化學(xué)研究生論文精選(九篇)

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第1篇：化學(xué)研究生論文范文

一、分析一個典型實驗，闡明一類實驗規(guī)律

根據(jù)化學(xué)教學(xué)大綱和教材，就實驗內(nèi)容來講，可歸納為以下幾種類型。

1、有關(guān)制取固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)物質(zhì)的實驗。

2、有關(guān)闡明概念，證明基本理論和定律的實驗。

3、有關(guān)研究物質(zhì)的性質(zhì)和各類物質(zhì)之間的相互關(guān)系的實驗。

4、有關(guān)定量方面的實驗。

一般說來，每一類實驗的原理、裝置、操作等方面總有規(guī)律可循。因此我何在講每一類實驗中的第一個實驗時，首先向?qū)W生分析這類實驗的設(shè)計原理和內(nèi)容要求。而后再指導(dǎo)學(xué)生親自動手完成實驗，在此基礎(chǔ)上師生通過分析、對比，共同總結(jié)出這類實驗的規(guī)律，以期達到觸類旁通、舉一反三的目的。如通過“粗鹽的提純”的實驗，我們引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出制取純凈的晶體物質(zhì)的實驗原理和所需要的基礎(chǔ)知識以及操作等方面的規(guī)律。

在實驗原理和基礎(chǔ)知識方面，讓學(xué)生著重掌握：①組成混合物的各種物質(zhì)的溶解度；②混合物中各類物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間能否相互發(fā)生反應(yīng)（若能反應(yīng)，需要弄清反應(yīng)條件）。在實驗技能方面讓學(xué)生掌握：①所用各種玻璃器皿的性能和使用方法；②有關(guān)物質(zhì)的溶解、過濾、結(jié)晶、再結(jié)晶的操作方法。

二、明確選擇儀器的原則，正確選用儀器

實驗中，培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地選擇儀器，是保證實驗順利完成的前提之一。為此，我們從下述幾方面對學(xué)生進行指導(dǎo)。

1、根據(jù)反應(yīng)物和生成物的性質(zhì)、反應(yīng)條件選擇儀器。

中學(xué)化學(xué)教材里，討論化學(xué)反應(yīng)的條件有：常溫、加熱、加壓、催化劑、光和電等。根據(jù)不同的反應(yīng)條件、反應(yīng)物的性質(zhì)來制取新物質(zhì)時，所需要的儀器也就不完全相同。因此，我們在初中化學(xué)講氧氣的實驗室制法時，著重向?qū)W生闡明兩點：①凡是對固體物質(zhì)進行加熱制取氣體時，均可采取制取氧氣的這套反應(yīng)裝置；②集氣的方法和操作，應(yīng)根據(jù)氣體的溶解度、對空氣的相對密度、常溫能否與水或空氣中任一成分反應(yīng)等因素而定。

因為我們在講氧氣時進行了上述分析，所以在講氨氣、甲烷等氣態(tài)物質(zhì)時，就可以從啟發(fā)學(xué)生通過對反應(yīng)物和生成物的性質(zhì)、反應(yīng)條件等因素的分析，提出實驗所需要的儀器、裝置，來完成制取上述物質(zhì)的實驗。

2、根據(jù)控制化學(xué)反應(yīng)速度的要求來選擇儀器。

在實驗室里，為了達到安全而又迅速地制取某種物質(zhì)，有些反應(yīng)需使反應(yīng)速度加快，有些要控制生成物的量，有些則反之。為此，在實驗中，要采用適應(yīng)這些要求的裝置。如我們在講實驗室里制取氯氣時，就著重向?qū)W生講明教材中選用分液漏斗而不用長頸漏斗的理由。這樣分析、講解，使學(xué)生在進行實驗設(shè)計時就能正確地選好儀器。

三、分析典型實驗，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作技能

實驗操作的正確與否，不僅是保證安全和實驗效果的先決條件，也是培養(yǎng)學(xué)生實驗技能所必需的。在這方面，我們除按實驗原理、要求提出有關(guān)的操作內(nèi)容和要求外，還著重講了下述幾點：

1、剖析一個典型實驗，講清一類實驗的操作內(nèi)容：

如通過實驗室里制取氧氣的實驗分析，可歸納總結(jié)出下述操作內(nèi)容：①儀器的選擇、連接和固定：②裝置氣密性的檢查；③藥品的取用；④加熱方法；⑤氣體的凈化和干燥；⑥氣體的收集和放置；⑦裝置的拆卸。

對這些操作，都應(yīng)講清它們的知識、理論根據(jù)。譬如在實驗室里用濃鹽酸和二氧化錳混和加熱制取氯氣時，由于濃鹽酸有揮發(fā)性，水的沸點也不高，所以制得的氯氣中可能混有氯化氫和水蒸汽。欲除去，只要用飽和的氯化鈉水溶液洗滌，不能用水，這是因氯氣與水能發(fā)生下列反應(yīng)：C12＋H20HCl＋HC10根據(jù)化學(xué)平衡移動原理，可知增加生成物中的C1－濃度，可使平衡向左進行，以減小氯氣的溶解度。又根據(jù)氯氣的性質(zhì)，要想干燥氯氣，只能選用液體或顆粒狀的酸性干燥劑，通常用濃硫酸做干燥劑。

2、通過對某些實驗操作的分析，向?qū)W生闡明實驗操作的要點。

我們在分析某些實驗操作時，為了讓學(xué)生學(xué)得會，記得牢，總是把操作要點總結(jié)成幾個字或幾句話，讓學(xué)生便于記憶。如在配制一定體積的摩爾濃度溶液時，在分析演示的基礎(chǔ)上我們總結(jié)出：?稱（對固態(tài)溶質(zhì)要稱，?液態(tài)溶質(zhì)要量）、溶（溶解）、洗（洗滌溶解時容器的內(nèi)壁）、稀（稀釋至容量瓶的刻度）四字配制法。

教學(xué)實踐證明，學(xué)生根據(jù)實驗內(nèi)容、操作內(nèi)容和要點，獨立地進行實驗，往往能提出一些改進某些實驗的設(shè)計。如教材中關(guān)于氨氣易溶于水的“噴泉”實驗，若按教材中的實驗要求，先用氫氧化鈣與銨鹽反應(yīng)制取氨氣，用于燥的燒瓶收集，再接教材中“噴泉”實驗裝置進行實驗。因為在化學(xué)實驗室里，很難將燒瓶搞得十分干燥，而氨氣易溶于水，所以在實驗過程中實驗效果往往不理想。有些同學(xué)分析了上述方法實驗失敗的原因，又重新研究了該實驗的要求，所用藥品的性質(zhì)，提出了改進方法：即先在圓底燒瓶中加入2～3毫升濃氨水，然后搖晃燒瓶將濃氨水迅速倒掉，立即演示“噴泉”實驗，實驗效果比按教材中提出的實驗方法好得多。

四、根據(jù)實驗內(nèi)容，處理好演示實驗

準(zhǔn)確而有效地進行課堂演示實驗，不僅在培養(yǎng)學(xué)生實驗技能中起著示范作用，而且也是啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、綜合和解決問題能力的重要方法，從而更好地揭示知識的內(nèi)在聯(lián)系，使知識更加系統(tǒng)、深化。教材中的演示實驗一般可分兩類，一是實驗難度較大的（如實驗裝置比較復(fù)雜或?qū)嶒炛惺褂脛《舅幤泛蛯W(xué)生操作有危險的實驗），這是少數(shù)。這類實驗必須由教師演示，力求操作規(guī)范化。二是實驗技能難度較小，這是多數(shù)的實驗。對于這類實驗，有條件的學(xué)?？梢愿臑檫呏v邊實驗的形式，實驗條件較差的學(xué)校，某些課題也可以讓學(xué)生到講臺上，在教師指導(dǎo)下去完成實驗操作過程。

實踐證明，對一些較簡單的實驗，經(jīng)常在老師指導(dǎo)下，讓學(xué)生動手去做，除了增加他們的操作機會以外，還呵以起到兩個作用：①使學(xué)生對一些被認為是無所謂或被忽視的常規(guī)操作（如試劑的取用，取量的多少，試管夾持，一般加熱等等）?，?及時發(fā)現(xiàn)錯誤，及時糾正，給學(xué)生以深刻的印象。②在實驗過程中，向“學(xué)生恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，讓學(xué)生在解決問題的過程中，使所學(xué)的知識更加系統(tǒng)化和深化，而且也能提高學(xué)生的觀察問題、分析問題和解決問題的能力及實驗操作技能。

