數(shù)字藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)的審美體驗更加大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者主要是具有一定藝術(shù)水準的專業(yè)人士，這些文化水平較高的創(chuàng)作者給普通民眾帶來一種神秘感和距離感，傳統(tǒng)藝術(shù)作品不夠貼近普通民眾的生活，給普通民眾傳達了一種只有欣賞水平高的人才能欣賞藝術(shù)作品的審美體驗。隨著科技的進步和數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)為普通大眾提供了更多欣賞藝術(shù)作品的機會，簡單易操作的數(shù)字媒體技術(shù)為普通民眾進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了強有力的支持，大眾化的創(chuàng)作模式和大眾化的審美特點使得數(shù)字媒體藝術(shù)更加貼近人們生活，更加大眾化，促進了藝術(shù)作品發(fā)展的多樣化，豐富了大眾的審美體驗。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的美感

數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程與傳統(tǒng)藝術(shù)相比具有非常大的開放性，在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有完整性，創(chuàng)作的終結(jié)也意味著作品的完成，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以進行復(fù)制和刪改，除創(chuàng)作者之外的觀賞者可以根據(jù)自己的喜好對藝術(shù)作品進行重新修改和再創(chuàng)作。數(shù)字媒體藝術(shù)作品可以根據(jù)不同作者的不同創(chuàng)作思路進行修改，數(shù)字媒體藝術(shù)會隨著科技的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自身的藝術(shù)意蘊，滿足人們更高層次的審美體驗和審美需求，推動現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征

不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的邏輯性審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的審美邏輯。創(chuàng)作者可以盡情構(gòu)思使用非邏輯性思維進行天馬行空的創(chuàng)作，在創(chuàng)作中運用了較多倒敘、跳接、反轉(zhuǎn)等技術(shù)，因此人們欣賞數(shù)字媒體藝術(shù)作品時，不能僅憑借慣有的邏輯思維進行賞析，而是應(yīng)該從現(xiàn)代人的思維和創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖角度進行藝術(shù)賞析，從而獲得更豐富的審美體驗。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)具有超現(xiàn)實的審美體驗

數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展依托于數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實中的事物為原型進行再加工和創(chuàng)作，因科學(xué)技術(shù)水平有限，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實生活，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有超現(xiàn)實的審美體驗。數(shù)字媒體藝術(shù)中展現(xiàn)的恐龍、生化危機、外星人等題材具有超現(xiàn)實性，數(shù)字媒體藝術(shù)可以運用多種現(xiàn)代技術(shù)進行聲音和圖像的模擬，能給觀賞者帶來極強的感官沖擊和震撼的視聽效果，豐富了人們的審美體驗。

二、總結(jié)

第2篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

在創(chuàng)作方面，主要是指在以影視作品制作方面的應(yīng)用。如今，新媒體技術(shù)逐漸展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的媒體不一樣的特點。在進行劇本創(chuàng)作時，可以利用數(shù)字化技術(shù)進行寫作，而不是用傳統(tǒng)的手寫方式。［2］通過利用WPS這種寫作軟件提高了寫作效率，同時還能夠?qū)懽鲀?nèi)容進行完整的保存，避免了內(nèi)容的被破壞等問題的出現(xiàn)。與此同時，利用MMS（劇本寫作軟件）能夠設(shè)計以問答的形式進行創(chuàng)作，可以針對劇本的主人公、對話、故事情節(jié)等方面提問，并得到答案，以此為劇作者提供一些想法和思路。在財務(wù)方面，由于很多大作品其投資金額較高，因此具有較高的風(fēng)險，利用數(shù)字化軟件，能夠?qū)λ械挠耙曋谱鞒杀竞唾Y金進行預(yù)算，并及時記錄所有的花銷和支出，將復(fù)雜的問題簡單化，避免了人工計算和記錄的誤差，并提高了效率，保證了資金記錄和預(yù)算質(zhì)量，降低了風(fēng)險。例如，WPS中的表格軟件，能夠?qū)Ω鞣N數(shù)據(jù)進行處理和記載，又如Producer其能夠?qū)⒇攧?wù)信息進行統(tǒng)計和處理，使得影視制造過程中的所有財務(wù)數(shù)據(jù)清晰明了地展現(xiàn)出來。

（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用

在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_得更加具有生命力，讓觀眾更準確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號有著更加強大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號混亂的問題。［3］同時，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀眾的喜好和口味細分，深受人們的喜愛。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂等等，每一個頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿足了不同觀眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對節(jié)目信號的所有接受和處理過程都是通過數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過數(shù)字電視觀看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。

（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用

影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營銷組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨自生產(chǎn)發(fā)展的問題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動了新環(huán)節(jié)的收入成長。同時，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進行營銷，將其影視作品通過大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進行展示，帶動了票房的迅速生長。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏得了良好的收入。

（4）結(jié)論

第3篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

【摘要題】數(shù)字化時代與文學(xué)

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化時代/文學(xué)/審美思維/仿真

【正文】

中圖分類號：I0文獻標識碼：A文章編號：1005-7110(2003)02-0028-14

文學(xué)藝術(shù)是時代的花朵。每個時代都會培育出自己時代所獨有的絢麗多姿的奇葩。文學(xué)藝術(shù)又是時代的鏡像。莎士比亞在他的著名悲劇《哈姆萊特》中就借主人公之口說過：“自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己嬗變發(fā)展的模型?！盵1](p68)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品總是映顯出時代，以其獨特的神韻和風(fēng)采而成為“一個時代的縮影?！盵1](p58)

我們正在走進一個信息化、數(shù)字化的時代。

高科技的發(fā)展，電子計算機的發(fā)明和運用，多媒體網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，信息高速公路的建立，使一個擁有60億人口的世界逐漸變成了一個“地球村”。信息化、數(shù)字化的高度發(fā)展，是人類社會走向現(xiàn)代文明的重要標志。它對世界各國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化教育和文學(xué)藝術(shù)都已發(fā)生了深遠的影響。

信息化、數(shù)字化使整個世界被把握為圖像了。當(dāng)代德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家馬丁·海德格爾指出：“倘若我們沉思現(xiàn)代，我們就要追問現(xiàn)代的世界圖像?！盵2](p81)“現(xiàn)代的基本進程乃是對作為圖像的世界的征服過程。”[2](p90)信息數(shù)碼圖像進入我們的儲存、檢索、閱讀、欣賞、傳送的工作平臺并顯示在電腦的屏幕上，它的快速、清晰、變化多樣，給接受者帶來了無窮的愉悅和享受。

