比皆是，只要我們有一定的文化眼光，隨處可見(jiàn)文化現(xiàn)象、文化知識(shí)。假如我們能在每個(gè)字與詞中注入一粒民俗文化中的傳統(tǒng)美德因子，無(wú)形中會(huì)讓學(xué)生接受到德育與美育教育。而如何找準(zhǔn)切入文化的核心要素，將學(xué)生有效地領(lǐng)入寬闊的文化殿堂是關(guān)鍵。我在教學(xué)《元日》一詩(shī)時(shí)是這樣做的：

師：同學(xué)們，寒假快到了，你知道寒假中最愉快、最熱鬧的節(jié)日是什么嗎？

生：春節(jié)。

師：是啊，我們向往已久的春節(jié)仿佛已向我們招手了，哪位小朋友說(shuō)一說(shuō)這個(gè)節(jié)日里你的家人會(huì)做些什么呢？

生1：放鞭炮、貼春聯(lián)、拜年、長(zhǎng)輩給我們壓歲錢……

師：《元日》這首詩(shī)向我們大家介紹了古代人們過(guò)年的情景，你從詩(shī)中讀到了哪些風(fēng)俗習(xí)慣？

（學(xué)生認(rèn)真讀詩(shī)，交流感受。）

（春節(jié)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生，會(huì)聯(lián)想到如放爆竹、團(tuán)圓等生活場(chǎng)景，這首古詩(shī)讓學(xué)生很受到了那份歡樂(lè)，而詩(shī)句所描繪、表達(dá)的內(nèi)容又加深了孩子們對(duì)新年到來(lái)的感受，相得益彰。）

生：老師，過(guò)年時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣形成的呢？

師：?jiǎn)柕煤?。同學(xué)們，你們課前所了解的關(guān)于過(guò)年的傳說(shuō)，能向我們介紹嗎？

……

為什么過(guò)年時(shí)人們要貼對(duì)聯(lián)、放爆竹？為什么要守歲？這些都會(huì)或多或少地激發(fā)小孩子的好奇心，他們都想在老師的指導(dǎo)下能消化掉這些有關(guān)民俗的知識(shí)。在教學(xué)中，還可就壓歲錢這個(gè)話題，讓學(xué)生通過(guò)了解壓歲錢的變化來(lái)感受祖國(guó)的變化和時(shí)代的變遷，但無(wú)論如何改變，這一民俗的內(nèi)涵――長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)和祝福都沒(méi)有改變，這一民俗傳遞出來(lái)的濃濃的民俗情味，可以讓學(xué)生在體味民俗的同時(shí)懂得感恩。

2.開(kāi)發(fā)地域資源，從傳統(tǒng)節(jié)日中感受民俗文化的韻味

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，五千年歷史長(zhǎng)河孕育出了極為豐富多彩的民俗文化。諸如：喜氣洋洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀(jì)念屈原的端午節(jié)……其中蘊(yùn)含了中華民族敬老愛(ài)幼、勤勞善良、與人為善、共建和諧、愛(ài)國(guó)愛(ài)民等優(yōu)良品德。然而，地域是多樣的，生活是五彩的，所以我們的語(yǔ)文課程資源也應(yīng)是五彩繽紛的。

小學(xué)生最容易對(duì)自己生長(zhǎng)環(huán)境和生長(zhǎng)過(guò)程中的民俗產(chǎn)生興趣，從民俗的角度入手培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神非常輕松。語(yǔ)文教學(xué)中如果注意這些所處的場(chǎng)合、情境以及出現(xiàn)的背景，進(jìn)而探索其折射出的文化意義和社會(huì)內(nèi)涵，就會(huì)讓學(xué)生充分享受民俗文化的韻味。

比如端午節(jié)，我們當(dāng)?shù)爻顺贼兆油?，還有在門前插菖蒲、掛艾草的習(xí)俗，看似迷信，但在我國(guó)藥書(shū)中有記載，這些都是治病的藥草，因此這一習(xí)俗體現(xiàn)了人們對(duì)衛(wèi)生和健康的追求，應(yīng)該提倡。

在這一系列的活動(dòng)中感受節(jié)日，同時(shí)漸次對(duì)這一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行解讀，對(duì)話中發(fā)現(xiàn)這一節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，體味這一傳統(tǒng)節(jié)日所包含的民俗文化的韻味。

3.借助民俗，讓各學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通

民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀濃厚，不僅涉及文學(xué)藝術(shù)，更體現(xiàn)在歷史、地域、算學(xué)、科學(xué)創(chuàng)新中，對(duì)民俗事象不能片面地、孤立地理解。

