傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值首先體現(xiàn)在在接觸形式的過(guò)程中對(duì)文化的認(rèn)同，而傳統(tǒng)則是一個(gè)民族、族群文化認(rèn)同的最直接的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化面前，很多人會(huì)本能地警惕“新”形式，對(duì)新形式、新載體、新思潮的思考比較謹(jǐn)慎。在處理“新”形式與“舊”傳統(tǒng)的關(guān)系方面，破舊立新和推陳出新是常用的兩種態(tài)度和方法。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式站在被選擇立場(chǎng)的時(shí)候，文化的價(jià)值及民族、國(guó)家的歸屬感是首先要考慮的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)是密不可分的，兩者之間是可以新舊并存的，在對(duì)新形勢(shì)、新載體推廣的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)加以弘揚(yáng)。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)新載體、新形式、新風(fēng)俗有正確而深入的認(rèn)識(shí)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式應(yīng)立足人文傳承，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行裝飾，捍衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)之間具有密不可分的關(guān)系。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的來(lái)源和基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中具有深厚的精神內(nèi)核和文化底蘊(yùn)，中華傳統(tǒng)文化的博大精深為藝術(shù)設(shè)計(jì)形式提供了強(qiáng)大的支撐。藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神內(nèi)涵的傳達(dá)，是通過(guò)外在形式完成的，正是在優(yōu)秀文化元素的有機(jī)配合下，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中才呈現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)表達(dá)形式，這些藝術(shù)形式不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒、觀點(diǎn)，同時(shí)包含著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感，是引起人們精神和情感共鳴的重要基礎(chǔ)。從某些方面看，是否扎根于“傳統(tǒng)”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否有很大影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是人類歷史幾千年的沉淀，對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)作觀和審美觀有潛移默化的影響。例如，2014年南京青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物砳砳的設(shè)計(jì)理念就是最好的證明。砳砳的形象不僅與青奧會(huì)的現(xiàn)代少年氣息符合，且巧妙地選取了南京具有代表性的傳統(tǒng)雨花石文化，將南京古老的觀賞石融入到設(shè)計(jì)中，展示了現(xiàn)代社會(huì)“親近自然、綠色發(fā)展”的理念，與青奧會(huì)倡導(dǎo)的主題高度契合，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)與藝術(shù)形式完美結(jié)合、相輔相成的又一代表，由于其帶有鮮明的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式而深受人們喜愛(ài)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)形式創(chuàng)新的不竭動(dòng)力和支持。創(chuàng)新不僅是民族發(fā)展的推動(dòng)力，也是時(shí)代進(jìn)步的重要力量，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這種現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物來(lái)說(shuō)，更是具有生存性意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及多學(xué)科和多個(gè)領(lǐng)域，其存在和發(fā)展正是依靠創(chuàng)造能力和智慧而進(jìn)行的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式作為傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和理念的一部分，更需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。雖然創(chuàng)新是對(duì)舊有形態(tài)和現(xiàn)狀的改變，但這種改變并非空中樓閣，而是需要立足于強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化內(nèi)核這一基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新的巨大支持，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式要想真正有所突破和創(chuàng)新，必須對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)精髓充分挖掘和發(fā)揚(yáng)。

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)意象 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 運(yùn)用

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化引入環(huán)境藝術(shù)的必要性

環(huán)藝設(shè)計(jì)植入中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象至少有三個(gè)作用：首先，繼承了本民族優(yōu)秀的文化，而且豐富了民族文化；其次，打破了現(xiàn)代城市建筑的不足，大都市鋼筋混泥的印象讓人們麻木，而自由簡(jiǎn)約的藝術(shù)意境讓人們更愜意；再次，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)意象在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)的是情感訴求，從解放人內(nèi)心的自由出發(fā)，滿足人們?cè)诟邚?qiáng)度的工作環(huán)境下得到釋放。傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象不是簡(jiǎn)單的“小橋流水人家”詩(shī)情畫意式的情感慰籍，而是設(shè)計(jì)師發(fā)自內(nèi)心的表白等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要站在巨人的肩膀上，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，真正造福人們，盡量達(dá)到天人合一的境界。