五、培養(yǎng)學(xué)生書寫實驗報告的能力

寫實驗報告是實驗的重要組成部分，是分析問題解決問題的過程，也是綜合運用知識的過程。但是在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)即使到了二年級也還不能較好地寫出實驗報告。其原因是有些學(xué)生不知道在實驗中觀察什么、怎樣觀察、記錄什么。

有些學(xué)生對實驗報告寫什么和怎樣寫還不了解。因此，他們常常把實驗報告寫得雜亂無章，空洞無物。為此，我們從第一節(jié)化學(xué)課開始，就注意培養(yǎng)學(xué)生寫實驗報告的能力，其具體做法是：

1、在演示實驗中注意培養(yǎng)學(xué)生觀察現(xiàn)象的能力

為培養(yǎng)學(xué)生觀察現(xiàn)象的能力，我們對現(xiàn)行中師化學(xué)教材中所講到的現(xiàn)象進行歸納、綜合。有光、熱、聲、態(tài)（狀態(tài)）、顏色、氣味、溶解、沉淀、液化、燃燒等等。在每次演示實驗或?qū)W生實驗中，總是要求學(xué)生根據(jù)實驗內(nèi)容中有無新物質(zhì)的生成和上述現(xiàn)象內(nèi)容來觀察，并將觀察的結(jié)果記錄好，認真分析，去偽存真，填寫于實驗報告中。這樣要求學(xué)生，不僅使學(xué)生知道在實驗中要觀察些什么，使學(xué)生對知識獲得比較完整的概念，而且也不會漏掉某些重要的實驗現(xiàn)象，以致得不到正確結(jié)論。

2、采取具體措施，培養(yǎng)學(xué)生書寫實驗報告的能力

為培養(yǎng)學(xué)生寫好實驗報告，從學(xué)生的實際出發(fā)，讓學(xué)生在演示實驗的過程中，實事求是地認真觀察、分析，并記錄于表的空格中，經(jīng)過幾次填寫，學(xué)生就能比較正確、熟練地對實驗進行觀察記錄，做出解釋和結(jié)論。培養(yǎng)了學(xué)生書寫實驗報告的能力。

第2篇：化學(xué)研究生論文范文

生物化學(xué)實驗的考核，應(yīng)該全面、客觀、公平地反應(yīng)學(xué)生的實驗情況，尤其是學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。為使實驗教學(xué)考核更加科學(xué)、合理，我們對原來的考核體系進行修改，構(gòu)建了新的實驗考核評價體系。

增加對實驗預(yù)習(xí)的考核

新的評價體系要求學(xué)生進實驗室前做好預(yù)習(xí)報告，課堂上隨機抽查幾名學(xué)生對實驗原理、實驗步驟進行講解，指出實驗中的注意事項，實驗中涉及到的基本操作也請同學(xué)進行演示，最后由指導(dǎo)教師有針對性總結(jié)。通過這種透明的檢查方式有利于指導(dǎo)教師掌握學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，做出公正的評價，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

采用多樣化的考核方式

在實驗教學(xué)過程中，根據(jù)不同的實驗類型，采用不同的考核方式。在驗證性實驗教學(xué)中，要求學(xué)生僅僅是把實驗?zāi)康?、原理、實驗現(xiàn)象與結(jié)果采用常規(guī)實驗報告的形式書寫，同時對獲得的結(jié)果進行簡單的分析與討論；綜合性實驗的考核主要是對實驗過程當(dāng)中所出現(xiàn)的現(xiàn)象進行逐一分解與分析，對結(jié)果進行詳細的闡述；對于創(chuàng)新設(shè)計型實驗的考核，要求學(xué)生必須采用科研論文的方式，包括題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、引言、實驗方法、實驗結(jié)果、討論及參考文獻等內(nèi)容[7]。

量化考核評分標(biāo)準(zhǔn)

以基本理論為基礎(chǔ)，以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力為宗旨，建立了生物化學(xué)不同實驗考核的量化標(biāo)準(zhǔn)[3]，如驗證性的實驗主要從到課率和清理整潔（5分），預(yù)習(xí)（10分），實驗操作（15分），實驗數(shù)據(jù)（1,0分），實驗報告（30分）等幾個方面進行考核。綜合性實驗主要從實驗原理（10分），實驗步驟（20分），實驗分析及要點（10分），實驗結(jié)果（30分）等幾個方面進行考核。創(chuàng)新設(shè)計性實驗主要從科研論文格式（10分），技術(shù)路線（20分），創(chuàng)新性（20分），實驗結(jié)果分析（20分）等幾個方面進行考核。期末考試成績評分標(biāo)準(zhǔn)：1)口頭測試(10%)。口頭測試為10分鐘。學(xué)生通過抽簽的方式，得到相應(yīng)的試題，根據(jù)學(xué)生回答的要點評分。2)操作考核(20%)。操作考核為40分鐘?？荚嚽坝上嚓P(guān)教師根據(jù)考核內(nèi)容確定考核題目、評分標(biāo)準(zhǔn)，并明確考核目標(biāo)。學(xué)生通過抽簽的方式選擇試題。要求學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)完成相應(yīng)的操作項目，給與評分。

第3篇：化學(xué)研究生論文范文

教育家陶行知先生也曾說過：“生活即教育。“提倡在生活中尋找教育真諦，把生活和教育有機地結(jié)合在一起?！痹谌粘Ｉ钪?，處處都蘊含著數(shù)學(xué)知識，在實際教學(xué)中，教師如果能夠以學(xué)生所熟知的生活經(jīng)驗作為切入點，結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，適時引入，能把學(xué)生的好奇心激發(fā)出來，把他們主動探究知識的欲望調(diào)動起來。比如，在復(fù)習(xí)“函數(shù)”這一部分內(nèi)容時，可以創(chuàng)設(shè)這樣的問題情境：我想在淘寶網(wǎng)上選購一款手機，單價是850元，為了得到更多優(yōu)惠價格，我找了11位同事，準(zhǔn)備一起團購這款手機，其中，甲店給出的優(yōu)惠價值是買一部手機優(yōu)惠10元，買兩部優(yōu)惠20元，以此類推......但是，每部手機的最低售價則為700元。乙店給出的優(yōu)惠措施則是購買10部手機，就免費贈送一部。接下來，請同學(xué)們推算一下，我應(yīng)該去哪家店購買合適呢？問題一提出，課堂的氛圍頓時熱鬧起來，大家都饒有興趣地計算著、討論著，學(xué)習(xí)的積極性與熱情也逐漸高漲起來，很大程度上把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性調(diào)動出來，指導(dǎo)學(xué)生體驗用數(shù)學(xué)思想和方法去解決實際生活中的一些問題的真諦，有助于培養(yǎng)、提高學(xué)生運用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的綜合能力。

二、運用多媒體課件創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

數(shù)學(xué)是一門抽象性的學(xué)科，在教學(xué)時，可以充分發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢，把抽象的數(shù)學(xué)知識與生動形象的多媒體情景結(jié)合在一起，讓同學(xué)們都能夠更形象直觀地感知知識的產(chǎn)生和形成的過程。在教學(xué)中，教師也要善于把教學(xué)內(nèi)容及其形象融為一體，指導(dǎo)學(xué)生在具體可感的形象中完成從生動直觀向抽象思維的有效過渡，使課堂教學(xué)更加的生動化。例如，在幾何畫板被引入到數(shù)學(xué)課堂之中，也驗證了數(shù)學(xué)是一門實驗科學(xué)。學(xué)生在教師的耐心指導(dǎo)下，也會主動投入到動手實驗、主動去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造的活動中，同學(xué)們也可以利用這個軟件去構(gòu)建生活中的數(shù)學(xué)模型，去研究他們所關(guān)心的個性化的問題，讓學(xué)生探究數(shù)學(xué)知識的樂趣在時間和空間上都得到有效發(fā)展。多媒體課件的合理使用，也能較直觀地向?qū)W生演示一些幾何問題，同學(xué)們在接受、理解起來也就會較容易了。