數(shù)與美有著歷史久遠的關(guān)系。早在公元前六世紀，畢達哥拉斯就把數(shù)與美聯(lián)系起來，將數(shù)看作是美的本源，認為“事物由于數(shù)而顯得美”，一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)，甚至整個天空都是一個音樂的音階和一個數(shù)[3](p113-114)。我們今天所說的數(shù)字化是建立在0-1的二進制的數(shù)的關(guān)系的基礎(chǔ)之上。數(shù)字化時代的到來，對美的創(chuàng)造、美的欣賞和審美教育，對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了古人無法想像的有利條件。它使歌德、馬克思、恩格斯提出和論述的“世界文學(xué)”的預(yù)言變成了生活的現(xiàn)實。人類在幾千年創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)珍品，真正成了世界各族人民的共同財富。這給作家、藝術(shù)家、美學(xué)家相互學(xué)習(xí)、相互對話交流、相互吸取融合，提供了廣闊自由的空間。信息數(shù)碼圖像的創(chuàng)造、掌握與普及，大大有益于讀者大眾的審美素質(zhì)和鑒賞水平的提高，讀者日益提高的審美需要又可給作家、藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美以強大的動力，進一步促進文藝的發(fā)展與繁榮。

數(shù)字化一方面使世界圖像化了，另一方面，又使文學(xué)藝術(shù)這面時代的鏡子，呈現(xiàn)出了一些新的審美特征。

1.各種藝術(shù)的交融性和審美的共通感。這是經(jīng)過數(shù)字化處理的文藝作品的一個鮮明特色。

在當(dāng)今時代，我們經(jīng)?？梢孕蕾p到由衛(wèi)星傳送，在電視屏幕上出現(xiàn)的世界各民族的藝術(shù)精品。盧浮宮的繪畫、西安的兵馬俑、歌劇《茶花女》、悲劇《哈姆萊特》與《羅密歐與朱麗葉》、電視劇《三國演義》與《西游記》等等，通過多種媒體，使藝術(shù)的各種成分，如聲、光、色、畫、語言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種共通感是我們單純在書面語言的文學(xué)作品中無法獲得的。

2.作家和讀者互為主體，相互之間具有一種互動性。

作家是創(chuàng)造的主體，讀者既是接受的主體，又是參予創(chuàng)造的主體，他可以直接參加到文本的創(chuàng)造過程之中。讀者與作家之間形成一種全新的自由、平等、民主的對話、交流關(guān)系。多媒體互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的獨語局面，它給世界帶來了一個真正稱得起是復(fù)調(diào)的、多聲部的豐富多彩、萬紫千紅的局面?；有允菙?shù)字化時代在網(wǎng)上創(chuàng)作、批評、交流、對話的根本特性。正如保羅·萊文森所說，“網(wǎng)上的文本使我們有能力進行迅疾的互動。”[4](p166)互動既有同一時間的互動交流，又有不同時間、地點的互動?！胺峭降幕釉诰W(wǎng)上的節(jié)奏是幾分鐘、幾小時、幾天，而不是幾天幾個月”，這種非同步性的互動，可以在網(wǎng)絡(luò)上強化混合媒介的沖擊力[4](p167)。

3.文學(xué)鏡像呈現(xiàn)出多維性與立體化的特點。

在電視或電腦的屏幕上顯示出的文學(xué)藝術(shù)圖像本身就是多維的、立體化的。美國學(xué)者埃瑞克·戴維斯指出：“電腦、媒體和遠程通訊技術(shù)正在不斷收集、控制、儲存和傳播著一個日漸龐大的數(shù)據(jù)流，這無疑建立了一個新的維度：信息空間。這個繁殖力極強的多維空間是虛擬的、網(wǎng)絡(luò)密集并十分復(fù)雜的，是一個廣闊而又至高的王國，它是由我們的想象力和技術(shù)的表述來調(diào)節(jié)的?！盵5](p114)傳統(tǒng)的作為語言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點到線到面，而數(shù)碼圖像藝術(shù)則是格式塔式的，具有直觀性、整體性。由數(shù)碼圖像建立起來的信息空間，不是一維、二維、三維，而是愛因斯坦所說的那種包括時間維度的“四維空間”。圖像顯示出的文學(xué)藝術(shù)作品是以四維空間存在著并給接受者以審美感受。20世紀最后兩年中，《泰坦尼克號》通過影響、電視、因特網(wǎng)，創(chuàng)造出了藝術(shù)領(lǐng)域的神話般的奇跡。盡管在此之前已經(jīng)有35部電影和一百多部小說反復(fù)地敘說著泰坦尼克號豪華客輪因撞上冰山而沉入大西洋海底的故事，但都沒有產(chǎn)生通過數(shù)碼圖像顯示出的泰坦尼克號那樣的藝術(shù)魅力。

4.超越時空的開放性和自由性。

數(shù)字化時代，是一個真正走向開放和自由的時代，它徹底沖破一切封閉的牢籠。人們能夠以超越時空的方式，向地球的各個角落，向宇宙的星空去搜尋知識和傳送信息?！靶悴挪怀鲩T，便知天下事”，已經(jīng)不是笑語，而是生活的現(xiàn)實。馬歇爾·麥克盧漢明確地宣稱：“在瞬時信息的時代，時間（按視覺和切分計量的時間）和空間（統(tǒng)一的、形象的和有周邊密封的空間）已不復(fù)存在。在瞬時信息時代，人結(jié)束了分割性專門化工作的職責(zé)，承擔(dān)了搜集信息的角色?！盵6](p180)現(xiàn)在世界各國的科學(xué)家聯(lián)合繪制人類的“生物基因圖譜”，許多發(fā)達國家已經(jīng)或正在著手建立“數(shù)字圖書館”。這樣以來，不僅關(guān)于人類自身的基因構(gòu)成及其譜系，可以為世界各國科學(xué)家所共享，推進生命科學(xué)的發(fā)展，而且人類幾千年創(chuàng)造的藝術(shù)珍品和全世界的“文化基因庫”，同樣成了人類共同享用的財富。這對文學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞水平的提高，無疑是一個福音。

5.數(shù)碼圖像的復(fù)制性與仿真性。

數(shù)字圖像高速、清晰、直接、仿真是前所未有的。它的復(fù)制功能與印刷術(shù)、照相術(shù)相比，也進入了一個全息、多維、具有創(chuàng)造性的新階段。在發(fā)達國家正在建立的數(shù)字圖書館中，我們看到，它不僅能復(fù)制、儲存古今中外海量的文化珍品，而且可以制成光盤、VCD、輕便地攜帶，長久地保存。在復(fù)制過程中，適應(yīng)受眾的需要，還可以配上音、光、色、電、圖畫、語言，生動地表達出藝術(shù)作品的高遠深邃的意境。如經(jīng)數(shù)碼圖像復(fù)制顯示出的李白的《望廬山瀑布》，朱自清的《荷塘月色》，貝多芬的《英雄》、《命運》、《田園》的交響樂章等世界文學(xué)藝術(shù)珍品，比我們僅僅從詩集、散文集和聽音樂會得到的審美感覺，豐富得多。數(shù)碼圖像的復(fù)制者的具有創(chuàng)新性的制作，自然會在情感上引起受眾對作品的共鳴。