二、藝術(shù)意象在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

藝術(shù)意象是美學(xué)的個(gè)性化渲染，若從直觀的審視角度進(jìn)行分析，它是孕托在審美價(jià)值中的人為因素和自然因素的融合體，能夠通過(guò)某些媒介的作用，將情感或者生活理念傳達(dá)出來(lái)，進(jìn)而形成藝術(shù)意象的效果?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中要充分融合藝術(shù)意象的效用，需要從以下幾點(diǎn)入手進(jìn)行分析：

（一）形象性

藝術(shù)意象需要運(yùn)用符號(hào)元素的有機(jī)組合和運(yùn)作，進(jìn)而將其中的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)理念之中，需要有針對(duì)性地通過(guò)某些手段將“意”的效用充分展示出來(lái)，譬如圖案以及某些具有特殊效用的材質(zhì)的使用，進(jìn)而在立體的空間中將這種美好的意境信息傳達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)非常理想的傳播途徑?！跋蟆笔峭ㄟ^(guò)“意”的表達(dá)，進(jìn)而將其中富有深層次含義的事物或者因素體現(xiàn)出來(lái)，這也是藝術(shù)美感傳達(dá)的重要方式。追求效果的同時(shí)，可以通過(guò)手工的方式表達(dá)出自然的境界。如北京香山飯店，其設(shè)計(jì)就融入了我國(guó)傳統(tǒng)自然美景――園林的概念。這種設(shè)計(jì)方法，既能增加飯店的情趣感，又具有民族特色的藝術(shù)意象?？臻g的配置能夠更有效果地對(duì)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)烘托，使飯店在體現(xiàn)出其實(shí)際功效的同時(shí)，成為悅目的景點(diǎn)。在建設(shè)中體現(xiàn)古典園林的特點(diǎn)，這就是園林建筑和民居之間完美的融合，不可分割，進(jìn)而達(dá)成整體的藝術(shù)效應(yīng)，產(chǎn)生交相輝映的效果。

（二）寓意性

作家在創(chuàng)作中通過(guò)描述展示出意象的境界，如果將文學(xué)的概念延伸到建筑學(xué)領(lǐng)域，那么設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于“意”和“象”的追求和實(shí)踐，同時(shí)也是通過(guò)這樣的表達(dá)展現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境空間領(lǐng)域中發(fā)展的中國(guó)化特色。可以這樣分析，“意”是建筑過(guò)程中的藝術(shù)內(nèi)涵體現(xiàn)，“象”是通過(guò)它的運(yùn)作能夠更好地展示出“意”的魅力，這二者在使用的過(guò)程中，互為有機(jī)部分，通過(guò)整體的運(yùn)作達(dá)到資源的優(yōu)化組合。比方說(shuō)蘇州園林中“個(gè)園”的建設(shè)，因?yàn)槠渌姓叻浅Ｏ矚g竹子，所以在建造過(guò)程中使用了大量的竹子，竹子是中國(guó)古典文化中君子的象征， 有著很深的民族情結(jié)以及民族特性，所以通過(guò)它的使用能夠展現(xiàn)出藝術(shù)效用的達(dá)成。對(duì)于景色的欣賞以及居住都會(huì)帶來(lái)巨大的藝術(shù)效應(yīng)，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化展示的優(yōu)秀建筑藝術(shù)品。從中可以體現(xiàn)出“意”和“象”在建筑領(lǐng)域中的效用。

（三）一體性

一個(gè)整體中包含著不分割的“意”和“象”這兩個(gè)概念，它不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn)，也不能夠簡(jiǎn)單地表現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)該在充分理解的角度上進(jìn)行分析，找到這個(gè)整體中的“形”，并且還能夠?qū)⑺摹耙狻毖永m(xù)下去，最后體現(xiàn)出它的“神”。這些不能只是簡(jiǎn)單地照搬，而是將一種新的理念創(chuàng)造出來(lái)。在這種創(chuàng)造中，材料、技術(shù)、施工構(gòu)造等因素都是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，把現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到傳統(tǒng)的事物上，使其能夠結(jié)合現(xiàn)念創(chuàng)造出更有表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)，使它們能跟上時(shí)代的腳步，同時(shí)也能很好地將民族的個(gè)性體現(xiàn)出來(lái)。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù)形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫乙彩乾F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神支柱，在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，把中國(guó)的藝術(shù)文化有效的融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，已然是目前社會(huì)發(fā)展的一種潮流，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒，既有助于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，同時(shí)也賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂。