三、用數(shù)學(xué)知識解決生活實際問題

生活化教學(xué)是從學(xué)生的實際生活出發(fā)進行課堂教學(xué)的一種有效教學(xué)手段，是基于教學(xué)與生活相互融合而設(shè)計的一種教學(xué)思路，因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時地融入一些貼近生活實際的數(shù)學(xué)問題，以此來作為知識應(yīng)用的例題，有助于學(xué)生對這些重點內(nèi)容理解的更為透徹。數(shù)學(xué)學(xué)科，尤其是高中階段的數(shù)學(xué)，具有很強的抽象性，而且學(xué)習(xí)起來也有很大的難度，但是，無論難度多大，數(shù)學(xué)都是來源于生活的，因此可以說，生活是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的源泉，也是課堂數(shù)學(xué)生活化教學(xué)的有效延伸。例如，在教學(xué)“立體幾何”的相關(guān)內(nèi)容時，教師就可以針對球面距離的概念，列舉一些和生活相關(guān)的實例，先給出地球上兩個地區(qū)的經(jīng)緯度，讓學(xué)生們計算兩地之間的球面距離，學(xué)生既會積極主動地融入到活動當(dāng)中，而且還能夠調(diào)動起學(xué)生對相應(yīng)的地理知識的有效運用，加強了學(xué)科與學(xué)科之間的密切聯(lián)系。

第4篇：化學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：社會科學(xué)研究；人性假設(shè)；“文化-生物人”；“經(jīng)濟人”；“文化人”

中圖分類號：C0 文獻標(biāo)識碼：A

社會科學(xué)的研究對象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會科學(xué)研究絕對不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無休止的爭論，而只想緊扣社會科學(xué)研究的主題，來看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會科學(xué)的研究。

我們注意到，社會科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會思考會行動的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會科學(xué)研究所要解決的核心問題。從這個主題出發(fā)，筆者以為，要使對人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來才行。也就是說，社會科學(xué)研究人性，實際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過來，社會科學(xué)解釋人的行為，實際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細分析。這是因為，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機制，也影響他們未考察哪些決定因素和機制?！盵2]

一、“經(jīng)濟人”與“文化人”假設(shè)的對峙及其整合

社會科學(xué)在對人的行為進行解釋時，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟人（理性人）”、“社會人”、“文化人”、“進化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟人”與“文化人”兩大假設(shè)相對峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對峙，既表現(xiàn)為它們在社會科學(xué)中占有最大的“市場份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)

“經(jīng)濟人”假設(shè)自然在經(jīng)濟學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動。在經(jīng)濟學(xué)中，理性是在工具的意義上來說的，即選擇達到既定目的的最佳手段”[3]。簡單地說，“經(jīng)濟人”總是選擇以最好的手段達成目的。

在筆者看來，“經(jīng)濟人”假設(shè)其實是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的。實際上，“經(jīng)濟人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對其行為的成本與收益（預(yù)期）進行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟人”會這樣進行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟人”假設(shè)其實是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點。又由于在“經(jīng)濟人”假設(shè)中，人們進行利害權(quán)衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟人”假設(shè)唱對臺戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國社會學(xué)家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣W(xué)家們提到文化時所關(guān)心的是人類社會那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會中的個體賴以生活的基本環(huán)境。一個社會的文化既包括無形的方面——信仰、觀念和價值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實物、符號或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說來，人只不過是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實際行為的一面與存在于行為背后的抽象價值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會成員按照它們行動時，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會成員認為合適和可接受的變動范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會人”假設(shè)站在一邊的，二者也實在不好區(qū)分開來。比如馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說過：“社會就是把個體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會的整合都依賴這樣一個事實：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會關(guān)系中被組織起來的。沒有社會，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會也不可能存在?！盵4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來，“文化人”假設(shè)與“進化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過去整合的失敗

總的來看，在社會科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實則是以“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營相對峙的局面。這相對峙的兩類人性假設(shè)，分別強調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會）屬性，或者說塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對人的行為進行解釋時，一個走內(nèi)向路線，一個走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來，恢復(fù)一個完整的人，以獲得對人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當(dāng)說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實際上等于什么都沒說[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實踐觀，將二者整合在人的實踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡單地羅列這兩種屬性，或者簡單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用這個關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻。

（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)的缺陷與貢獻

如前所述，“經(jīng)濟人”假設(shè)，還原起來就是一個趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說在這一點上，這個假設(shè)并不是錯誤的。中國古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟人”假設(shè)的確有問題，就在于它有一個錯誤的假定，這是直到晚近才為個別經(jīng)濟學(xué)家所開始注意到的問題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個人根據(jù)其需要而進行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對于任何人來說，符合其需要的，就會被認為是有利的，反之則會被認為是有害的，因此需要是一個人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對人來說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來的需要；文化性需要是人在后天的社會生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來的，即是社會化的結(jié)果。如果說生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要則有所不同，它是有差異且會變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟人”假設(shè)作出了錯誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認為[15]7-8，經(jīng)濟分析假定一個人的偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來自于不同社會和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實質(zhì)性目標(biāo)。這些實質(zhì)性偏好和市場上的具體商品或勞務(wù)沒有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個人對某個具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對象的形式上的需要。但即便如此，“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個假定也是錯誤的，因為在人的需要中，只有生物性需要才是如此，而文化性需要則是有差異且可變的。比如說對人權(quán)的需要就不能說是無差異且穩(wěn)定的，因為這個文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。

由于堅持“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個錯誤的假定，“經(jīng)濟人”假設(shè)就存在兩個重大的缺陷：一是假設(shè)的過度簡化，導(dǎo)致對人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動物的水平上。照這種假設(shè)分析起來，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個人就都會并且總是會像狗一樣去撲食，然而事實并非如此。

總之，“經(jīng)濟人”假設(shè)的貢獻僅限于提出了人的趨利避害的行為機制，而不是“無差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻

盡管相對于“經(jīng)濟人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動機幾乎不會在行為中得以實現(xiàn)”，但是“一旦承認了這一點，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對象畢竟是有機體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機體僅僅成為情境中的一個附加物體，大概等同于一個障礙物，或這個機體試圖獲得的某個對象。我們必須記住，個人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價值的對象”[16]33?！斑z傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個程度的問題，是一個多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護個人名譽或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過求生的生物性需要，因為文天祥在與元軍的對抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無求生之需要，又何來逃脫之行為呢？可見“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對人的行為的作用，但對于這種作用的機制的認識卻是錯誤的。這個假設(shè)以為文化是直接針對行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個生物機制而對人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會化過程），這種需要再通過趨利避害的機制而對人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時時都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對其行為也具有作用，而不是它對文化性如何作用于行為的錯誤認識，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過比較“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻，我們可以確認：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機制——這是其永恒的行為法則。這就是對人的生物性的基本界定。第二，人同時也是文化（社會化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個生物機制，而恰恰就是通過它而對人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動下，通過趨利避害的生物機制而作出行為選擇的。

具體說來，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時還過著社會生活，在社會化的過程中產(chǎn)生出人各有異且會變化的文化性需要。其次，需要（無論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動因或者說動力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動機，即采取滿足需要的行動的沖動。再次，產(chǎn)生動機的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機制而進行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因為我們沒有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會科學(xué)研究中去運用的，否則這項研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應(yīng)該如何來運用這個假設(shè)。

（一）運用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運用時，就必須要首先指出這些前提條件。對于“文化-生物人”假設(shè)來說，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對有意識狀態(tài)下的人才適用。在無意識的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動機，不能采取行為，當(dāng)然也就無法對其進行分析了。其次，該假設(shè)只對能夠社會化的人才適用。能夠社會化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無法社會化或者社會化過程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說來并不是真正的人，頂多算是一種生物。對于這些“人”，按照一般生物來分析就夠了，這里的假設(shè)對此是不適用的。

不過總的來說，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會科學(xué)研究中也不具有什么意義，因為我們很難想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個人的單個行為，至于構(gòu)成我們社會生活的人際互動，那就必須要用到博弈模型了，因為人際互動是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動行為。但由于人類的所有活動都是由單個人的單個行為所構(gòu)成的，所以我們說“文化-生物人”假設(shè)不適于用來分析和解釋人際互動，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動的過程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個人的單個行為。其實，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點。

（二）運用“文化-生物人”假設(shè)進行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個人在一定情境下的行為，切入點在于把握此人當(dāng)時的需要是什么及其相對程度如何。

