科技作品論文精選(九篇)

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第1篇：科技作品論文范文

學校座落于重慶市萬州區(qū)。有沙龍、百安兩個校區(qū)，占地1980畝，校舍面積49余萬平方米，圖書館藏書145萬余冊，儀器設備總值近1.3億元。設有17個二級學院，9大學科門類，54個本科專業(yè)。有教職工近1200余人，專任教師近900人，其中正教授89人，副教授240人，博士102人(不含在讀博士)，碩士研究生導師98人，享受國務院政府特殊津貼專家1人，全國優(yōu)秀教師2人，重慶市名師2人。學校緊扣“向應用技術型高校轉型發(fā)展的戰(zhàn)略目標”，形成了以工為主，文學、管理學為輔，理學、藝術學、經濟學、法學、教育學、農學等學科協(xié)調發(fā)展的專業(yè)學科體系。面向全國29個省、市(自治區(qū))招生，全日制在校生19000余人。連續(xù)六年畢業(yè)生一次就業(yè)率穩(wěn)定在85%以上，年終就業(yè)率穩(wěn)定在95%左右。

重慶三峽學院美術學院創(chuàng)建于1987年，有教職工60人，其中教授5人(另外聘教授8人)，副教授12人，碩士49人,有校教學名師、學科帶頭人、學術帶頭人、學術骨干15人。開設有美術學、視覺傳達設計、環(huán)境設計、動畫、服裝與服飾設計五個本科專業(yè)，在校全日制本科生1600人，2015年擬在教育碩士類別學科教育(美術)領域招收全日制專業(yè)碩士研究生。美術學院注重學生綜合素質、藝術創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)。近幾年學生多次參加省級及全國美展，在第四屆全國大學生廣告藝術設計大賽中獲全國一等獎，獲獎的作品共計36余件、省級獎100余件，發(fā)表美術作品論文100余篇;教師出版學術專著、教材21部，發(fā)表美術論文100余篇，作品入選全國省級美展300余件，有150幅作品獲得全國和省級獎，2項教學成果獲重慶市政府優(yōu)秀教學成果二、三等獎，“三峽民間美術”課程為重慶市級精品課程。共計培養(yǎng)了10000余名專業(yè)合格的美術人才。畢業(yè)生就業(yè)范圍廣泛，受到用人單位好評，就業(yè)率達到90%以上。

美術學(本科·文理)

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具備美術學專業(yè)的基本理論、基本知識，掌握繪畫創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術設計的實踐技能，能在美術創(chuàng)作、美術編輯、美術教育、藝術設計和管理、以及美術宣傳和文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)等領域的專門人才。主要的專業(yè)課程有：美術概論、中國美術史、外國美術史、透視學、解剖學、構圖學、素描、色彩、中國畫、油畫、雕塑材料學、版畫、美術教學理論與方法、美術教育心理學、應用美術設計、計算機應用設計等課程。

視覺傳達設計專業(yè)(本科·文理)

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有國際設計文化視野，有創(chuàng)新設計思想與能力，適用于時代視覺傳達發(fā)展需求，有傳統(tǒng)平面(印刷)媒體和現(xiàn)代數(shù)字媒體設計技能，并在專業(yè)設計領域、企業(yè)、傳播機構、中等院校、研究單位從事視覺傳播方面設計、教學、研究和管理工作的專門人才。主要的專業(yè)課程：中外設計史、設計概論、素描、色彩、字體設計、圖形創(chuàng)意、廣告設計、包裝設計、展示設計、數(shù)學媒體設計制作、企業(yè)形象策劃、計算機輔助設計等課程。

環(huán)境設計(本科·文理)

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有當代環(huán)境設計理念，現(xiàn)代設計思想，為社會經濟、文化建設發(fā)展需要而具有環(huán)境設計綜合知識和應用實踐動手能力的設計師，能在各大裝飾公司、建筑行業(yè)、中職院校、設計單位等從事環(huán)境藝術設計、研究、教學和管理的專門人才。主要的專業(yè)課程：中外設計史、設計透視、素描、色彩、手繪表現(xiàn)、建筑裝飾材料與概算、室內空間設計、城市景觀設計、展示設計與模型制作、計算機輔助設計等課程。

動畫(本科·文理)

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有動畫的基礎理論知識及相應的影視知識，熟練掌握動畫設計、動畫制作，動畫產品開發(fā)等實踐技能,能在設計公司、游戲公司、傳媒公司、藝術教育等單位從事動畫、影視制作的高級專門人才。主要的專業(yè)課程有：藝術設計史、設計素描、設計色彩、平面構成、色彩構成、立體構成、繪畫設計、動畫場景設計、攝影、網頁設計、卡通雕塑、二維動畫制作、三維動畫制作、后期合成技術、DV短片制作、動畫造型設計、影視聲音、三維動畫技術、動畫分鏡創(chuàng)造等課程。

服裝與服飾設計(本科·文理)