在小學(xué)語(yǔ)文課堂中要把民俗知識(shí)滲透到其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)上。比如：在讀了老舍的《草原》之后，我便引導(dǎo)開(kāi)展對(duì)草原民情風(fēng)俗的欣賞與研究，然后用歌舞、文學(xué)等形式來(lái)表現(xiàn)草原人民的淳樸、豁達(dá)、豐實(shí)……

第7篇：多樣的民俗文化范文

一、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的意義

（一）中原民俗文化對(duì)民族精神的塑造 中原民俗文化是區(qū)域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生態(tài)、文化、歷史背景下所創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展、創(chuàng)新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個(gè)民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬(wàn)象，涵蓋了一個(gè)民族生產(chǎn)、生活的方方面面，從衣食住行到社會(huì)生活、家庭關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無(wú)所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產(chǎn)生活中形成了諸多習(xí)俗，經(jīng)過(guò)歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。

中原民俗文化是中國(guó)民俗文化的根源，中原地區(qū)曾經(jīng)長(zhǎng)期為中國(guó)的文化政治經(jīng)濟(jì)中心，民俗文化對(duì)外傳播，又不斷地吸收優(yōu)秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎(chǔ)，有著強(qiáng)勁的民族精神源動(dòng)力。如中原民俗文化中的女?huà)z神話，我們民族中把大地當(dāng)作母親，那種“地母意識(shí)”“補(bǔ)天情結(jié)”，是中原先祖?zhèn)儗?duì)于精神與物質(zhì)世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認(rèn)同與民族意識(shí)的體現(xiàn)，它為中華民族的存在與強(qiáng)大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強(qiáng)大的基石。

（二）中原民俗文化對(duì)個(gè)人精神的塑造 中原民俗文化的精神內(nèi)涵廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了我們民族的文化個(gè)性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過(guò)一種潛在的強(qiáng)大力量，將民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)通過(guò)生活方式，影響、引導(dǎo)著我們的價(jià)值觀與民族意識(shí)，全面塑造著個(gè)人與民族的精神品格，如堅(jiān)毅不屈、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢追求、愛(ài)好和平、生生不息等諸多品質(zhì)。

如著名的傳說(shuō)故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復(fù)一日改造困難、最后戰(zhàn)勝困難的故事，這為個(gè)人不畏艱難的品質(zhì)塑造提供了生動(dòng)的范本，改造了無(wú)數(shù)面對(duì)困難的懦夫，也改造了民族的整體素質(zhì)。另外的故事傳說(shuō)“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動(dòng)的民俗故事對(duì)于個(gè)人、團(tuán)體都有著潛移默化的影響動(dòng)力，最后形成一種正能量的精神追求。

（三）對(duì)中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對(duì)象。敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對(duì)自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優(yōu)秀的文化成果得以流傳，效法古人的優(yōu)秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們?cè)谠袃?yōu)秀文化上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。我想這也是建立中原民俗產(chǎn)業(yè)教育基地的另外一個(gè)意義所在吧。

（四）對(duì)中原民俗文化物品的保護(hù)與對(duì)河南旅游發(fā)展的促進(jìn) 建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地，可以有效地保護(hù)、保存、收集有價(jià)值的中原民俗文化物品，促進(jìn)中原民俗文化的發(fā)展，豐富民俗文化物品的收藏與保護(hù)。

另一方面，民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地也可以促進(jìn)河南文化旅游的發(fā)展，河南省中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化是無(wú)形的旅游文化資源，在旅游開(kāi)發(fā)中能夠凸顯它重要的人文價(jià)值，對(duì)中外游客都能形成強(qiáng)大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業(yè)的發(fā)展，使河南經(jīng)濟(jì)更加多元化。

二、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的措施

中原民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)一直頗為紅火，比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經(jīng)濟(jì)利益，形成了婚慶相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈；在清明節(jié)、陰歷七月十五、十月初一的鬼節(jié)以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，此外，各個(gè)地方每月三次的集會(huì)也是民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的民示臺(tái)，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長(zhǎng)的，是人們的一種潛意識(shí)必須做的事情，沒(méi)有相關(guān)專家指導(dǎo)，也就是說(shuō)，民俗專家和基層的民俗文化產(chǎn)業(yè)是不相干的，沒(méi)有有機(jī)融合在一起。而大部分農(nóng)村沒(méi)有專業(yè)的紅白事主持人，都是邀請(qǐng)那些見(jiàn)過(guò)場(chǎng)面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡(jiǎn)單沿襲而已，所以不夠?qū)I(yè)。因此要想民俗文化產(chǎn)業(yè)代代傳承下去，還必須培養(yǎng)接班人。