首先，把握一個人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個人對于為滿足需要而尋找到的手段進行利害判斷的情況，因為利害判斷的一般法則是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個人的需要是什么，我們就要仔細觀察當(dāng)時的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因為一個人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會環(huán)境刺激而引起的。通常來說，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時產(chǎn)生對水的需要。但是對于文化性需要來說，這卻未必成立，因為每個人的社會化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個人的社會化經(jīng)歷背景。比如說，在饑餓且走投無路的情境中，有的人會去乞食而有的人卻不會。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來之食”教育的人，他們在那種情境中，可能產(chǎn)生了對尊嚴(yán)的文化性需要。

其次，把握一個人的需要的相對程度，這有助于我們分析和解釋一個人對于其所找到的手段進行利害權(quán)衡的情況。事實上，在對尋找到的手段進行利害判斷之前，沒有人會僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級需要。比如在乞食的案例中，對食物的需要是一級需要，一個人為滿足這個需要所找到的手段，即乞食，就會刺激二級需要，即對尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因為多種需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對于所找到的手段在進行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進一步進行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對食物的需要來說，乞食是有利的，但從對尊嚴(yán)的需要來看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進行利害權(quán)衡了?？梢娎?quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過程中，某一項需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對于那些深受“廉者不受嗟來之食”教育的人來說，對尊嚴(yán)的需要的程度就遠遠高于對食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個人各項需要的相對程度，才能解釋此人對于其所找到的手段進行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個人某種需要的相對程度呢？這確實是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對程度也可能會因人而異，甚至就是同一個人，也可能會因時而異。但是人們的需要的相對程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對程度與一個人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對程度則與一個人的社會化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對食物的需要程度就越高；而一個人在社會化的過程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價值觀教育，那么他對貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細調(diào)查一個人的生理失衡狀況和社會化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個人某種需要的相對程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個人對于所找到的手段的選擇也就出來了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個人的單個行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動，因此該假設(shè)的運用是前景廣闊且充滿希望的。可以說，如果“文化-生物人”假設(shè)確實能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來，從而恢復(fù)一個完整的人，成為社會科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會科學(xué)研究就有了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”和“社會學(xué)帝國主義”這兩種偏頗的社會科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會科學(xué)研究的大同主義則有望實現(xiàn)。

有人可能會擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會使經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過在筆者看來，這可能正是一件好事。社會科學(xué)的出路，本來就在于破除學(xué)科壁壘和偏見，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因為那才符合社會科學(xué)研究的主題。

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第5篇：化學(xué)研究生論文范文

怎樣才能學(xué)好化學(xué)這門功課呢？俗話說萬事開頭難，只要起好步，以后學(xué)習(xí)起來就比較順利。為此，筆者在此談幾點自己指導(dǎo)初三學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的做法，僅供同行們參考、補充和指正。

1．明確學(xué)習(xí)化學(xué)的目的

化學(xué)是一門自然科學(xué)，是中學(xué)階段的一門必修課，它是古往今來無數(shù)中外化學(xué)家的化學(xué)科學(xué)研究和實踐的成就，它編入了一些化學(xué)基本概念、基礎(chǔ)理論、元素化合物知識、化學(xué)反應(yīng)的基本類型、無機物的分類及相互間的關(guān)系等知識；它充滿了唯物辯證法原理和內(nèi)容，它介紹了許多科學(xué)家的優(yōu)秀品質(zhì)和他們對事業(yè)實事求是的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)?；瘜W(xué)對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有重要的作用，人們的衣、食、注行樣樣離不開化學(xué)。

化學(xué)是一門實驗科學(xué)，通過化學(xué)課的學(xué)習(xí)，要掌握一些化學(xué)實驗的基本技能，學(xué)會動手做實驗的能力，為今后搞科學(xué)實驗打下基礎(chǔ)。

因此，通過初中化學(xué)課的學(xué)習(xí)，初三學(xué)生不僅能學(xué)到初中階段的系統(tǒng)的化學(xué)基礎(chǔ)知識，受到辯證唯物主義思想、中外化學(xué)家的愛國主義思想、行為和對科學(xué)的不斷進娶不斷探索、不斷創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度及嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的教育，而且還能提高自己的觀察能力、思維能力、實驗?zāi)芰妥詫W(xué)能力，為今后學(xué)習(xí)高中化學(xué)及其他科學(xué)技術(shù)打下良好的基礎(chǔ)。

2．課前要預(yù)習(xí)

上課前一天，一定要抽出時間自覺地預(yù)習(xí)老師第二天要講的內(nèi)容。學(xué)會先預(yù)習(xí)，后聽課這種良好的學(xué)習(xí)方法。預(yù)習(xí)的好處很多：（1）它能強化聽課的針對性，有利于發(fā)現(xiàn)問題，抓住重點和難點，提高聽課效率；（2）它可以提高記聽課筆記的水平，知道該記什么，不該記什么，哪些詳記，哪些略記；（3）它可以節(jié)省課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)的時間。通過預(yù)習(xí)時的獨立思考和聽課時留下的深刻印象，從而縮短課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)的時間；（4）它可以培養(yǎng)自學(xué)能力。預(yù)習(xí)的過程就是自覺或獨立思考的過程，長期堅持下去，一定會使自學(xué)能力得到提高。

預(yù)習(xí)的方法是：（1）通讀課文。通過閱讀課文，了解新課的基本內(nèi)容與重點，要把自己看不懂的問題記下來或用鉛筆在書上作一些記號，用以提醒自己上課時要集中精力和注意力，有意識、有目的地聽老師講自己不懂的問題，詳細對比跟自己的想法有什么不同，這樣就能取得良好的學(xué)習(xí)效果；（2）掃清障礙。在讀課文后了解了主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系已學(xué)過的與之有關(guān)的基礎(chǔ)知識，如果有遺忘的就要及時復(fù)習(xí)加以彌補，這樣才能使新舊知識銜接，以舊帶新，溫故知新；（3）確定重點、難點和疑點。在通讀課文和掃清有關(guān)障礙后，在對新知識有所了解的基礎(chǔ)上，思考課文后的習(xí)題，試著解答，在此過程中找出新課的重點、難點和疑點。如果有潛力，還可以做點預(yù)習(xí)筆記。

3．聽好每堂課

聽課是學(xué)習(xí)過程的核心環(huán)節(jié)，是學(xué)會和掌握知識的主要途徑。課堂上能不能掌握好所學(xué)的知識，是決定學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵。功在課堂，利在課后，如果在課堂上能基本掌握所學(xué)的基礎(chǔ)知識和技能，課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)都不會發(fā)生困難；如果上課時不注意聽講，當(dāng)堂沒聽懂，在課堂上幾分鐘就能解決的問題，課后可能要花費幾倍的時間才能補上。所以，學(xué)生在課堂上集中精力聽好每一堂課，是學(xué)習(xí)好功課的關(guān)鍵。聽課時，一定要聚精會神，集中注意力，不但要認真聽老師的講解，還要特別注意老師講過的思路和反復(fù)強調(diào)的重點及難點。邊聽課、邊記筆記，遇到?jīng)]有聽明白或沒記下來的地方要作些記號，課后及時請教老師或問同學(xué)。同時，還要注意聽同學(xué)對老師提問的回答以及老師對同學(xué)回答的評價：哪點答對了，還有哪些不全面、不準(zhǔn)確和指出錯誤的地方，這樣也能使自己加深對知識的理解，使自己能判斷是非。課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙向活動，學(xué)生是主體，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生要積極、主動地參與課堂教學(xué)，聽課時，一定要排除一切干擾和雜念，眼睛要盯住老師，要跟著老師的講述和所做的演示實驗，進行積極地思考，仔細地觀察，踴躍發(fā)言，及時記憶，抓緊課堂上老師所給的時間認真做好課堂練習(xí)，努力把所學(xué)內(nèi)容當(dāng)堂消化，當(dāng)堂記住。

4．認真記好筆記

要學(xué)好化學(xué)，記筆記也是重要的一環(huán)。記筆記除了能集中自己的注意力，提高聽課的效率外，對課后復(fù)習(xí)也有很大的幫助。所以，要學(xué)會記筆記，養(yǎng)成記筆記的好習(xí)慣。因此，在認真聽講的同時，還應(yīng)該記好筆記。記筆記的類型有：