數(shù)與美繪制的時代鏡像是豐富多樣而又迷人的。但是我們又不能忘記，數(shù)字化本身是一柄雙刃劍。如果我們僅僅看到它給世界帶來的福音的一面，而忽視它的負面效應(yīng)，那就會陷入一種新的陷阱。為此，《技術(shù)帝國》一書的作者特意發(fā)出了一個警告，他說：“我們所面臨的21世紀將越來越受制于世界的數(shù)字化?！盵7](p103)就文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來講，有幾個問題應(yīng)特別引起我們的重視。

1.復(fù)制性、標準化與獨創(chuàng)性的矛盾。

文學(xué)藝術(shù)作品最重要的價值就是它的獨創(chuàng)性。藝術(shù)最忌雷同化、標準化、模式化、理性化。愛德華·楊格在《試論獨創(chuàng)性作品》中指出：“獨創(chuàng)性作品是最最美麗的花朵。模仿之作成長迅速而花色暗淡。……有些作品比別的更有獨創(chuàng)性；而且，我認為，它們越有獨創(chuàng)性越好。獨創(chuàng)性作家是、而且應(yīng)當(dāng)是人們極大的寵兒，因為他們是極大的恩人，他們開拓了文學(xué)的疆土，為它的領(lǐng)域添上一個新省區(qū)?！盵8](p82)楊格認為，模仿的、機械工藝復(fù)制的作品，永遠無法超越藍本，因為原作來到這個世界上的時候，它們個個“都是獨特?zé)o二的：沒有兩張面孔、兩個頭腦是一模一樣的，一切都帶有自然的區(qū)分的鮮明標記?！蹦７碌摹C械工藝復(fù)制的作品泛濫的結(jié)果，使文學(xué)界不再是獨立特行之士的結(jié)合，而是一大雜燴，亂七八糟一大群，出了一百部書，骨子里只不過是一部書[8](p95-96)。復(fù)制性和標準化是通過數(shù)碼圖像制作的作品的一個重要特征。瓦爾特·本雅明指出：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性。”[9](p84)他還說，“原作的即時即地性組成了它的原真性(Echtheit)。……完全的原真性是技術(shù)——當(dāng)然不僅僅是技術(shù)——復(fù)制所達不到的。”在數(shù)字化虛擬世界中顯示出的一幅幅法國盧浮宮保存的藝術(shù)珍品，的確非常逼真，然而人們總是還想去盧浮宮親自欣賞一下大師的原作。因為再好的復(fù)制品，也無法表現(xiàn)原作的神韻（本雅明稱之為“光韻”)，無法表達出原作的那種“言有盡而意無窮”的具有獨一無二的深邃的意蘊。數(shù)字化的世界是一個技術(shù)世界?！凹夹g(shù)世界是能相容的標準化的世界，如果沒有標準，那么既不能發(fā)射也不能傳送?！盵9](p85)對于網(wǎng)絡(luò)世界來說，技術(shù)的標準化是必需的，對于文藝創(chuàng)作來講，標準化則是與藝術(shù)家追求的獨創(chuàng)性相左的。

2.數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族性、本土化的矛盾。

數(shù)字化世界，打破了地方的和民族的局限，使整個世界都進入了因特網(wǎng)之中。從而，“將地球變成了一個互連或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的必要過程?！盵10](p207)在這個過程中，一方面使民族文學(xué)走向了世界文學(xué)，同時，又不可否認出現(xiàn)了一個全球化與民族化、本土化的矛盾問題。數(shù)字化的進程，運用的是一種二進制的0-1的世界性的語言。僅從使用的工具來說，數(shù)字世界的全球化與民族性、本土化就產(chǎn)生了矛盾。關(guān)于這一點，《技術(shù)帝國》的作者已經(jīng)感觸到了，他說：“技術(shù)標準的復(fù)雜化和提高必然意味著：更好，更多！這是技術(shù)與文化的第一個矛盾，第二個矛盾是文化總是保衛(wèi)本土的：它總與界限、區(qū)域、歸屬相關(guān)聯(lián)。只有帶地方色彩的文化，與地域相關(guān)的特性，用自然語言創(chuàng)作的文學(xué)作品，根據(jù)定義，任何自然語言都不是宇宙的也不是世界的。某些技術(shù)語言是世界性的語言，比如二進制語言，0和1的語言。不過自然語言不是由什么人發(fā)明的，因此不是技術(shù)語言。從這個意義上說，有一種珍貴的無法磨滅的詩意的東西，即區(qū)域性的東西。技術(shù)相反，一種語言相對于另一種語言來說，沒有必要一定是可譯的：它應(yīng)該保留某種只能被翻譯但并不等同于翻譯的東西，技術(shù)與文化的不一致，造成了一種緊張狀態(tài)，讓我們感到難過和痛苦。”[10](p206-207)在數(shù)字化世界上，各民族文學(xué)的自然語言所保留的詩意的無窮的韻味顯然是世界性的技術(shù)語言中難以表達的。

3.技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾。

數(shù)字化本身是技術(shù)理性的結(jié)晶。它與被稱之為“美育之父”的席勒所倡導(dǎo)的通過審美教育培養(yǎng)感性與理性統(tǒng)一的完美的人是相悖的。在技術(shù)理性指導(dǎo)下的技術(shù)決定一切、控制一切的社會中培養(yǎng)的人，馬爾庫塞稱之為“單面人”。當(dāng)著技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化，直接影響社會生活，結(jié)果，“異化的主體為它異化了的存在所吞沒。只有一面，它無所不在，形式多樣?！盵11](p212)理性得到空前的張揚，而感性和情感的因素則黯然失色。在數(shù)字化的虛擬世界中，“是沒有什么強烈感覺的，只滿足于自己干凈、簡化、經(jīng)濟，也就是吝嗇到極點的形象，它會切斷我們與真實世界的聯(lián)系?！盵12](p119)就現(xiàn)實中青少年喜歡看的卡通片，如《貓和老鼠》、《米老鼠與唐老鴨》等，都是經(jīng)過數(shù)字化處理而創(chuàng)造出來的。它們雖然有其趣味性，但對陶冶青少年的審美情感，則是意義不大的。至于那些含有不健康因素的、格調(diào)低下的卡通片，那就更是有害無益了。

特別應(yīng)當(dāng)引起我們重視的，是文化上的新殖民主義與審美情感教育的矛盾?！都夹g(shù)帝國》中有一段講得很好，說：“今天真正的問題是第三世界中四分之一或三分之一的人都被圖像技術(shù)逮住了，美國化了，他們的文化很像是環(huán)游世界的人的文化，美洲印第安人、法國人和英國人都屬于同一個世界，都說著洋涇浜英語。隨后，你會發(fā)現(xiàn)，在暗處，有一群被遺棄的人，他們想退回到從前的信仰中去……這一意愿中有某種可敬的東西?！癧12](p119)在當(dāng)今世界，真正掌握信息技術(shù)的是美國、英國、法國、德國、日本等發(fā)達國家，而其中最主要的又是美國。美國不僅是經(jīng)濟上、軍事上的超級大國，也是掌握信息技術(shù)的超級大國。他們利用因特網(wǎng)等信息數(shù)碼圖像技術(shù)，極力地在各個領(lǐng)域推行其價值觀和新殖民主義。以美國為首的資本主義發(fā)達國家，利用手中掌握的數(shù)字圖像技術(shù)，在全球范圍內(nèi)推行的殖民主義文化與各民族的文化形成尖銳的沖突，它與美育建設(shè)的目的、內(nèi)容和方式，都是根本不相容的。18世界末席勒發(fā)表《審美教育書簡》的重要目的，是要消除社會的嚴重異化現(xiàn)象，培養(yǎng)全面發(fā)展的審美的人，技術(shù)帝國推行的新殖民主義文化，不是要消除異化現(xiàn)象，而是要進一步制造更加嚴重的社會異化現(xiàn)象和人性異化現(xiàn)象。

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[6]（加）馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[7]（法）R·舍普等.技術(shù)帝國[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

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[9]（德）瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].北京：中國城市出版社，2002.