（一）依托中原高校群，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。各級(jí)學(xué)校都要建設(shè)民俗文學(xué)網(wǎng)站，根據(jù)所在學(xué)校的學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的民俗文化教育活動(dòng)。中原本科院校都要結(jié)合市場(chǎng)需要開(kāi)設(shè)民俗研究所。目前據(jù)我所知只有河南大學(xué)開(kāi)設(shè)了中原民俗與文化研究所，黃淮學(xué)院開(kāi)設(shè)了中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽(yáng)師院、安陽(yáng)師院、周口師院等幾十所本科院校都和當(dāng)?shù)氐幕閼c禮儀公司聯(lián)合開(kāi)設(shè)相關(guān)民俗文化研究，專家與市場(chǎng)結(jié)合，既能做好民俗文化研究，又能創(chuàng)收。中原職業(yè)技術(shù)院校及中專學(xué)校也應(yīng)成為民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地。開(kāi)設(shè)民俗文化相關(guān)專業(yè)，如婚慶禮儀專業(yè)，開(kāi)設(shè)婚禮主持、新娘化妝等相關(guān)課程，也可開(kāi)設(shè)現(xiàn)在社會(huì)需求量很大的殯葬專業(yè)。

（二）政府應(yīng)開(kāi)設(shè)專門的民俗學(xué)校。北京的明園大學(xué)國(guó)學(xué)院、濟(jì)南的民俗文化學(xué)校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒(méi)有一家民俗專科學(xué)校，所以建議政府多開(kāi)幾所民俗?？茖W(xué)校，可開(kāi)設(shè)編中國(guó)結(jié)專業(yè)、豫劇專業(yè)、中國(guó)畫(huà)專業(yè)、面雕石雕專業(yè)、篆刻專業(yè)、剪紙專業(yè)、中國(guó)書(shū)法專業(yè)、民俗攝影專業(yè)。

（三）政府每年應(yīng)主動(dòng)在不同地點(diǎn)承辦民俗文化節(jié)若干次，這樣每個(gè)活動(dòng)場(chǎng)地都變成了民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。這些民俗文化節(jié)結(jié)束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會(huì)生根發(fā)芽長(zhǎng)大，從而代代相傳。

（四）建設(shè)節(jié)俗文化體驗(yàn)基地。建議把節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關(guān)圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設(shè)置節(jié)俗活動(dòng)區(qū)如春節(jié)體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置書(shū)寫春聯(lián)處、生活民俗體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置紡花機(jī)、織布機(jī)，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應(yīng)俱全。當(dāng)然要有真材實(shí)料如棉花絮、紡花、經(jīng)線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗(yàn)，當(dāng)然這是要收費(fèi)的?？涩F(xiàn)在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢有閑一族，想回味過(guò)去，而小孩子好奇感更強(qiáng)，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還能讓孩子體驗(yàn)一下古老的民俗文化，培養(yǎng)民俗文化的接班人，一舉三得，何樂(lè)而不為？

第8篇：多樣的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：民俗文物；征集；利用管理；主要問(wèn)題；對(duì)策

民俗文物是伴隨著人們的生活、生產(chǎn)而傳承下來(lái)的實(shí)物資料，它的范圍十分廣泛，包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗三部分內(nèi)容。物質(zhì)民俗包括衣食住行、交通、生產(chǎn)、工藝制作的實(shí)物資料；社會(huì)民俗包括家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、節(jié)日活動(dòng)、歲時(shí)禮儀的實(shí)物資料；精神民俗包括民間習(xí)俗、、道德禮儀、諸多禁忌、民間文學(xué)、游藝表演和口頭傳承的文字記錄資料。民俗文物價(jià)值重大，涉及全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域，既反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的社會(huì)關(guān)系，又反映上層建筑的制度建設(shè)和意義形態(tài)。目前我國(guó)沒(méi)有綜合性的國(guó)家民俗博物館，地方博物館在民俗文物保護(hù)工作中受到種種因素的限制，故而無(wú)法全面地、有效地開(kāi)展民俗文物征集和保護(hù)。

一、民俗文物征集與利用管理工作的主要問(wèn)題

（一）民俗文物征集被忽視，征集范圍和界定標(biāo)準(zhǔn)模糊

我國(guó)擁有物品隨葬的古老風(fēng)俗，上千年的隨葬文化為我們留下了大量的精美文物。長(zhǎng)期以來(lái)，博物館特別是中小型博物館將工作重心放在了喪葬物品的挖掘和保護(hù)上，而忽視了民俗文物的征集與保護(hù)。與具有傳世價(jià)值的古代的陶瓷、書(shū)畫(huà)、玉器等文物相比，民俗文物是流傳在近現(xiàn)代的實(shí)物資料，人們隨處可見(jiàn)隨手可得，加之許多民俗文物本身工藝粗糙相貌平平，故而其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值相對(duì)較低。在這種認(rèn)知下，許多博物館未將民俗文物征集與利用擺上重要議程，導(dǎo)致我國(guó)大量的民俗文物沒(méi)有得到及時(shí)保護(hù)，它們流失、損壞甚至成為絕品。