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有國際流行文化視野與民族服飾文化底蘊、兼?zhèn)鋭?chuàng)新設計與工藝技能、能在服裝設計、教育、研究、媒體、生產和管理等企業(yè)單位從事設計、開發(fā)或管理工作的應用型高級人才。主要的專業(yè)課程有：中外服裝史、服裝材料學、服裝效果圖、服裝結構設計、工藝基礎、服裝CAD、流行成衣設計、職業(yè)裝設計、創(chuàng)意裝設計、配飾設計、形象設計等課程。

一、報考對象和條件

遵守中華人民共和國憲法和法律;身體健康，無色盲、色弱;年齡不限;高級中等教育學校畢業(yè)或具有同等學力者。

二、2015年美術類招生專業(yè)、學制、分省招生計劃、收費標準

招生專業(yè)

層次

年

學費

學制

?？迹?70）

合計

河北

江蘇

江西

廣西

甘肅

山西

黑龍江

合計

 

 

4

350

30

25

20

20

30

30

15

環(huán)境設計

本科

10000

4

100

10

9

6

6

10

9

5

視覺傳達設計

本科

10000

4

73

8

6

4

5

7

8

3

服裝與服飾設計

本科

10000

4

32

2

2

2

2

2

2

2

美術學

本科

10000

4

84

6

5

4

4

7

6

2

動畫

本科

10000

4

61

4

3

4

3

4

第2篇：科技作品論文范文

中國藝術批評歷來受政教文化的影響，比較注重倫理道德的評價。以人論藝的藝術批評觀念可謂源遠流長，如孟子的“知人論世”、《文心雕龍》的“體性”篇等，對后人藝術批評觀的形成有重要影響。而宋代尤其重視作者的內在品格，在蘇軾《書唐氏六家書后》指出：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”這是對宋人評書論文的總體寫照，而作為理學大師的朱熹，在其藝術批評實踐中對藝術作品工拙層面的忽略，最終導向了以人品論藝品的藝術價值批評觀，而其對人的道德人格的重視，又在此基礎上將以人論藝的批評理念推向了頂點，對后世藝術批評思想產生了深遠影響。

理學大家朱熹不僅理學思想博而有統(tǒng)，且廣涉博覽，他在藝術方面也多有涉獵且造詣很高，留下了豐富的藝術批評思想。朱熹的藝術批評思想是建立在理學基礎之上，他認為文藝作品根源于“理”，道德價值因此就成為其批評的重要標準，他在對書法、繪畫和音樂的批評中，都強調了其德性價值的一面，在此筆者將結合書法、繪畫、音樂批評，來探究朱熹在藝術價值批評觀中是如何逐步彰顯“觀乎德性”的藝術價值批評觀。

一、“書關德性”論

朱熹在書法藝術上提出了“書如其人”，關乎“德性”的觀點，把書法賦予了強烈的倫理道德意識，使書品與人品的關系更加緊密。

因被認為其人品不佳而書法遭到朱熹貶抑的人如曹操，從早年學曹操法帖到后來認可劉共父“篡位”之說而貶低曹操書法可見一斑。在《題曹操帖》中朱熹提到：“余少時曾學此表。時劉共父方學顏書《鹿脯帖》，余以字畫古今誚之，共父謂予：‘我所學者，唐之忠臣；公所學者，漢之篡賊耳?！瘯r予默然亡以應。今觀此謂‘天道禍簦不終厥命’者，益有感于共父之言云?！敝祆湓缒陮W書追求“毫發(fā)象似”，可見其對曹操書法之推崇，而《唐人書評》中亦有對曹操書法的評價：“如金花細落，遍地玲瓏，荊玉分輝，瑤巖璀璨?！笨梢姴懿贂ū旧淼木そ^倫，因朱熹認可劉共父的“篡位”之說，以及朱熹后來形成“書如其人”、關乎德性的觀念后，轉而對曹操書法大加撻伐。

被朱熹大加贊賞的書法作品往往也出自那些在“德性”上被他所認可的“盛德君子”。如朱熹眼中的胡安國書法，也是人品與書品的高度統(tǒng)一者。“方生士繇出示所藏胡文定公與其外大父尚書呂公手帖，讀之使人凜然起敬，若嚴師畏友之在其左右前后也。嗚呼！是數(shù)君子者，其可謂盡朋友之道而無所茍矣。其卓然有以自立于當年，而遺風余烈可傳于世者，豈徒然哉！三復嘆息，因敬書其后，以致區(qū)區(qū)尊仰之意云?！敝祆鋵ζ鋾ǖ脑u論是圍繞其德性修養(yǎng)，表達自己的尊仰之意，而非以書法本身之工拙來論。對黃庭堅書法品評時亦是如此，如在《跋山谷宜州帖》中指出：“山谷宜州書最為老筆，自不當不以工拙論。但追想一時忠賢流落，為可嘆耳。”朱熹提出了“自不當不以工拙論”的觀點，而是從其“老筆”中讀到了黃庭堅的“忠賢流落”。