（1）補充筆記。講新課時做補充筆記，老師講的內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的實際將課本內(nèi)容重新組織，突出重點加以講解，記筆記是邊看書，邊聽講，邊在書本上劃記號，標(biāo)出老師所講的重點，并把老師邊講邊在黑板上寫的提綱和重點內(nèi)容抄下來，還要把關(guān)鍵性的、規(guī)律性的、實質(zhì)性的內(nèi)容和對自己有啟發(fā)的地方扼要地在書本上或筆記本上寫上幾句，把老師講的但書上沒有的例題記下來，課后再復(fù)習(xí)思考。

（2）實驗筆記。老師的演示實驗和學(xué)生的分組實驗，重在通過實驗驗證化學(xué)原理或掌握化學(xué)性質(zhì)或物質(zhì)的制法操作?？勺龊喢鲌D解、補充筆記，把老師所做的演示實驗的現(xiàn)象及講解記下來，書上有實驗插圖的可以直接在上面補充，例如，在氧氣的實驗室制法裝置圖邊上記下老師講的重點：①藥品不能堆積在試管底部，而應(yīng)平鋪在試管底部，記：“是為了增大受熱面積，藥品受熱均勻，氣體容易逸出”；②給試管加熱時，為什么要先把酒精燈在試管下方來回加熱，然后集中在藥品部位加熱？記：“讓試管受熱均勻，不易破裂”。

（3）改錯筆記。習(xí)題或試卷評講課是老師糾正學(xué)生在作業(yè)或試卷中的“常見脖和“多發(fā)脖，并指導(dǎo)解題思路、規(guī)律、技巧和方法的課。在聽課時，不要只抄正確答案，關(guān)鍵是要用紅筆訂正，而且不要擦去自己的錯解，以利于與正確答案作對比，找出答錯的原因，過一段時間還應(yīng)把以前做錯的題再重做一遍，看看現(xiàn)在自己是否真正掌握了。這種筆記是在作業(yè)或試題空隙處做簡明的“眉批”或“注釋”。

（4）系統(tǒng)筆記。復(fù)習(xí)小結(jié)課時，老師把課本內(nèi)容進行系統(tǒng)歸納總結(jié)，是書上沒有的，因此要做系統(tǒng)的筆記。將筆記每面一分為二，一半寫板書的內(nèi)容，一半記講解，課后結(jié)合復(fù)習(xí)加以整理、修改和補充，成為一個整體，以利于加深、鞏固所學(xué)知識，提高歸納知識的能力和全面的復(fù)習(xí)。筆記的形式有：①提綱式，以文字表述為主，適用于概括教材的主要內(nèi)容或歸納、整理公式、定理和概念要點；②綱要式，以化學(xué)式、關(guān)系式或關(guān)系框圖來表述，適用于元素及其化合物的性質(zhì)、制取及相互間的變化、計算知識的概括等；③圖表式，以文字、表格、線圖來表述，適用于有關(guān)概念、化學(xué)基本原理、物質(zhì)的性質(zhì)、實驗等進行歸類對比。

5．認真觀察和動手實驗

在義務(wù)教育化學(xué)教科書中編入了81個演示實驗、10個必做的學(xué)生實驗和9個學(xué)生選做實驗，還安排了13個家庭小實驗。因此，通過這些演示和學(xué)生實驗，學(xué)會觀察老師演示實驗的操作、現(xiàn)象，獨立地做好學(xué)生實驗，上好實驗課，是學(xué)好化學(xué)的基礎(chǔ)。

首先，在課堂上要認真觀察老師所做的每一個演示實驗的操作和實驗現(xiàn)象?；瘜W(xué)實驗是很生動、很直觀的，實驗中千變?nèi)f化的現(xiàn)象最能激發(fā)學(xué)生的興趣，但學(xué)生若只圖看熱鬧，光看現(xiàn)象，不動腦子思考，看完了不知道是怎么回事，無助于學(xué)習(xí)的提高，所以，觀察要有明確的目的。觀察實驗前，要明確觀察的內(nèi)容是什么？范圍是什么？解決什么問題？這就叫做明確觀察的目的，目的明確了才能抓住觀察的重點進行觀察。觀察時還要仔細、全面。例如，氫氣還原氧化銅的演示實驗，實驗?zāi)康氖球炞C氧化還原反應(yīng)，氧化銅被氫氣還原成銅。觀察時先看清反應(yīng)物是無色的氫氣和黑色的氧化銅粉末，反應(yīng)的條件是加熱，生成物是水和亮紅色的銅。

其次，要上好學(xué)生實驗課，課前必須進行預(yù)習(xí)，明確實驗?zāi)康?、實驗原理和操作步驟。進行實驗時，自己要親自動手，不做旁觀者，認真做好實驗內(nèi)容里所安排的每一個實驗，在實驗過程中要集中注意力，嚴(yán)格按實驗要求操作，對基本操作要反復(fù)進行練習(xí)，對實驗過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，要耐心細致地觀察，認真思考，準(zhǔn)確如實地記錄。

6．課后及時復(fù)習(xí)

一堂課的內(nèi)容，十多分鐘就可以復(fù)習(xí)完，有時也可以像過“電影”一樣地過一遍。復(fù)習(xí)能加深理解，復(fù)習(xí)能鞏固知識。

復(fù)習(xí)要及時，不能拖。復(fù)習(xí)中不懂的問題要及時請教老師，這樣，在學(xué)習(xí)上就不會留存障礙，不留疑點，為以后順利學(xué)習(xí)打好基矗復(fù)習(xí)時，要重視教科書，也要讀聽課筆記，要反復(fù)讀，邊讀邊回憶老師的講解，邊理解書上的內(nèi)容。

7．認真完成作業(yè)

做作業(yè)是練習(xí)的極好機會，是鞏固知識的重要手段之一。學(xué)生一定要親自動手做，絕不能抄別人的作業(yè)。節(jié)后習(xí)題和章后復(fù)習(xí)題一定要認真完成，不能馬虎。做作業(yè)要在復(fù)習(xí)好了以后做，才能事半功倍。一定要主動地、獨立地完成每次作業(yè)，多思多問，不留疑點，并盡可能地把做過的作業(yè)都記在腦子里，因為沒有記憶就沒有牢固的知識，只有用心記憶才會熟能生巧，才能在勤練的基礎(chǔ)上“巧”起來。

8．學(xué)會閱讀課本

讀書一般分為粗讀和精讀。粗讀主要用于預(yù)習(xí)，通過粗讀，了解基本知識的一般內(nèi)容，掌握整章、整節(jié)或整個小標(biāo)題的內(nèi)容輪廓、大致思路，了解有什么實驗內(nèi)容，這樣，課堂上看老師做演示實驗時心里就有了底。精讀，可以了解教材的重點和發(fā)現(xiàn)不理解的問題，聽起課來心中就有數(shù)。

精讀是認真地讀懂并理解及記憶重點內(nèi)容和定義，把這些內(nèi)容與有關(guān)的舊知識聯(lián)系起來。精讀主要用于課后復(fù)習(xí)，加深對知識的理解、鞏固，使知識系統(tǒng)化。

精讀時要在理解概念的定義或定律全文的基礎(chǔ)上，剖析具有關(guān)鍵性的字詞，強化對關(guān)鍵字詞的認識。例如電解質(zhì)的定義：“凡是在水溶液里或熔化狀態(tài)下能夠?qū)щ姷幕衔锝凶鲭娊赓|(zhì)”，關(guān)鍵性字詞是“化合物”和“或”字。非電解質(zhì)是“在水溶液里和熔化狀態(tài)下都不能導(dǎo)電的化合物”，關(guān)鍵字詞是“和”字和“都”字。對這些關(guān)鍵字詞要認真思考，并把它標(biāo)出記號或作眉批，以備以后再次復(fù)習(xí)時注意。超級秘書網(wǎng)

對于比較深刻的材料、重要的段落內(nèi)容，要逐字逐句地反復(fù)讀。認真地思考、分析、整理、養(yǎng)成記讀書筆記的習(xí)慣?？砂阎匾獌?nèi)容、關(guān)鍵詞句記在筆記本上，還可寫出自己對某一問題的想法和認識，或記下不懂的問題，以備查問。