又因《中國(guó)人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中沒(méi)有對(duì)民俗文物的范圍、種類、定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行明確規(guī)定，地方博物館在有限的人力、物力、財(cái)力的支持下，不知應(yīng)選擇哪些民俗文物實(shí)物資料入庫(kù)，模糊不清的征集范圍和界定標(biāo)準(zhǔn)增加了民俗文物征集工作的難度，導(dǎo)致博物館的征集工作出現(xiàn)混亂和不足。

（二）征集缺乏科學(xué)性，實(shí)物材料獲取方式單一

民俗文物本身具有不可再生和不可替代的屬性，應(yīng)及時(shí)地、有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展征集和利用工作。目前，許多民俗文物瑰寶還沉睡在鄉(xiāng)野民間，隨時(shí)都有可能消失不見(jiàn)。一些博物館的民俗文物征集工作由于缺乏科學(xué)的調(diào)查和規(guī)劃，無(wú)法全面掌握一個(gè)民族或地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化習(xí)俗和日常生活的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)狀況，所征集的民俗資料缺乏典型性、配套性、完整性。隨著時(shí)光的流逝，一些鮮活載體的民間藝人大多步入古稀之年，民俗資料的收集刻不容緩，資料轉(zhuǎn)瞬即逝，文物工作者們要把握時(shí)機(jī)充分準(zhǔn)備。

收集民俗實(shí)物資料，是為了展示中華民族的民俗文化，將民俗民風(fēng)中最優(yōu)秀的品質(zhì)和美德傳承下去。在民俗資料的征集過(guò)程中，一些工作者獲取資料的方式十分單一、局限于物質(zhì)實(shí)體資料、文字文獻(xiàn)資料的收集，導(dǎo)致了諸如民俗事像、民間技藝、民間傳說(shuō)、武術(shù)演式、戲曲唱段等無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)流失，使我國(guó)豐富多彩的民俗文化的傳播效果受到折損，無(wú)法全面、生動(dòng)地展其獨(dú)特的魅力。當(dāng)今數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，觀眾對(duì)博物館展出資料的方式提出了更高的要求，過(guò)往單一的物質(zhì)實(shí)體參考和文字資料說(shuō)明的形式已經(jīng)無(wú)法吸引觀眾的注意力。

（三）重收輕展，文物利用不足

民俗文物征集后，一些博物館只是將文物登記建造入庫(kù)，在文物利用管理卻在疏漏，沒(méi)有對(duì)文物進(jìn)行規(guī)?；⑻厣恼褂[設(shè)計(jì)。民俗文物的真正價(jià)值不是實(shí)物本身，而是其傳承和蘊(yùn)含的無(wú)形的民俗文化，它是人們深入了解一個(gè)民族和某個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗人情文化的重要渠道。若無(wú)法通過(guò)文物展覽向公眾傳遞民風(fēng)民俗，文物本身將失去收藏價(jià)值。博物館重收輕展的做法，嚴(yán)重導(dǎo)致了民俗文物資源的浪費(fèi)。

二、民俗文物征集與利用管理的應(yīng)對(duì)策略

（一）轉(zhuǎn)變思路，做好搶救征集工作

首先，我們要轉(zhuǎn)變認(rèn)知上的偏差，高度重視民俗文物搶救征集與利用管理的工作，充分認(rèn)識(shí)到民俗文物和民俗文化的價(jià)值。其次，國(guó)家和地方博物館應(yīng)合作發(fā)力，調(diào)動(dòng)政府、企業(yè)、團(tuán)體、個(gè)人等多方力量開(kāi)展民俗文物征集活動(dòng)，鼓勵(lì)個(gè)人向博物館捐贈(zèng)民俗文物。由國(guó)家成立專項(xiàng)民俗文物基金，地方博物館可以申請(qǐng)征集資金，民間工藝和技藝的藝人可領(lǐng)取生活補(bǔ)助專心培養(yǎng)技藝的傳承者，從而有效地?fù)尵葹l臨滅絕的民間工藝和技藝。同時(shí)，文博單位應(yīng)在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳民俗文物知識(shí)，傳播具有地方特色的民俗文化和民間技藝，通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多渠道進(jìn)行宣傳，從而樹(shù)立廣大社會(huì)群眾的民俗文物保護(hù)意識(shí)，盡可能減少民俗文物的流失和消亡。