[10]（法）R·舍普等.技術(shù)帝國[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

第4篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

自從電影出現(xiàn)以后，影視片頭的設(shè)計就隨之出現(xiàn)。我們在設(shè)計多媒體動畫的招攬片頭時，可以借鑒影視片頭動畫的制作。一部電影的風(fēng)格我們從該片的片頭和字幕上就可以確認。從素材的動態(tài)維度和形式，以及符號的風(fēng)格上得出對整個影片風(fēng)格的認知。那么，我們在設(shè)計多媒體動畫的招攬片頭時也可以讓片頭的風(fēng)格貫穿整個演示。另外無論是多媒體的招攬片頭還是影視的片頭設(shè)計，現(xiàn)在都可以利用計算機軟件的強大功能來表現(xiàn)。隨著媒介功能的增強，大量的特效被運用到片頭中，讓人目不暇接嘆為觀止。這些設(shè)計手法綜合起來有以下幾類形式：一是粒子特效，二是運動特效，三是后期轉(zhuǎn)場特效。粒子特效的運用范圍比較廣泛，在多媒體游戲及影視動畫中經(jīng)常出現(xiàn)。文字與粒子的轉(zhuǎn)換以及模擬環(huán)境的效果產(chǎn)生絢爛的畫面。運動特效一般是元素在運動中的一些表現(xiàn)方式。如運動物體的模糊處理方式。燈光的運動效果也是虛擬現(xiàn)實的多媒體表現(xiàn)的常用方式。我們可以模擬真實環(huán)境中的物體碰撞的場景以及重力和風(fēng)力等運動特效。而現(xiàn)在的三維軟件都能夠提供這些功能，機械和物理的特效是為特定環(huán)境與功能的使用。實的案例或基于多個企業(yè)真實案例整合抽象或模擬?！爸R鏈接”一般提供與項目實施相關(guān)的前沿信息或?qū)I(yè)知識。“實訓(xùn)項目”是與情景任務(wù)相對應(yīng)的訓(xùn)練項目，一般根據(jù)工作流程設(shè)計3到5個子任務(wù)，細化項目的實施?！八伎寂c實踐”提供了開放性的實踐任務(wù)，供學(xué)生課外學(xué)習(xí)。以《商品圖片與文字處理》課程為例，設(shè)計了四個項目：產(chǎn)品圖片采集、產(chǎn)品圖片修復(fù)與美化、產(chǎn)品文本編輯與處理、產(chǎn)品信息整合處理。每個項目都設(shè)有“情境任務(wù)”、“任務(wù)描述與分析”、“任務(wù)實施”、“知識鏈接”、“思考與實踐”等內(nèi)容，一個項目以生動的“情境任務(wù)”引出崗位工作的需要。在每個子任務(wù)中，以“任務(wù)描述與分析”簡述該任務(wù)的背景、內(nèi)容；“任務(wù)實施”是完成該任務(wù)的具體步驟的詳細講解，部分技術(shù)性較強的內(nèi)容則采用“手把手教”的方式，步驟詳盡，確保學(xué)生跟得上，學(xué)得會。

2、教學(xué)實踐

2.1教學(xué)準備

基于TF-PBL模式，開展課程教學(xué)實踐前，教師需要有充分的心理準備，同時還要做一些教輔準備，主要包括設(shè)計項目任務(wù)文本、創(chuàng)建項目工作組、開通在線學(xué)習(xí)平臺等。

2.2教學(xué)開展

基于TF-PBL模式，進行教學(xué)實踐。實踐過程通常由四步組成：項目布置、項目實施、項目點評、項目拓展。第一步：項目布置。教師基于“情景任務(wù)”，引導(dǎo)學(xué)生共同設(shè)計情境問題，組織學(xué)生結(jié)合問題進行自主學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上明晰具體的任務(wù)。學(xué)習(xí)內(nèi)容大部分來源于企業(yè)真實工作任務(wù)，通過案例的分析學(xué)習(xí)，能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析問題、嘗試設(shè)計問題的解決對策。第二步：項目實施。首先結(jié)合項目任務(wù)文本，教師分析講解任務(wù)操作要點，操作性強的項目，教師進行必要的核心操作的演示。根據(jù)項目特點，引導(dǎo)學(xué)生自主完成進行角色分配。在項目實施中，項目小組可以參考“知識鏈接”，也可以結(jié)合教師提供的相關(guān)素材源和素材，在“教學(xué)工廠”進行合作和探究性學(xué)習(xí)。一個項目可以設(shè)有多個任務(wù)，每個任務(wù)由教師根據(jù)課程教學(xué)計劃進行安排。教師是項目實施的顧問，主要在學(xué)生遇到困難時起協(xié)助和指路作用。項目實施的核心是實踐，它需要學(xué)生在課內(nèi)（含課外）安排大量集中的時間，沒有充足的時間保證，項目實施難以達到效果。第三步：項目點評。在每個項目完成后，項目工作組首先進行項目成果分享，參與分享的組一般根據(jù)自愿原則，當(dāng)然教師也可根據(jù)項目實施情況推薦1~2個小組。在成果分享的過程中，將邀請案例企業(yè)專家到場，學(xué)生、教師、企業(yè)專家三方共同點評作品。點評結(jié)束后，每個項目工作組完善項目成果，鞏固實施所涉及的知識和技能，最后提交項目工作報告。第四步：項目拓展。項目拓展主要包括師生兩方面工作。對學(xué)生而言，項目工作組在成果分享后，結(jié)合三方點評建議，修改項目成果，定稿后上交作品?！绊椖空故緟^(qū)”將集中展示部分優(yōu)秀作品。學(xué)期結(jié)束后，將優(yōu)秀作品統(tǒng)一裝訂成冊，上架實訓(xùn)中心的外展廳，供全校師生分享。對教師而言，項目實施完成后，借助在線學(xué)習(xí)平臺，上傳所有電子資料，方便師生共享，在平臺上可以設(shè)計一個類似的拓展項目，讓感興趣的學(xué)生進行課外拓展。

3、總結(jié)