9．讀化學(xué)課外讀物

學(xué)好化學(xué)，要重視閱讀課外讀物，例如《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》、《中學(xué)生數(shù)理化》、《課堂內(nèi)外》等雜志和科普讀物，它們的內(nèi)容緊扣化學(xué)教學(xué)大綱和教材，其針對性和適用性很強，配合教學(xué)進度，指導(dǎo)解析疑難，注意智力開發(fā)，重視能力培養(yǎng)；它們的題材廣泛新穎，內(nèi)容豐富多彩，文章短小精悍，通俗易懂，形式生動活潑，圖文并茂。它能幫助學(xué)生開闊視野，擴大知識面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，掌握學(xué)習(xí)方法，透徹理解教材，靈活運用知識，培養(yǎng)探索精神，它們是學(xué)生的好朋友。

第6篇：化學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論 跨文化意識 培養(yǎng)

隨著國際交流的日益頻繁，近幾年的大學(xué)英語教學(xué)很強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。為什么要培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識 ？ 如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識？ 本文將從關(guān)聯(lián)理論的角度談一下大學(xué)生跨文化意識培養(yǎng)的必要性，并對大學(xué)生跨文化意識培養(yǎng)的具體方法加以探討。

一、關(guān)聯(lián)理論

Sperber&Wilson（1986）的關(guān)聯(lián)理論是以認知科學(xué)為理論基礎(chǔ)的有關(guān)言語交際的認知與語用基礎(chǔ)理論。他們認為，交際活動是人類認知活動的一種，而話語的關(guān)聯(lián)性是交際成功與否的關(guān)鍵。關(guān)聯(lián)理論提出了明示―推理的交際模式，關(guān)聯(lián)理論認為交際的本質(zhì)就是明示和推理。明示行為是相對于說話人而言的。說話人必須對聽話人的認知能力做出適當(dāng)?shù)呐袛?，并以此為基礎(chǔ)選用恰當(dāng)?shù)脑捳Z方式“明確地向說話人表示意圖”（S&W，1986），以此明示聽話人。這實際上是說話人的編碼過程。推理是對聽話人的話語理解而言的，指聽話人根據(jù)說話人提供的明示信息激活相關(guān)認知語境（認知語境通常由三個方面信息組成：邏輯信息、百科信息、詞匯信息），努力尋找最佳關(guān)聯(lián)從而推斷說話人的交際意圖，以有效的信息處理努力獲得最佳的語境效果。

從上文中可以看出，為了保證交際的成功，說話人必須在對聽話人的認知能力做出判斷的基礎(chǔ)上，選用合適的話語方式對聽話人加以明示。為了理解說話人的意圖，聽話人則需要依賴由邏輯信息、百科信息和詞匯信息所組成的認知語境尋找最佳關(guān)聯(lián)對說話人的意圖進行推理?？缥幕浑H中，由于說話人和聽話人之間的百科信息和詞匯信息的差異較大，極易造成語用失誤和誤解，從而導(dǎo)致交際的失敗。因此，為了保證跨文化交際的成功，避免語用失誤和誤解的發(fā)生，必須對大學(xué)生加強跨文化意識培養(yǎng)。

二、跨文化意識

人類文化中有著許多共性的東西，但同時不可否認的是，不同的民族、不同的文化之間也存在著差異。這給我們學(xué)習(xí)和正確使用外語帶來一定的困難。張麗麗（2009）認為跨文化意識就是學(xué)習(xí)者對目標(biāo)語所處的社會文化有一個整體的了解，對于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分的正確的認識，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)。跨文化意識的培養(yǎng)對外語學(xué)習(xí)者至關(guān)重要。跨文化意識的提高對提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力有很大的幫助。

三、跨文化意識培養(yǎng)途徑

語言與文化有著密切的關(guān)系。語言是一個民族所有社會生活經(jīng)驗及民族文化特征的反映。文化是一個社會所做的和所想的是什么。語言與文化是相輔相成的，不存在沒有語言的文化，也不存在脫離文化的語言。因此，在語言教學(xué)中滲透對大學(xué)生跨文化交際意識的培養(yǎng)尤為重要。我們將具體的培養(yǎng)途徑歸納如下：

（一）進行文化對比

要提高跨文化意識， 自覺地識別和處理跨文化交際中文化沖突的關(guān)鍵在于熟悉目的語文化， 了解母語文化， 并且清楚二者之間的差異所在。而要達到這一目的， 進行文化對比是最有效的途徑。

（二）利用多媒體傳遞目的語國家的文化

教師可以利用視頻資料引導(dǎo)學(xué)生注意觀察目的語國家的社會文化的各方面情況，如人們吃穿的喜好、如何與朋友交往、怎樣慶祝節(jié)日、處理問題的方式以及說話的表情、手勢等。然后，可以組織學(xué)生以舞臺劇的形式對所學(xué)內(nèi)容進行示范表演，這樣不僅可以讓學(xué)生更好地了解目的語文化，而且可以使學(xué)生在體驗中激發(fā)自己的學(xué)習(xí)熱情，使之轉(zhuǎn)化為進一步深入學(xué)習(xí)的動力。

（三）文化旁白

文化教學(xué)貫穿于教學(xué)的整個過程中，Stern提出“文化旁白”的方法，教師可以利用在課堂授課的機會結(jié)合所學(xué)的教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識進行介紹。如當(dāng)時的文化背景知識、風(fēng)土人情、價值觀念、等。通過“文化旁白”的方式進行教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生的跨文化意識，而且有助于學(xué)生對教材內(nèi)容的深入理解。

（四）閱讀國外文學(xué)作品。

文學(xué)是文化的載體，文學(xué)作品是不同文化背景的反映，而文化背景是各種文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的基礎(chǔ)，因此，閱讀一定量的文學(xué)作品可以幫助我們了解所學(xué)語言國家的文化。

（五）教師示范

榜樣的力量是無限的。教師的思維方式、言行舉止、穿著打扮等都會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，教師在課堂上就應(yīng)該盡可能以西方人的思維方式去處理問題，以西方人的行為方式規(guī)范自己的言行舉止，以西方人的穿衣打扮方式來裝扮自己。

（六）課后自學(xué)

除了正常的英語課堂教學(xué)之外，課外學(xué)習(xí)也是培養(yǎng)跨文化意識的有效途徑，如鼓勵學(xué)生課后多收聽外文廣播、收看電視中的外語節(jié)目和外文電影等。另外，通過網(wǎng)上聊天室結(jié)識外國朋友聊天也是一種培養(yǎng)跨文化能力的好方法。同時也要讓學(xué)生明白，知識的獲得是一個需要不斷付出努力的過程，要想獲得跨文化交際能力，學(xué)習(xí)者必須具備高度的學(xué)習(xí)積極性和主動性。

四、結(jié)束語

總之，時展要求我們必須加強對大學(xué)生的跨文化交際意識的培養(yǎng)，它已經(jīng)成為國與國之間進行高效交流與合作的關(guān)鍵。在全球經(jīng)濟一體化的進程中，跨文化交際能力的重要性將日趨明顯，我們必須把大學(xué)生的跨文化交際意識及能力的培養(yǎng)作為外語教學(xué)的重要目標(biāo)不動搖。

參考文獻

[1] Sperber，D.&D.Wilson.Relevance：Communication and Cognition[M].Oxford：Blackwell Publishers，1986.

第7篇：化學(xué)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類社會歷史發(fā)展的進程當(dāng)中沉淀下來滲透在民族行為和意識當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，蘊含著中華民族的思想價值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現(xiàn)在人類的思維方式、價值取向、性格特點、知識構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國家未來的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的作用

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法

“授人以魚不如授人以漁”，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠比教會學(xué)生知識更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維

大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。

三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生思想政治教育的途徑

1.加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)

要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，需要反復(fù)地仔細挑選，開設(shè)各種課程，首先需要開設(shè)一個基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開設(shè)不同的文化課程，滿足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.加強校園的文化活動

大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個人文的校園環(huán)境，可以增強學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開展各種文化活動。比如，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競賽、征文;觀看一些經(jīng)典的影視作品，開展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加強網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源使用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的常客，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非常快速。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺和圖書館的使用。學(xué)校圖書館應(yīng)該加大對學(xué)生們的讀書興趣的了解。根據(jù)專業(yè)的不同，推薦不同的讀書目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認識到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會來形成正確的價值觀和是非觀。

4.美化校園環(huán)境

在校園舉辦各種活動屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強對于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書館、教室、操場、寢室、籃球場等地方，是大學(xué)生日?；顒拥闹饕獔鏊?，校園應(yīng)該在設(shè)計的時候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識海報等。

四、結(jié)束語

總之，在經(jīng)濟全球化的今天，加強對大學(xué)生思想政治教育勢在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價值，通過加強學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強校園的文化活動，加強網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。

【參考文獻】

[1]李建偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的促進研究[J].學(xué)園，2014（25）：38-39.