（二）制定民俗文物征集保護(hù)的法律法規(guī)

文物局應(yīng)組織專家盡快制定民俗文物征集工作相關(guān)法規(guī)，讓民俗文物征集與利用工作規(guī)范化、制度化。在規(guī)章條例中，要明確民俗文物的征集范圍和分類方法，可采用物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗的劃分方法，同時(shí)借鑒歷史、革命文物的鑒定等級(jí)方法對(duì)民俗文物進(jìn)行評(píng)級(jí)，讓我國(guó)民俗文物征集保護(hù)工作擁有理論依據(jù)。統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化的工作語(yǔ)境下，有利于防止文物征集工作的混亂，同時(shí)便于各級(jí)博物館之間的通力合作。

（三）制定科學(xué)的征集計(jì)劃，充分收集民俗資料

民俗文物征集工作要堅(jiān)持科學(xué)性原則，即要在充分的田野調(diào)查基礎(chǔ)上制定征集計(jì)劃，明確文物征集的對(duì)象和范圍。博物館在開(kāi)展征集工作前，應(yīng)組織地方政府、民俗專家一起開(kāi)討論會(huì)，對(duì)某一民族或地區(qū)的民族風(fēng)俗和文化進(jìn)行詳細(xì)的比較研究，指出該地區(qū)和其他地區(qū)之間的民俗文化差異。討論會(huì)上應(yīng)認(rèn)真梳理出相關(guān)民俗資料框架體系，確定好征集大綱和征集計(jì)劃。萍鄉(xiāng)博物館每年定期對(duì)當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)進(jìn)行民俗文物普查，根據(jù)普查結(jié)果制定每年的征集計(jì)劃。在征集過(guò)程中，萍鄉(xiāng)博物館文物工作者充分利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，靈活使用錄音、攝影、攝像等形式收集有形與無(wú)形的民俗文化資料。

（四）培養(yǎng)文物征集、保護(hù)、研究的專業(yè)人才

目前，我國(guó)民俗文物工作者中缺少民俗文物征集、保護(hù)、研究的專業(yè)人才，為了更好地保護(hù)和傳承我國(guó)的民俗文化，應(yīng)該培養(yǎng)大批精通民俗文物征集、保護(hù)、研究的專業(yè)人才隊(duì)伍。博物館可以結(jié)合高校成立民俗文物人才共培計(jì)劃，為熱愛(ài)民俗文物保護(hù)事業(yè)的在校學(xué)生提供學(xué)習(xí)、實(shí)踐、就業(yè)的機(jī)會(huì)，共同加深民俗文物研究，形成業(yè)界和學(xué)界良性的交流和互動(dòng)，吸納更多的專業(yè)人才進(jìn)入民俗文物工作。各級(jí)博物館可以開(kāi)展民俗文物工作交流會(huì)議，通過(guò)吸收和借鑒各方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提升館中民俗文物工作者的專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)。與此同時(shí)，文物局可以成立民俗文物鑒定班，讓在職人員獲得自我提升的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提升我國(guó)博物館人才的整體素養(yǎng)。地方博物館可以聯(lián)合社會(huì)團(tuán)體力量，向社會(huì)公眾開(kāi)設(shè)民俗文物學(xué)習(xí)班，廣泛地培養(yǎng)人們對(duì)民俗文物知識(shí)的興趣，為民俗文物事業(yè)的發(fā)展孕育大量的潛在人才。

（五）鼓勵(lì)民間收藏家聯(lián)合辦展，多樣化呈現(xiàn)民俗文化魅力

博物館由于人力、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地的限制，無(wú)法廣泛大量地收藏民俗文物，一些精品、孤品、絕品散落在了民間收藏家手中。為了全面地向公眾展示民俗文化的魅力，博物館應(yīng)主動(dòng)與民間收藏家合作，采用聯(lián)合辦展的形式，充分利用民間收藏家手中的民俗文物資源。聯(lián)合辦展在當(dāng)今是一個(gè)行之有效的辦法，即可以充分調(diào)動(dòng)民眾的參與度，又可以更好地呈現(xiàn)原汁原味的民風(fēng)民俗。萍鄉(xiāng)博物館經(jīng)常邀請(qǐng)擁有藏品的民眾一起參與到展覽中，如陳列早期的郵票、畫(huà)冊(cè)、報(bào)紙、錢幣、家電等物品，讓擁有民間工藝和技藝的藝人現(xiàn)場(chǎng)表演，透過(guò)多樣的呈現(xiàn)方式讓觀眾感受到民俗文化作為活態(tài)藝術(shù)的魅力。