第5篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

1難以展示全貌和細節(jié)

在使用傳統(tǒng)的方式進行國畫藝術(shù)展示時，一般都使用實物展示，以懸掛的方式呈現(xiàn)給觀眾。在這種情況下，受到展示空間以及畫幅大小的影響，觀眾較難欣賞到作品的每一個部分，特別是對大幅作品的上部與下部。

2受時空限制

使用傳統(tǒng)媒體的展覽方式，觀眾只能在特定的時間去特定的場所進行欣賞，受到時間和空間的限制嚴重。由于空間的限制，每次展覽只能服務(wù)當(dāng)前或是周邊城市的觀眾，影響面受限。同時一次展出的國畫作品也有限，無法將更多優(yōu)秀的作品展示給觀眾。

3難以展示說明信息

國畫藝術(shù)展示過程中，除了對畫作本身的展示，還需要提供畫作相關(guān)背景信息的展示，比如作者生平、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作時代背景、作品藝術(shù)價值等。傳統(tǒng)媒體展示主要通過展板方式展示這些說明信息，但是這種方式無法平衡大量文字不便閱讀和少量信息不足以幫助觀眾理解之間的矛盾。特別是具有時代背景或者反映歷史事件的國畫作品，如何讓缺少相關(guān)背景知識的觀眾較好欣賞國畫作品已經(jīng)成為傳統(tǒng)媒體展示方式必須面對的挑戰(zhàn)。4缺乏互動性與趣味性近年來隨著數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的不斷擴展，人們逐漸改變了接收信息的習(xí)慣，越來越傾向于通過圖像、聲音、動畫等方式接收信息，并且追求與信息傳遞者之間互動的效果。而傳統(tǒng)媒體進行國畫展覽時信息傳播是單向的、靜態(tài)的，缺乏趣味性與互動性。

二、數(shù)字媒體技術(shù)特點及在國畫展覽中的優(yōu)勢

1展示能力強

使用數(shù)字媒體技術(shù)可以全方位地展示國畫作品，有效彌補實物展出時展廳空間、照明限制以及缺乏細節(jié)展示的缺陷。比如使用高清數(shù)字掃描技術(shù)將國畫作品轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像展示給觀眾，可以對作品任意部位進行局部放大、旋轉(zhuǎn)等操作，觀眾可以欣賞作品整體的同時品味每個部分的細節(jié)，特別是對于大型畫作效果更為明顯。又比如使用數(shù)字修復(fù)技術(shù)，將已經(jīng)受損的國畫作品進行復(fù)原，讓觀眾可以欣賞完整的作品。

2不受時空限制

數(shù)字媒體技術(shù)由于其虛擬化和數(shù)字化特點，可以通過多種方式進行傳播，打破了傳統(tǒng)展示技術(shù)的時空限制。例如故宮博物院將其館藏畫作的高清數(shù)字版本放到網(wǎng)站上，方便人們欣賞，觀眾不受到參觀時間和參觀地點的限制，可以對國畫藝術(shù)作品進行更細致的觀賞和學(xué)習(xí)。在網(wǎng)站上同時也提供了方便的查詢功能，讓觀眾方便地在大量作品中找到目標作品，提供了更好的觀賞體驗。

3內(nèi)容信息量大

傳統(tǒng)展示技術(shù)因為受到展板或展廳面積的限制無法大量展示的信息通過數(shù)字媒體技術(shù)可以容易的實現(xiàn)。將國畫藝術(shù)展覽所需要的背景知識和相關(guān)信息等錄入計算機，構(gòu)成信息數(shù)據(jù)庫，在展廳中部署信息查詢設(shè)備，讓觀眾可以根據(jù)需要瀏覽畫作相關(guān)信息。查詢系統(tǒng)可以容納大量數(shù)字信息，有效設(shè)計交互方式后可以高效地提供信息。同時極大地節(jié)約了展館空間，也避免了大量展板引起的雜亂，幫助觀眾全面了解展覽作品。

4互動性與趣味性

使用數(shù)字媒體技術(shù)，可以將傳統(tǒng)媒體展示技術(shù)中單調(diào)的信息轉(zhuǎn)化為視頻、動畫、游戲等豐富的展現(xiàn)形式提供給觀眾，增強了展示的趣味性與觀眾的接受度。使用數(shù)字媒體展示可以提高觀眾的參與度和展示的互動性，將信息的被動接受轉(zhuǎn)化為主動的交互。觀眾在互動中可以有針對性的獲取自己需要的信息，同時將意見反饋給展覽方，提高了信息傳播的針對性和目標性，讓觀眾獲得更好的觀展體驗。

三、數(shù)字媒體技術(shù)在國畫藝術(shù)展覽中的應(yīng)用原則

1形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則

在國畫藝術(shù)展覽中應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)的首要原則就是形式與展覽內(nèi)容的一致性。傳統(tǒng)媒體的展示方式是描述性的，而數(shù)字媒體的展示屬于闡釋性的。傳統(tǒng)媒體可以先確定展示內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容設(shè)計形式。由于數(shù)字媒體可以提供更大的信息量并且更具有交互性，因此在策劃展示內(nèi)容時就需要同時考慮展示的形式，并且根據(jù)展示形式的不同調(diào)節(jié)展示內(nèi)容。

2科學(xué)嚴謹?shù)脑瓌t

在使用數(shù)字媒體追求展示效果華麗的同時，必須堅持展覽內(nèi)容的科學(xué)性與嚴謹性。所展示的文字、圖片、影像都必須有完整的學(xué)術(shù)依據(jù)，系統(tǒng)地對國畫作品相關(guān)信息進行展示。用數(shù)字媒體技術(shù)進行場景再現(xiàn)時，要特別注意對場景歷史真實性的把握，不能憑空臆造。設(shè)計的展示方式必須生動活潑，寓教于樂，但不能是拋棄客觀事實的純粹的娛樂。

3合理適度的原則

在國畫藝術(shù)展覽中，必須確立展覽的主體為國畫作品本身，數(shù)字媒體技術(shù)是展示過程中使用的輔助手段，控制數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的范圍和頻率，讓觀眾把注意力集中在畫作上，不可以喧賓奪主。合理適度的原則是指合理安排數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體之間的比例，既不讓觀眾長時間被動接受信息，也不能讓觀眾把時間都花在多媒體展示項中。根據(jù)相關(guān)研究和實踐表明，多媒體展示項占據(jù)觀眾的參觀時間大約控制在總時間的30%左右可以達到最好的展示效果。