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第8篇：化學(xué)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】社會文化理論 師生互動 大學(xué)英語課堂

一、引言

第二語言習(xí)得領(lǐng)域關(guān)于課堂互動的研究興起于上世紀(jì)80年代。維果斯基的社會文化理論從人類社會和文化發(fā)展的過程中，從知識獲得的哲學(xué)高度來探討第二語言習(xí)得的社會屬性，關(guān)注互動發(fā)生的社會因素，強調(diào)語言學(xué)習(xí)首先發(fā)生在社會文化環(huán)境中。國外基于社會文化理論視域下二語課堂中師生互動能力的研究課題較廣，大致概括為：1.學(xué)習(xí)者和教師在互動過程中的表現(xiàn);2.協(xié)商及反饋在交互活動中的促進作用;3）支架式幫助對學(xué)生交互能力培養(yǎng)的影響與作用等。受國外課堂互動話語分析的影響，我國于20世紀(jì)末期開始引入社會文化理論及其相應(yīng)的研究方法以一個全新的視角來研究課堂互動能力的培養(yǎng)。一些學(xué)者從社會文化理論的視角運用社會文化話語分析法關(guān)注互動話語的知識共建功能及互動話語語言本身來探索提高師生課堂互動能力的模式，這也成為課堂互動研究的主要力量。我國目前社會文化理論視域下課堂互動的研究主要從以下幾個方面展開：1.二語教學(xué)課堂互動策略研究;2.二語教學(xué)課堂互動模式研究;3.二語教學(xué)課堂互動的影響因素研究。

二、社會文化理論的內(nèi)涵及其啟示

社會文化理論（Sociocultural Theory）是Vygotsky 基于兒童認知發(fā)展逐步建立的關(guān)于認知發(fā)展的理論。該理論認為人的心理活動是社會性學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化與社會關(guān)系發(fā)展內(nèi)化的結(jié)果。內(nèi)化是社會調(diào)節(jié)的過程，由人際間活動和個體內(nèi)部共同活動共同構(gòu)建。社會文化理論強調(diào)社會文化因素在人類認知功能發(fā)展過程中所起的核心作用。該理論被引入到第二語言習(xí)得后，SAL研究領(lǐng)域?qū)ι鐣幕碚摰呐d趣日益增強，研究者們對語言習(xí)得與社會因素的關(guān)系更加關(guān)注，紛紛把社會文化理論引入SAL研究領(lǐng)域之中。社會文化理論視域下，學(xué)習(xí)者通過他人調(diào)節(jié)，借助支架式幫助，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，潛在的知識和技能轉(zhuǎn)化為實際發(fā)展水平。在二語習(xí)得過程中，學(xué)習(xí)者用語言與他人互相作用，進行文化與思想的交流。因此，外語教學(xué)要充分考慮外語課堂教學(xué)的社會文化環(huán)境，一方面教師要鼓勵學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，另一方面也要充分利用課堂話語的支架式功能。因此，教師不應(yīng)只是知識的傳遞者，還應(yīng)發(fā)揮其中介者的調(diào)節(jié)作用，為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)活動，促進學(xué)生語言知識和思維能力的發(fā)展及內(nèi)化。

三、大學(xué)英語課堂互動策略探究

1.鼓勵學(xué)生充分發(fā)揮主體作用。激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，也是學(xué)習(xí)最好的動機。英語課堂教學(xué)要提高互動活動水平，增強互動的趣味性。吸引所有學(xué)生包括英語水平暫時落后的學(xué)生都樂于參加到英語課堂教學(xué)中，避免將課堂互動變成教師和英語優(yōu)秀學(xué)生的秀場。在英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)利用一切可能的方式提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲與求學(xué)欲。

2.轉(zhuǎn)變教師的傳統(tǒng)角色。在傳統(tǒng)英語課堂上，教師是教學(xué)活動的管理者和控制者，學(xué)生大多被動的接受，教師主導(dǎo)一切，學(xué)生機械地聽從。在互動課堂上，教師要首先轉(zhuǎn)變其在課堂上的角色和地位。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。教師要用愛心耐心真正地尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生積極參與互動教學(xué)，這樣才能促進師生間情感的交流，從而有利于課堂上的互動教學(xué)。

3.建立積極的互動教學(xué)過程。

a.話題活動與引導(dǎo)性提問。在互動課堂中，教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性。其中最有效的方法便是給學(xué)生一個話題，讓他們充分互動討論。然后，教師通過提問的方式來與學(xué)生互動。針對課堂提問，教師要把握好提問的時機和提問問題難易度。提出的問題要注意給予學(xué)生時間思考，對于難一點的問題，教師還應(yīng)注意慢慢引導(dǎo)，保護學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及課堂面子。

b.分組活動。目前我國的大學(xué)英語課堂學(xué)生人數(shù)不少，因此，分組討論活動可以為每個學(xué)生提供充分的表現(xiàn)機會及平等參與的機會。分組的標(biāo)準(zhǔn)可以依不同的活動來定。例如，可以按照座位來分，也可以按照性別來分，也可以按照學(xué)習(xí)能力來分。每個小組成員在各自小組里與組員共同交流、共同學(xué)習(xí)、互相幫助，從而達到互動學(xué)習(xí)的目的。

4.課后反饋。反饋可分為教師反饋和同伴反饋。在英語互動課堂中，教師應(yīng)有效地向?qū)W生提供及時的反饋，幫助學(xué)生了解錯誤，促進下一階段的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的同學(xué)即同伴也應(yīng)在自己的認知范圍內(nèi)為同學(xué)提供相應(yīng)的反饋，幫助同學(xué)共同進步。但要注意的是，不管是教師反饋還是同伴反饋，均應(yīng)考慮學(xué)生的性格及提供反饋時的場合，注意保護學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第9篇：化學(xué)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】研究生；創(chuàng)新能力；能力培養(yǎng)

我國研究生培養(yǎng)的規(guī)模不斷擴大，如何提高培養(yǎng)質(zhì)量，提高研究生的創(chuàng)新能力，成為研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵問題。研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)是我國研究生教育的核心。研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)問題已成為我國高等教育領(lǐng)域討論的熱點問題之一。

一、我國研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問題

（一）研究生教學(xué)教育培養(yǎng)模式單一

我國目前的研究生培養(yǎng)模式，培養(yǎng)目標(biāo)上模糊，使學(xué)生在理論知識和科學(xué)研究方面缺少了孕育創(chuàng)新精神的意識。在培養(yǎng)模式上，一般采取的是導(dǎo)師制的培養(yǎng)方式，不少的還是師傅帶徒弟的單向灌輸和傳授，研究生關(guān)注的問題長期局限于導(dǎo)師所熟悉的領(lǐng)域，導(dǎo)致了其研究生的視野狹窄，對科學(xué)前沿了解的并不多。同時，限于教學(xué)和科研實踐的客觀條件，有的碩士研究生直到畢業(yè)也沒有參加過本學(xué)科有影響的學(xué)術(shù)會議，有的很少接觸到原版的英文教材和文獻資料，這都在一定程度上限制了研究生的學(xué)術(shù)視野，阻礙了學(xué)生進行開拓性思考。

（二）導(dǎo)師隊伍良莠不齊

研究生導(dǎo)師是研究生步入科學(xué)殿堂的領(lǐng)路人，也是研究生整個學(xué)習(xí)階段的指引人。因此，要想提高研究生的教育水平，首先要提高研究生導(dǎo)師自身的素質(zhì)和能力。受傳統(tǒng)教育體制的影響，我國現(xiàn)有研究生導(dǎo)師隊伍的整體情況對研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有一些不利之處，主要表現(xiàn)在：

1. 部分指導(dǎo)教師的責(zé)任心不強，對研究生采取放任的態(tài)度；一些教師沒有科研項目，科研經(jīng)費不足，從而影響了學(xué)生直接參加科研課題的機會。

2. 由于現(xiàn)在的研究生導(dǎo)師中大部分是以前教育體制的產(chǎn)物，部分教師不注意對學(xué)術(shù)前沿的追蹤，以致他們的知識老化現(xiàn)象嚴(yán)重，知識結(jié)構(gòu)不合理，特別有些教師吃“老本”，綜合素質(zhì)不高。