（六）打造地方陳列品牌，推動(dòng)地方民俗文化旅游

在民俗文物的利用管理方面，博物館結(jié)合地方政府，要主動(dòng)打造地方陳列品牌，從而擴(kuò)大社會(huì)影響力，推動(dòng)當(dāng)?shù)貧v史民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展。在旅游活動(dòng)中要突出地方民俗的特點(diǎn)，如在展品陳列中讓觀眾動(dòng)手制作工藝品、每天固定安排短小精彩的民俗表演、以紀(jì)念品形式向觀眾售賣民間工藝制品等。萍鄉(xiāng)博物館為打造自己的陳列品牌，設(shè)計(jì)了《昭萍之光―――萍鄉(xiāng)自然、歷史與人文陳列》的方案，通過(guò)民俗文物的展示讓公眾領(lǐng)略萍鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、歷史風(fēng)韻、人文風(fēng)采、經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情，以求真實(shí)地反映世代萍鄉(xiāng)人獨(dú)特的生存狀態(tài)、人文傳統(tǒng)和人文性格。目前，萍鄉(xiāng)博物館已成為當(dāng)?shù)刂穆糜尉包c(diǎn)，成功地打造出一部物化、形象、生動(dòng)、濃縮的萍鄉(xiāng)志。

三、結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)期環(huán)境下，我國(guó)民俗文物的征集與利用管理工作面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，文物工作者應(yīng)積極轉(zhuǎn)變陳舊觀念，加強(qiáng)對(duì)民俗文物搶救工作的重視。我國(guó)相關(guān)部門要盡快制定民俗文物相關(guān)的法規(guī)制度，讓民俗文物工作有法可依有章可循。為了全面拯救瀕危民俗文物，應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳民俗文物知識(shí)，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量進(jìn)行民俗文物征集。同時(shí)，要積極地培養(yǎng)民俗文物研究和實(shí)踐的專業(yè)人才，為我國(guó)民俗文物保護(hù)事業(yè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。地方民俗博物館要拓展眼界，利用民俗文物打造地方歷史文化品牌，發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼茁糜问聵I(yè)，以民俗為窗口，向公眾普及歷史知識(shí)和社會(huì)常識(shí)，對(duì)民眾進(jìn)行文化熏陶愛(ài)國(guó)教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：多樣的民俗文化范文

【關(guān)鍵詞】新疆高校 民俗文化課 有利條件 教學(xué)方法

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0001-03

民俗學(xué)作為一種新興的學(xué)科發(fā)端于19世紀(jì)初期的德國(guó)，并被稱為“人民學(xué)”（Volkskunde），在英國(guó)及歐洲其他國(guó)家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學(xué)”（popular literature）。1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學(xué)（folklore）一詞，從此之后，這一學(xué)科風(fēng)靡歐洲。到了20世紀(jì)初，隨著西方先進(jìn)的人文科學(xué)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的輸入，科學(xué)意義上的民俗學(xué)也傳入我國(guó)。從廣義上講，民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于發(fā)生在人們周圍的各種生活現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。而民俗是依附民眾的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是民眾所創(chuàng)造并在民間社會(huì)日常生活中傳承的文化事物和現(xiàn)象的總稱。它凝聚著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧，是逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)民族的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開(kāi)設(shè)民族民俗文化課程的有利條件出發(fā)，探討了在新疆民族民俗文化課程教學(xué)上可以采用的一些方法。

一 開(kāi)設(shè)新疆民族民俗文化課程的有利條件

新疆維吾爾自治區(qū)是我國(guó)面積最大的省區(qū)，其面積構(gòu)成我國(guó)領(lǐng)土的1/6。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)官方資料顯示，2012年年底新疆的總?cè)丝跒?232.78萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口1385.49萬(wàn)，占新疆總?cè)丝诘?2.05%。新疆是自古以來(lái)多民族居住，多種語(yǔ)言、多種文化、多種宗教并存的地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發(fā)展中華民俗文化作出了貢獻(xiàn)。多源生成、多元并存與多元發(fā)展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會(huì)環(huán)境完全能被高校文化環(huán)境所反射。新疆高校是多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，根據(jù)其民族構(gòu)成特點(diǎn)，在學(xué)校構(gòu)建多元文化環(huán)境，是促進(jìn)民族文化傳承的有效形式。此外，無(wú)論是國(guó)家教育政策還是國(guó)際環(huán)境，無(wú)論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開(kāi)設(shè)。