由此可見，朱熹將以筆墨為表現(xiàn)對象的書法賦予了社會倫理含義，對書法藝術世界的品評深入到對作者的人品世界的品評，使書品與人品達到高度的統(tǒng)一，讓書法真正成為了觀乎“德性”的藝術。

二、“畫關德性”論

在朱熹的思想中，藝品即人品，人品亦可定位其作品。朱熹對繪畫的品評同樣落實到“德性”的價值上。如朱熹這樣評論吳道子的繪畫：“吳生之妙，冠絕古今，蓋所謂不思不勉而從容中道，茲其所以為畫圣與?！敝祆湟浴吨杏埂分ト藰藴蕘碓u價吳道子的作品，亦是從其人品來定位其作品。

在繪畫藝術中朱熹提出了“心畫”概念。如他在《跋陳了翁則沈》中寫道：“心畫之妙，刊勒尤精，其凜然不可繁犯之色，尚足以為激貪立儒之助?！痹谒磥?，繪畫藝術是人的精神氣度人品在筆墨中的體現(xiàn)，所以他稱筆墨為“心畫”，并以此來品評繪畫作品。

朱熹的“畫關德行”論在其對蘇軾繪畫品評上亦多有體現(xiàn)，如朱熹雖對蘇軾的繪畫藝術風格上頗多微詞，但對其在繪畫方面所展現(xiàn)出來的精神氣節(jié)又多有贊賞，如在《跋陳光澤家藏東坡竹石》中，朱熹贊曰：“東坡老人英秀后凋之操，堅確不移之姿，竹君石友，庶幾似之。百世之下觀此畫者，尚可想見也?！弊掷镄虚g可以看出朱熹看到的更多的是蘇軾流露出的傲骨英氣，對其繪畫的品評完全舍棄了其技法形似層面的較量，而直接將其與蘇軾的人格操守聯(lián)系在一起，對蘇軾推崇備至。

三、“樂關德性”論

就音樂本身來談，它自身不僅具備特有的藝術形式，且能夠凈化心靈，影響行為，激勵人們向善之心。從孔孟到朱熹，他們對音樂都極為重視，并形成了一套系統(tǒng)的音樂文化觀念，而朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)音樂思想的同時，更進一步闡發(fā)了音返謀硐止媛杉捌淠諍，并由此形成自己獨特的音樂觀。

音樂作為一個文學藝術上的重要范疇，在朱熹看來，乃是指音樂是情感的，又是超情感的，指既要負載道德教化功能，又要滲透人性本真的內容，其意義不在于音樂的悅耳，也不止于情感的表現(xiàn)，只有超越外在的音樂形式，體會到天地間生命的和諧，鍥入到人與萬物合一的忘我境界，才是真的音樂，也才是音樂的真正境界。朱熹對詩歌音樂的品評同樣離不開其對“德性”的品評，認為音樂的美是聲音節(jié)奏與功德相稱，而“善”才是音樂美的根本。

朱熹認為，音樂與倫理相通，認為音樂的情感表現(xiàn)必須做到情與理和諧統(tǒng)一，才是最理想的。如在《語類》中有指出：“古者教必以樂……蓋終日以聲音養(yǎng)其情性，亦須理會得樂，方能聽?！庇纱丝梢钥闯鏊蕾p的不是音樂的藝術形式，而是蘊含在其中的圣賢氣象，音樂能刻畫出優(yōu)美細致的情韻，創(chuàng)造幽遠深婉的意境。但從總體上來說，音樂的目的仍不在于聆聽美音美聲，更重要的乃是從音樂中領悟生命的意義。具備了充實的道德內容，在“理”的領悟中去感受“樂”的美，又由美的感受引導出道德情感才是音樂美的正真體現(xiàn)，而要領悟音樂內在真實的道德情操，又需要深厚的音樂修養(yǎng)，使內在的善和美，通過音樂的形式彰顯出來。當然，音樂也可以“蕩滌邪穢，斟酌飽滿，動蕩血脈，流通精神，養(yǎng)其中和之德，而救氣質之偏”，以潛移默化的方式變化人的氣質，提高生命的素質，而達到音樂的境界。所以，對于音樂的觀賞，亦是修養(yǎng)心性的過程，誠如朱熹所說：“古人學樂，只是收斂身心，令人規(guī)矩，使心細而不粗，久久自然養(yǎng)得和樂出來?！笨梢?，對于音樂的學習與道德的追求是一致的，終極目的都是明心見性，涵養(yǎng)人生，體認道理，興發(fā)志趣，使人們在音樂與“德性”的調和中，達到真善美的和諧統(tǒng)一。當然，也并非所有的音樂都能擔負起德道教化的作用。在朱熹看來，只有恬淡平和的音樂才能起到這樣的作用。

由此可見，朱熹“觀乎德性”的藝術價值批評觀，無論是對書法的品評、繪畫的品評抑或音樂的品評，除了對其藝術本身進行考究外，更多的是把關注點放在對人的“德性”之光亮的深入挖掘上。可以說，朱熹的藝術世界是人之“德性”世界。