四、國畫藝術(shù)展覽中數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用設(shè)計制作流程

1確定展示需求

在國畫藝術(shù)展覽中使用數(shù)字媒體，首先必須確定展示需求，作為傳統(tǒng)展示方式的補充，數(shù)字媒體應(yīng)用主要滿足以下幾種需求：全景或細節(jié)的展示，大量背景知識與相關(guān)信息的展示，與觀眾互動的需求，網(wǎng)上作品展示等。根據(jù)國畫作品自身特點與傳統(tǒng)手段展示的不足，確定數(shù)字媒體展示方式，并且確定在數(shù)字媒體上需要呈現(xiàn)的內(nèi)容。比如使用數(shù)字媒體技術(shù)展示《清明上河圖》，其需求一是展示畫作的全景和各部分細節(jié)，二是重現(xiàn)北宋繁華的景象，三是展示畫作時代背景知識與作者相關(guān)信息。因此可以選擇數(shù)字媒體技術(shù)，利用歷史資料結(jié)合作品重現(xiàn)畫作場景。明確需求是后續(xù)工作開展的基礎(chǔ)，必須進行充分的分析和調(diào)研才能確保需求的準確。

2策劃與設(shè)計

根據(jù)需求就可以選擇合適的數(shù)字媒體技術(shù)，并且對展示方案和方式進行設(shè)計。在進行策劃與設(shè)計時必須遵守上述討論的原則，達到展示形式與展示內(nèi)容的高度統(tǒng)一，并且以歷史事實為依據(jù)。對國畫藝術(shù)展覽來說，設(shè)計依據(jù)主要分為三個層次：首先是畫作本身，任何展示技術(shù)都必須建立在忠于原作的基礎(chǔ)上；其次是對該畫作的研究成果，可以廣泛采納學(xué)術(shù)界的研究成果豐富展覽信息，幫助觀眾欣賞畫作；再次就是畫作年代社會歷史背景資料，對畫面內(nèi)容做合理的擴充，以達到全面認知的目的。

3實施要點

第6篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

平面設(shè)計在我國發(fā)展的時間不長，在改革開放以后才引起了人們的關(guān)注，平面設(shè)計工作需要根據(jù)世界的潮流來應(yīng)對各種各樣的變化和改變。在這個經(jīng)濟全球化的背景下，我國的平面設(shè)計還沒有完全跟上世界的步伐，這就需要認識到我們和那些起步較早的國家，在平面設(shè)計的技術(shù)和對文字的運用上都有很大差距，然后積極地去改變原有的模式，主動地去接受一切挑戰(zhàn)。我們要認真學(xué)習(xí)他們關(guān)于如何在平面設(shè)計中運用文字藝術(shù)的經(jīng)驗，不論是在技術(shù)上，還是在作品的視覺沖擊力上，取其精華、去其糟粕，巧妙地與我們的平面設(shè)計相結(jié)合，再和我們傳統(tǒng)平面設(shè)計中的好的設(shè)計理念相融合，并且加入先進的現(xiàn)代元素，這樣可以更好地吸引人們的眼光。我們的文字凝聚了中華民族幾千年的文明和傳統(tǒng)，并且凝結(jié)著祖先的各種精髓，我們要做的就是揚長避短。只有這樣，才能滿足平面設(shè)計的發(fā)展需要。

二、文字藝術(shù)在平面設(shè)計中起到的作用

在平面設(shè)計中，文字是給人們帶來視覺沖擊的另一要素，給人直觀的感受體驗。華夏古老的文化，隨著時間的流逝而更見其不朽的文化藝術(shù)價值。文字，中華古老文化的重要組成部分，甲骨文、青銅文、象形文字等等，無不充滿著無限魅力，也是吸引人們探尋古老文明的一種力量之所在。文字是人類社會有史以來一項最偉大的設(shè)計構(gòu)造的行為，文字藝術(shù)對平面設(shè)計來說發(fā)揮著其他元素所不能替代的作用。文字藝術(shù)能有效地把信息擴散和傳播出去，就是把想要傳遞的信息，美觀地傳遞給人們，并且能帶給人們視覺上的享受。漢字又被稱為象形字，經(jīng)過幾千年的傳承，漢字的在外形上就很有美感。很多的文學(xué)家、語言學(xué)家包括設(shè)計者本身都在不停地探討與研究文字的藝術(shù)。這是因為文字中有很多隱藏的、不易被發(fā)覺的表現(xiàn)手法和技巧，表現(xiàn)形式更是數(shù)不勝數(shù)，不同的字體都有不同的書寫方式和外在結(jié)構(gòu)，設(shè)計者可以通過對文字進行隨心所欲的加工，來打造自己所需要的藝術(shù)效果。文字是一種藝術(shù)表達方式，更是對上下五千年文明的傳承。文字藝術(shù)的出現(xiàn)就是為了更好地表達最深層的含義，它承擔(dān)著各種信息的傳遞的視覺化作用，是視覺溝通中主要的溝通媒介。利用文字的傳遞效果，我們可以更好地尋求和創(chuàng)造更豐富多彩的語言方式。在這個信息化時代，各種各樣的高科技手段能讓我們的文字表達出不同的藝術(shù)效果，設(shè)計者不但要將文字和平面設(shè)計完美地結(jié)合在一起，還要讓文字與各種不同的設(shè)計風(fēng)格相適應(yīng)，讓人們一看到，心理就能感受到強有力的沖擊。

三、小結(jié)

第7篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

使用誤差(也稱操作誤差)，它出現(xiàn)的最主要原因是使用者操作不當(dāng)，或者沒有參考儀器的使用環(huán)境而強行使用。這樣自然會影響測量的準確性。比如：儀器安置位置不對、沒有及時對儀器歸零、沒有按照操作流程操作、各種接線接觸不良造成電壓不穩(wěn)等。這些不規(guī)范的操作和使用，對會對實驗結(jié)果造成影響。環(huán)境誤差主要是指由于外界自然環(huán)境的變化造成電子儀器的測量誤差。一般來講，電子儀表測量工具都會在使用說明書中標明其工作的工作環(huán)境要求。如果在這個范圍之外進行測量將會造成一定的誤差。比如：強電磁干擾環(huán)境、極度嚴寒和高溫環(huán)境、超負荷環(huán)境等。

2電子儀表發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢

2.1我國電子儀表測量技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

國內(nèi)的電子儀表測量工業(yè)和技術(shù)在近幾年有了長足的進步。隨著對國際先進技術(shù)的引進和消化，測量儀表的功能和精確性都有了很大的進步，許多設(shè)備在功能的全面性上已經(jīng)接近國際先進水平了。行業(yè)的發(fā)展受到國家在技術(shù)和財政政策的支持，已經(jīng)步入了發(fā)展的快車道。許多國產(chǎn)的儀表已經(jīng)使用了國際化的設(shè)計、生產(chǎn)標準，已從CAMAC、PC總線、STD總線向VXI、PXI總線發(fā)展，從堆疊式測試系統(tǒng)向標準化、模塊化測試系統(tǒng)發(fā)展，并先后研制出國產(chǎn)化VXI模件、VXI測試系統(tǒng)及PXI系統(tǒng)，使我國測試系統(tǒng)技術(shù)水平逐步進入國際先進行列。