3. 目前我國研究生導(dǎo)師在招生上基本無自，不能根據(jù)學(xué)生的水平選擇滿意的學(xué)生，這嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，更談不上對研究生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4. 我國研究生的師生比太低，有一些熱門專業(yè)一個導(dǎo)師可以帶十幾甚至幾十個研究生。導(dǎo)師所帶研究生數(shù)量太多，往往無暇精心培養(yǎng)，這不利于年輕學(xué)生的成長。

5. 在研究生擴招的大背景下，有的不夠條件也帶起了研究生；部分研究生導(dǎo)師和任課教師或忙于兼職或忙于行政事務(wù)，無心思也無時間看書做學(xué)問，其自身的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、業(yè)務(wù)水平、科研能力都很欠缺，有的以讓學(xué)生鍛煉為借口，將研究生作為自己的苦力，根本無暇顧及學(xué)生的全面發(fā)展和潛在能力的培養(yǎng)。凡此種種，都在一定程度上挫傷了研究生學(xué)習(xí)熱情，阻礙了研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高。

（三）研究生學(xué)術(shù)道德水平不高

受市場經(jīng)濟大潮的沖擊，很多研究生不安心求學(xué)，學(xué)風(fēng)浮躁。一部分研究生為了應(yīng)付學(xué)校的要求，在寫作論文時，根本不進行調(diào)研活動，而是根據(jù)能找到的資料盲目堆砌或四處剿竊別人的研究成果。有的干脆直接移用別人的論文，于是出現(xiàn)學(xué)位論文“開頭幾章原封不動，最后一章發(fā)發(fā)感想”的現(xiàn)象。更有甚者，有人直接高薪聘請“” 代勞。這些學(xué)術(shù)道德水準(zhǔn)低劣的情況，嚴(yán)重影響了研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、提高我國研究生創(chuàng)新能力的對策

（一）推行開放性教育

實行開放式研究性教學(xué)是培養(yǎng)研究生實踐能力與創(chuàng)新能力的重要途徑。研究生指導(dǎo)教師的能力與思想會對研究生的能力與思維產(chǎn)生重要的影響，因此學(xué)校首先應(yīng)重視建設(shè)具有創(chuàng)新性的師資隊伍，強化教師的創(chuàng)新意識，鼓勵教師進行自由式探索，創(chuàng)造自由、民主、公平、積極進取的創(chuàng)新氛圍；同時大力支持教師探索培養(yǎng)高層次創(chuàng)新性人才的新思路、新方法與新模式；對有意向的教師積極推進其與社會、企業(yè)之間的科技合作；注重學(xué)術(shù)交流，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校進行學(xué)習(xí)和科學(xué)研究期間積極與同學(xué)、其他高校及企業(yè)進行學(xué)術(shù)交流，同時了解企業(yè)生產(chǎn)實踐，掌握學(xué)術(shù)前沿及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，在產(chǎn)學(xué)研合作中開展科研活動。

（二）改革課程設(shè)置

作為高層次人才培養(yǎng)的主要渠道和載體，研究生教育對未來社會發(fā)展起著舉足輕重的作用。因此，提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，必須改變傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)模式，注重加強研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，積極開展教學(xué)方法改革，探索研究生教學(xué)的新方法。為了適應(yīng)新形勢的需要，在今后的課程設(shè)置方面，要針對每一學(xué)科的特點，設(shè)置好前沿課程、跨學(xué)科課程。不僅要體現(xiàn)科學(xué)、新穎、拓寬、分層次的原則，還要做到科學(xué)合理、符合研究生教育的規(guī)律。課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)本學(xué)科的新進展，刪除陳舊過時的教學(xué)內(nèi)容。拓寬知識面，在二級學(xué)科和所屬的一級學(xué)科層面上設(shè)置課程，部分課程可以考慮在相關(guān)的學(xué)科層面上設(shè)置，避免按個人的研究方向設(shè)置課程，部分課程可以考慮在相關(guān)的學(xué)科層面上設(shè)置，避免按個人的研究方向設(shè)置專業(yè)基礎(chǔ)課和學(xué)位課。碩士生課程應(yīng)注重基礎(chǔ)性、寬厚性和實用性，博士生的課程應(yīng)注重綜合性、前沿性和交叉性。

（三）營造良好的校園創(chuàng)新文化環(huán)境

新的環(huán)境、新的機遇需要有新的觀念、新的思路。觀念創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的源泉。我們要從觀念上認識到創(chuàng)新的意義。大學(xué)要提倡學(xué)術(shù)批評，營造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生的個性得到發(fā)展。創(chuàng)新的思想需要濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和良好的校園環(huán)境去孕育，需要通過交流和借鑒來產(chǎn)生。校園環(huán)境作為一種無形的教育資源，通過有形的活動和無形的氛圍對學(xué)生的文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)及身心素質(zhì)有著深刻的影響和教育。因此，學(xué)校要積極營造自由探討的學(xué)術(shù)氛圍，在尊重學(xué)術(shù)權(quán)威的同時，鼓勵研究生向?qū)W術(shù)權(quán)威提出自己的看法和疑義。

（四）建立研究生導(dǎo)師隊伍建設(shè)的長效機制

1. 打破導(dǎo)師聘任終身制。加強研究生導(dǎo)師隊伍建設(shè)，首先導(dǎo)師遴選機制要創(chuàng)新。要實行導(dǎo)師上崗遴選制度，改革傳統(tǒng)的和變相的導(dǎo)師終身制度，淡化博導(dǎo)、碩導(dǎo)概念，建設(shè)一支能上能下、富有開拓創(chuàng)新精神的動態(tài)導(dǎo)師隊伍。

2. 建立研究生導(dǎo)師上崗培訓(xùn)制。重視和發(fā)揮老教授、老專家在學(xué)術(shù)承傳等方面的傳、幫、帶作用，加強新任導(dǎo)師的上崗培訓(xùn)，聽取老導(dǎo)師介紹指導(dǎo)研究生的經(jīng)驗，了解新時期研究生培養(yǎng)的宗旨和目標(biāo)、導(dǎo)師的基本職責(zé)、與學(xué)生相處的經(jīng)驗、對學(xué)生的要求與責(zé)任、因材施教的經(jīng)驗等，了解關(guān)于研究生招生、培養(yǎng)及學(xué)位授予等方面的有關(guān)規(guī)定。通過培訓(xùn)，使年輕導(dǎo)師明確自身的責(zé)任與使命，提高教書育人的水平。

3. 強化導(dǎo)師的責(zé)任心和使命感，努力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。導(dǎo)師在培養(yǎng)研究生的過程中要不斷采取各種方式培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維。要根據(jù)研究生的能力、水平和天賦因人施教；要以創(chuàng)新的思想來教育和指導(dǎo)研究生，引導(dǎo)他們逐漸擺脫習(xí)慣思維方式；要啟發(fā)學(xué)生的思路進入想象的天地，不斷激發(fā)他們的研究興趣，在試驗設(shè)計，課題實施，乃至工作總結(jié)時都要考慮到給研究生留有發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間。

（五）完善學(xué)位論文管理制度

論文是研究生教育的成果總結(jié)，提高創(chuàng)新能力就必須加強對研究生論文的管理。首先，要嚴(yán)格控制論文的選題和開題。論文選題要有創(chuàng)新性或開創(chuàng)性?，F(xiàn)在研究生論文選題一般比較重視能否完成，而不重視選題的質(zhì)量。選題好可以開創(chuàng)出新的研究方向或發(fā)現(xiàn)新的問題，是創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。當(dāng)然選題的創(chuàng)新性也要以有資料為基礎(chǔ)，不能盲目亂選。開題是研究生論文總體思維的表述，要嚴(yán)格控制。首先要審查選題是否有創(chuàng)新性，是否用新的思路和方法解決學(xué)術(shù)問題。其次，要檢查文獻綜述，考察研究生是否把握了國內(nèi)外的研究成果，是否有自己創(chuàng)新的設(shè)想。最后，加強論文過程管理?？梢越⒁粋€評價體系，包括文獻查閱情況、寫作情況等方面，對論文寫作過程進行綜合評價，并以評價得分決定答辯權(quán)的申請資格。同時，嚴(yán)格論文審查制度。推行研究生學(xué)位論文匿名評審制和導(dǎo)師回避制，從而保證評閱人對論文評價的客觀性，避免人情因素的干擾。

參考文獻

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