1.政策導(dǎo)向

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，21世紀(jì)教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個(gè)人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關(guān)系到人類生存問(wèn)題”。高等教育機(jī)構(gòu)不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更重要的是要幫助解決社會(huì)面臨的某些問(wèn)題。國(guó)家教育部早在2001年就制定基礎(chǔ)教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。在新疆高校開(kāi)設(shè)民族民俗文化課程完全符合基礎(chǔ)教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區(qū)黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號(hào)，讓世界了解新疆，也要通過(guò)有關(guān)新疆民族民俗文化的研究和教學(xué)來(lái)宣傳新疆。

2.豐富的民俗文化資源

新疆不僅有其自身獨(dú)特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產(chǎn)、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個(gè)世居民族，這些民族都有自己獨(dú)特的民族民俗文化。新疆各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開(kāi)設(shè)民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗宓壬贁?shù)民族的有關(guān)農(nóng)耕、游牧、宗教的節(jié)日文化、民族風(fēng)味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現(xiàn)，且在社會(huì)生活中廣泛運(yùn)用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農(nóng)民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族的氈房裝飾各有區(qū)別。要說(shuō)新疆本身就是個(gè)開(kāi)放的、沒(méi)有城墻的民俗博物館一點(diǎn)也不過(guò)分。從“節(jié)日”上看，古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等都是反映新疆少數(shù)民族社會(huì)文化、精神文化的傳統(tǒng)節(jié)日，它們凝結(jié)著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。民間音樂(lè)如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來(lái)甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學(xué)民族民俗博物館，也可發(fā)揮教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐場(chǎng)所的功能。

3.豐碩的研究成果

新疆的民間文學(xué)教學(xué)的歷史可以追溯到20世紀(jì)50年代后期，但直到改革開(kāi)放才獲得健康發(fā)展的機(jī)會(huì)。1978年開(kāi)

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* 基金項(xiàng)目：新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)項(xiàng)目“新疆民族文化沖突與適應(yīng)”（編號(hào)：XJEDU010213C01）

始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學(xué)中文系學(xué)生開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程，為之后的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學(xué)概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學(xué)概論》。在他們的帶領(lǐng)下，民俗學(xué)專業(yè)初步形成了一支穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，并編寫了具有自身特點(diǎn)的教材，課程建設(shè)趨向成熟。民俗學(xué)專業(yè)從專業(yè)設(shè)立初期就開(kāi)始重視實(shí)踐教學(xué)，有計(jì)劃地組織采風(fēng)活動(dòng)，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)。自1979年開(kāi)始便與民間文學(xué)課程同步安排民間文學(xué)田野調(diào)查。從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，安排學(xué)生利用實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)到全疆各地收集少數(shù)民族民俗物品，通過(guò)學(xué)院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學(xué)民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫宓刃陆?3個(gè)世居民族的5000多件具有珍貴價(jià)值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學(xué)民族民俗博物館的介紹圖書(shū)以三種語(yǔ)言出版發(fā)行。近年來(lái)申請(qǐng)到的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識(shí)的保護(hù)與傳承”（2013），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究――以民間麥西來(lái)甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統(tǒng)審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學(xué)教學(xué)提供豐富的教學(xué)實(shí)例。

4.足夠的師資力量

新疆大學(xué)是西北地區(qū)最早培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)研究生的大學(xué)之一。新疆大學(xué)中文系在新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)少數(shù)民族民間文學(xué)方向，并從1987年開(kāi)始招收研究生。1995年“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)”博士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導(dǎo)并開(kāi)始培養(yǎng)民俗學(xué)及民間文學(xué)方向的博士研究生。20世紀(jì)90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學(xué)成歸來(lái)，新疆民俗文化課程的發(fā)展迎來(lái)了新的契機(jī)。2003年民俗學(xué)碩士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，并根據(jù)新疆民族民俗研究的宗旨與任務(wù)設(shè)立“民俗文化學(xué)”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學(xué)研究”等三個(gè)研究方向。目前，畢業(yè)于該專業(yè)的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學(xué)教學(xué)科研的主力軍。

二 新疆民族民俗文化課程的教學(xué)方法

新疆民族民俗文化課程在教育內(nèi)容上更貼近新疆地區(qū)高校實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，有利于新疆高校進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)生動(dòng)有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)所在院校區(qū)域的文化認(rèn)同感。掌握一定的民俗文化知識(shí)，有利于高校學(xué)生畢業(yè)后迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并為成為民族地區(qū)的建設(shè)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于民俗文化課程的教學(xué)方法，應(yīng)尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實(shí)驗(yàn)課，它是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。加上選修民族民俗文化課的學(xué)生情況比較復(fù)雜，他們來(lái)自不同地區(qū)，分屬不同民族，這就需要積極調(diào)整課程設(shè)計(jì)思路，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)方法體系。在民俗文化教學(xué)過(guò)程中，可以參考以下教學(xué)方法。