2.2我國電子儀表測量技術(shù)的主要問題

雖然近年來，我國的電子儀表測量技術(shù)有了一定發(fā)展，但是還有很多技術(shù)障礙沒有突破，比如：電子儀表的軟件系統(tǒng)和集成化不夠發(fā)達，各模塊單元之間沒有形成完整的融合，功能集成較為單一。像電子電路、同軸器等核心組件與總線技術(shù)、軟件系統(tǒng)沒有完成結(jié)合。此外，自動化與模塊結(jié)構(gòu)化程度不夠。電子儀器測量的自動化程度是衡量一個國家電子測量的技術(shù)時代的重要標準。由于歷史原因，我國相關(guān)企業(yè)在生產(chǎn)過程中，對于世界上最先進的第三代電子儀表測量系統(tǒng)學(xué)習(xí)程度較淺，對于自動化、智能化的開發(fā)速度較慢，距離市場需求還有一段距離。不少企業(yè)仍然過分追求高精度或者功能全面型，對于系統(tǒng)化和穩(wěn)定性的處理不夠好，制約了其進一步發(fā)展。

2.3電子儀表測量技術(shù)的主要發(fā)展成果

近年來，世界上先進的電子儀表測量設(shè)備不斷出現(xiàn)，高精度、智能化、全功能已成為電子儀表設(shè)備的發(fā)展方向。新開發(fā)的各種儀表，都一個突出的特點，就是強大的穩(wěn)定性，像微波毫米波矢量網(wǎng)絡(luò)分析儀，它最突出的優(yōu)勢在于：工作頻帶寬；測量精度高；大動態(tài)范圍；高速實時測試；再比如可以完成超高速測量的VXI總線技術(shù)、可以進行毫米級別波段測量的電子信息測試儀等。

3總結(jié)

第8篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

    公共藝術(shù)是作為人類審美活動的產(chǎn)物,要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如:1979年9月落成的,由張仃先生主持的北京首都國際機場大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧?！泛驮\甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫群,標志著一個思想解放運動和文藝創(chuàng)作人文精神新時代的到來,是公共藝術(shù)感應(yīng)社會脈搏并影響時代進程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對國家波瀾壯闊的社會革命和變遷背景下,用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式,展示了一個國家新文化時代的復(fù)蘇,激活了文化的社會功能,發(fā)揮著獨特的社會作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識。改革開放后,公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,逐漸確立本土文化特色,增強自信,加強文化主體意識的進程。隨著國家的迅速發(fā)展,社會環(huán)境的改變,藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來,公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如:2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上,“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無論從表現(xiàn)手段到制造工藝,都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢。也體現(xiàn)了上海作為代表中國經(jīng)濟、文化、科技“領(lǐng)航”城市,為了落實科教興國戰(zhàn)略和大力推進素質(zhì)教育的一次全新的探索,為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進行了積極的開拓和創(chuàng)新。20世紀80年代以來的公共藝術(shù)發(fā)展,反映了中國文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,遵循“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色,增強自信,加強文化主體意識的進程。

    2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)

    當(dāng)今的公共藝術(shù)活動,應(yīng)該建立一個體系。要以文化藝術(shù)的角度來敘述中國人對現(xiàn)代社會的認識,應(yīng)該提高對中國傳統(tǒng)文化的自信,從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對文化的自覺。始于2006年的上?！艾F(xiàn)場張江”大型公共藝術(shù)活動,目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場,將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè),致力于開展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動,提升城市人文環(huán)境品位,打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進行式?現(xiàn)場張江”活動選取的是城市發(fā)展的課題,集結(jié)中國兩岸四地(內(nèi)地、港、澳、臺)當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量,共同撰寫藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對話。2007年以“詩意的停?流”為主題的公共藝術(shù)活動則十分注重藝術(shù)作品的“實用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國際性”。2008年“現(xiàn)場張江”的主題為“懸浮特快”,不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接,還與上海世博會主題“城市,讓生活更美好”相呼應(yīng),更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進程中的一種對于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國”和“服務(wù)社區(qū)、營建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象,代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個社會的文化氛圍,促進社區(qū)與公眾之間的交流,作為中間人的城市管理機構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強公共藝術(shù)的宣傳,在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件,否則,公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù),藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來都是整個社會完整系統(tǒng)的一部分,從不孤立存在于社會系統(tǒng)之外。因此,現(xiàn)代公共藝術(shù)的運作機制必須服從經(jīng)濟規(guī)律、市場規(guī)律。信息時代,純藝術(shù)與純設(shè)計越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢,即設(shè)計藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計化,學(xué)科交叉所形成的中國公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢的集中體現(xiàn)。首先,改革開放促進了經(jīng)濟的發(fā)展,也極大地促進了城市的發(fā)展,這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次,國民文化教育水平與民主意識的不斷提升,也使得廣大人民群眾對城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。

第9篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

剪紙的色彩表現(xiàn)突出了民間美術(shù)的用色特征，用色簡單大方，少而精，一般分為單色表現(xiàn)和彩色表現(xiàn)，都采用高純度的色彩，彩色表現(xiàn)利用高純度色彩的對比呈現(xiàn)鮮明的對比效果，如紅配綠，黃配紫等互補色彩的搭配，具有濃厚的民族傳統(tǒng)裝飾特色，鮮明而富有張力。當(dāng)然剪紙藝人并不是片面追求強烈的對比，而是基于對比的基礎(chǔ)上賦予一定的秩序，就像民間色彩搭配口訣所述“光是大紅大綠不算好，黃能拖色少不了”，通過其他色彩使整幅作品統(tǒng)一起來，這也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民間美術(shù)常采用的手法。民間剪紙的用色也帶有象征寓意，單色剪紙最常見是紅色，人們在節(jié)日、慶典時刻貼上具有喜慶、吉祥寓意的紅色剪紙，賦予了人們對美好生活的向往。如黃色象征權(quán)利、富貴、尊嚴、輝煌等；綠色象征生命、希望等等。剪紙藝術(shù)是一種藝術(shù)符號，它的內(nèi)涵豐富，在造型、構(gòu)圖、色彩等各個方面都有著獨特的藝術(shù)美感，以具有象征意義的造型、完整的構(gòu)圖和高純度的色彩，形成一種鮮明、生動的藝術(shù)魅力。

二、電子書籍版面設(shè)計中剪紙風(fēng)格的表現(xiàn)

隨著信息時代的發(fā)展，電子技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的介入改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，拓展了電子書籍的語言表現(xiàn)和圖像呈現(xiàn)方式，電子書籍設(shè)計也逐漸從技術(shù)型向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變，電子書籍的版面設(shè)計也不僅僅只實現(xiàn)基本的閱讀功能而是兼具藝術(shù)性和美觀性，目前電子書籍的版面設(shè)計形式大多雷同缺乏藝術(shù)性，將中國民間藝術(shù)融入電子書籍的版面設(shè)計是實現(xiàn)書籍藝術(shù)風(fēng)格的一種重要方式，將剪紙藝術(shù)形式借鑒并應(yīng)用到現(xiàn)代電子書籍版面設(shè)計中，可以為版面藝術(shù)注入一股新的“生命力”，從挖掘文化內(nèi)涵的角度表現(xiàn)民間藝術(shù)的獨特魅力，電子書籍的版面設(shè)計包括圖形、文字、色彩和交互設(shè)計等，具體在設(shè)計過程中可以從以下幾個方面著手表現(xiàn)具有剪紙藝術(shù)風(fēng)格的電子書籍設(shè)計。

（一）圖文設(shè)計。當(dāng)下比較成熟的一種設(shè)計風(fēng)格———水墨風(fēng)格在書籍設(shè)計中有所表現(xiàn)，在圖形的表現(xiàn)上根據(jù)設(shè)計主題并利用毛筆筆觸特殊的表現(xiàn)出水墨渲染的意境，賦予現(xiàn)代電子書籍設(shè)計深厚的文化底蘊，水墨的點線面造型元素通過設(shè)計形式表現(xiàn)出來，當(dāng)然水墨風(fēng)格的運用應(yīng)具有形式美感并與根據(jù)不同設(shè)計內(nèi)容進行整體設(shè)計創(chuàng)意融合，因此對于剪紙藝術(shù)風(fēng)格的電子書籍封面抓住剪紙造型特征，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展。在此基礎(chǔ)上電子書籍的版面設(shè)計更要體現(xiàn)電子書籍的剪紙風(fēng)格，圖形和文字的版式設(shè)計較為重要，版面中的圖形與文字的形狀以及在版面中如何安排，這些都需要關(guān)注閱讀功能的清晰性和易讀性，才不會導(dǎo)致讀者的視覺疲勞。在選擇帶有剪紙風(fēng)格的圖形時，文字要根據(jù)圖形的位置的不同采用不同的編排，如采用剪紙的構(gòu)圖形式作為整個版面的背景，與文字相互穿插共同組成版面的形式主體?；蛘邔⒓艏埿蜗蠡脑煨托问阶鳛橐欢ǖ男螤顏硐薅〞鍒D內(nèi)容的表現(xiàn)，通過創(chuàng)造性的融合打破呆板的構(gòu)圖形式，使版式新穎，充滿新意，整個版面的剪紙風(fēng)格油然而生。當(dāng)然現(xiàn)代的剪紙藝術(shù)也在與時俱進，例如獲得華夏風(fēng)韻剪紙展金獎的作品《街舞》展現(xiàn)了當(dāng)代生活風(fēng)貌，為中國傳統(tǒng)剪紙注入了新的內(nèi)容，使畫面內(nèi)涵更為豐富，將剪紙藝術(shù)內(nèi)容上的創(chuàng)新賦予版面更為豐富的素材內(nèi)涵，以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)要求。在字體的選擇上需要配合剪紙風(fēng)格選擇具有民族藝術(shù)風(fēng)格的字體，與主題形式呼應(yīng)。在字體段落的編排上依據(jù)圖形的形狀排列，也可以將文字圖形化，將文字本身的形態(tài)看作圖形的表現(xiàn)形式。當(dāng)然這些都要考慮到書籍的閱讀功能，不能盲目追求形式感。同時圖形與文字的排版也可以根據(jù)剪紙藝術(shù)形象化的造型形式進行構(gòu)成原理的組合，使版面形成意想不到的視覺效果。

（二）色彩設(shè)計。色彩是版式設(shè)計中的重要元素，色彩的選擇和搭配對體現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格起到一定的作用，電子書籍要呈現(xiàn)剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特點，在版式設(shè)計中可以選擇剪紙藝術(shù)中常見的代表性色彩———高純度的色彩，如紅色、黃色等。在色彩的搭配上也有著自身的特色，剪紙藝術(shù)的色彩搭配上常用互補色，互補色以其強烈的對比容易使人產(chǎn)生視覺上的疲勞，可以對其進行調(diào)和如加入其他的顏色使版面色彩統(tǒng)一起來，或者通過色彩面積的變化來調(diào)和互補色彩的強烈對比，也可以選用單色表現(xiàn)。單色剪紙有兩種基本的表現(xiàn)手法，一種是陽刻剪紙，一種是陰刻剪紙。現(xiàn)代剪紙大部分運用兩者結(jié)合的方式，陽刻剪出輪廓，再用陰刻線作刻畫，單色的運用可以結(jié)合剪紙這種特殊的表現(xiàn)技巧，打破單色的單調(diào)，與鏤空的部分形成對比，產(chǎn)生美感?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)的色彩與現(xiàn)代的色彩結(jié)合起來進行設(shè)計，可以根據(jù)書籍的讀者群體需求設(shè)計剪紙色彩，可以用明快鮮艷的色彩表現(xiàn)兒童讀物和時尚周刊等主題內(nèi)容，可以用暖色或者高純度的色彩表現(xiàn)詩歌或者散文類主題內(nèi)容，由此我們可以根據(jù)剪紙在傳統(tǒng)色彩上的創(chuàng)新運用色彩。

（三）交互設(shè)計。從用戶角度來說，交互設(shè)計的目的就是了解各種有效的交互方式，并對它們進行增強和擴充，使用戶以最佳的方式獲取信息[2]。在電子書籍的版面中不僅僅是一些靜態(tài)的視覺元素，為了豐富版面的效果，在頁面與頁面的切換時或者鼠標在按鈕上懸停時可以運用動畫形式表現(xiàn)交互過程。如讀者可以對自己感興趣的內(nèi)容加以拓展閱讀，通過自主選擇是否點擊交互按鈕，打破傳統(tǒng)的閱讀方式。讀者不僅僅是閱讀者也是參與者，在參與到交互體驗的同時也可以不受時間和空間的限制，隨時、便捷地將讀后感出來，與作者和其他讀者交流心得體會。在交互設(shè)計中可以運用視覺元素如文字、圖形和色彩，文字的編排和設(shè)計需要服從于主題內(nèi)容，可以根據(jù)書籍的風(fēng)格編排相應(yīng)的文字風(fēng)格，既表意又能傳達情感；在交互設(shè)計中圖形較為容易引起讀者的注意，它可以更為生動、直觀地表現(xiàn)主題內(nèi)容；色彩是交互設(shè)計中一個重要元素，在交互設(shè)計時通過色彩的心理搭配體現(xiàn)交互的功能性，從而滿足用戶的習(xí)慣性。在交互體驗中借鑒剪紙的藝術(shù)特點，創(chuàng)造出具有剪紙藝術(shù)風(fēng)格的動畫效果，既呼應(yīng)了版面設(shè)計中所呈現(xiàn)的統(tǒng)一的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，也打破了靜態(tài)版面的單一表現(xiàn)形式。雖然剪紙呈現(xiàn)是靜態(tài)的形式，但是可以借助剪紙藝術(shù)的符號語言去引導(dǎo)版面與版面之間內(nèi)容傳遞，如巧妙運用民間剪紙中的陰陽剪法進行創(chuàng)意設(shè)計，將交互內(nèi)容通過獨特的剪紙技藝呈現(xiàn)出來，使整個電子書籍的版式呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)視覺效果。

三、結(jié)語