1.傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段并用

教師講述民俗文化課程時(shí)，不僅使用傳統(tǒng)的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。民俗文化課的教學(xué)模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態(tài)，要利用多媒體設(shè)備觀看相關(guān)的影視資料，展現(xiàn)生活場(chǎng)景，建立起生活與課堂的鏈接，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜、深?yuàn)W的民俗文化知識(shí)。通過(guò)觀看有關(guān)新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動(dòng)性和趣味性，盡量開(kāi)闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探索民俗的熱情。選擇影片時(shí)，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂(lè)程度和與課程內(nèi)容的相關(guān)性。觀看影片之后，應(yīng)組織學(xué)生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內(nèi)容與其他資料進(jìn)行比較。這樣學(xué)生一方面將會(huì)認(rèn)識(shí)各種民俗現(xiàn)象，另一方面他們還學(xué)會(huì)怎樣鑒賞影視資料。

2.提倡“互動(dòng)式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程

教師根據(jù)學(xué)生專業(yè)、民族成分不同，在上課期間盡可能地發(fā)揮學(xué)生的各種優(yōu)勢(shì)。當(dāng)講述到具體民俗文化時(shí)，可以適當(dāng)提問(wèn)學(xué)生，讓學(xué)生回憶和介紹本民族的相關(guān)民俗，充分傾聽(tīng)學(xué)生的講述，教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考這些民俗文化的深層意蘊(yùn)，并在該生講述過(guò)程中讓其他學(xué)生積極參與討論。教師還可根據(jù)課程內(nèi)容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生給大家介紹其了解的相關(guān)服飾及其實(shí)際意義、價(jià)值；在講述人生禮儀時(shí)，教師邀請(qǐng)一些學(xué)生介紹本地區(qū)、本民族的婚禮和葬禮等習(xí)俗。再如，在講述飲食民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內(nèi)容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂(lè)時(shí)，還可以讓學(xué)生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來(lái)甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等。這樣，學(xué)生不僅在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，同時(shí)也能提高自身的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、交際能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.開(kāi)辟第二課堂，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能

開(kāi)展民俗文化課外教學(xué)活動(dòng)，參與民俗文化田野調(diào)查是民俗文化課程教學(xué)的重要組成部分。如組織學(xué)生到附近村寨、社區(qū)進(jìn)行民俗考察，訪問(wèn)民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，甚至引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)民俗科研項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等。教師還可以安排民俗文化相關(guān)題目的作業(yè)，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料做成課件并在課堂與其他學(xué)生一起進(jìn)行討論。另外，在校園文化建設(shè)方面要充分利用各民族傳統(tǒng)節(jié)日的民俗教育功能，創(chuàng)造多源文化的校園環(huán)境。校園文化對(duì)學(xué)生的影響往往是持續(xù)而又漸進(jìn)的，能產(chǎn)生“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。新疆各族同胞在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它們是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統(tǒng)節(jié)日大部分是放假的，但是慶祝活動(dòng)幾乎限于本民族的現(xiàn)象較為普遍。各高校將傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合的現(xiàn)象還不十分普遍，這與人們對(duì)民俗文化的價(jià)值未能充分重視有關(guān)。學(xué)?？沙浞掷眯@廣

播、電視臺(tái)、校園網(wǎng)、櫥窗板報(bào)等新聞媒體把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間開(kāi)設(shè)專題、專欄，通過(guò)新聞報(bào)道、言論評(píng)論、專家訪談等多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。利用學(xué)生餐飲部門，制作各種節(jié)日食物，提供給學(xué)生“品嘗”傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)。通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，不僅增進(jìn)各民族學(xué)生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學(xué)生在歡樂(lè)祥和的節(jié)日氣氛中認(rèn)識(shí)并享受民族民俗文化。

總之，由于西方國(guó)家“文化霸權(quán)主義”戰(zhàn)略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學(xué)等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)等方面的積極作用越來(lái)越弱。由于對(duì)其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對(duì)方的生活習(xí)慣，新疆高校學(xué)生中的習(xí)俗沖突是日常性的，隨處可見(jiàn)的，雖瑣碎細(xì)小，卻在持續(xù)地、經(jīng)常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)揮新疆民族民俗文化的應(yīng)有作用已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時(shí)代性和地域性特征不明顯、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失的狀態(tài)，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進(jìn)教學(xué)方法，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生熟悉民族文化，懂得民族習(xí)俗。這不僅能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的熱情。新疆民俗文化中蘊(yùn)藏著不少優(yōu)秀的藝術(shù)、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設(shè)中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。

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