一、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的形成，都是經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展歷史一步步創(chuàng)造積累而成，不僅是一個(gè)民族精神文化的真實(shí)體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著人民的凝聚力與智慧。早在一萬(wàn)八千年以前，古人已經(jīng)開始對(duì)裝飾有了一定的認(rèn)知，當(dāng)?shù)搅讼纳虝r(shí)代時(shí)，人們已然 可以熟練的掌握很多傳統(tǒng)藝術(shù)的制作技術(shù)，例如著名的唐三彩，從明代的蘇繡到清代的家具，以及中國(guó)繪畫中豐富的構(gòu)圖與筆墨技術(shù)，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)也被有效的運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而形成新的藝術(shù)之美，這些豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)資源對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，主要是表現(xiàn)于有著時(shí)代氣息的民間流傳的手工藝品，極具有一股濃濃的民族風(fēng)，這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以是一筆寶貴的財(cái)富，在這些傳統(tǒng)藝術(shù)手工品之中，不僅有著很長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有著一定的理論技巧，成為了我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必不可少的一部分。

二、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中裝飾紋案對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的裝飾紋案在陶器方面表現(xiàn)的非常明顯，陶器在歷史的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是造型的設(shè)計(jì)，還是裝飾紋案與色彩等方面，都在不斷的創(chuàng)新與改變，以仰韶文化為例如，彩陶作為一種非常重要的標(biāo)志，最初是以實(shí)用功能為主，同時(shí)并給人以美的感受，但隨后到了商周時(shí)期，青銅期的出現(xiàn)，在制作與造型等的設(shè)計(jì)方面與彩陶有了很多方面的不同，并以獨(dú)特的造型與裝飾紋案體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的物質(zhì)觀與精神觀。這些裝飾的紋案其實(shí)都源自于我們?nèi)粘Ｉ钪徐`感，這種古典式的裝飾紋案對(duì)我國(guó)的民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響。例如古典的建筑、藍(lán)印花布、臉譜文化等，這些中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)圖飾都能夠體現(xiàn)出中國(guó)特有的藝術(shù)形式，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)的文化內(nèi)涵。并被廣泛的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，就是對(duì)中國(guó)裝飾紋案的一種運(yùn)用，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的喜相逢圖案的運(yùn)用，傳達(dá)出了圓滿、吉祥的美好愿望。除此之外，在世博會(huì)的中國(guó)館設(shè)計(jì)當(dāng)中，也有效的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了運(yùn)用，并融入了中國(guó)元素，由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式已然浸透到了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。

三、我國(guó)傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

鏤空藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式當(dāng)中最具表現(xiàn)力的一種，而且還有著非常強(qiáng)的裝飾性，通常情況下是以剪紙、皮影、木雕等形式，表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)特有的覺(jué)效果。鏤空藝術(shù)分為了陽(yáng)線鏤空與陰線鏤空，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上給人以透空的感覺(jué)，與此同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)出了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的輪廓特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的鏤空藝術(shù)典型代表就是剪紙藝術(shù)，除了具有非常悠久的歷史之外，還有著非常高的裝飾性，通過(guò)其特殊的手法，使得鏤空藝術(shù)作品表現(xiàn)出很強(qiáng)的審美性。我國(guó)鏤空藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）鏤空造型對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)的鏤空藝術(shù)對(duì)造型的設(shè)計(jì)通常表達(dá)出圓滿、美好等內(nèi)在的氣質(zhì) ，并傳達(dá)出人們對(duì)吉祥、幸福的美好祝愿。并在創(chuàng)作過(guò)程中采用了簡(jiǎn)單的幾何圖形把所要刻畫的形象突出，從而使得鏤空藝術(shù)呈現(xiàn)出拙而不俗、古樸大氣的審美觀，體現(xiàn)出了鏤空藝術(shù)中所講究的神形畢肖、簡(jiǎn)練傳神的特點(diǎn)。非常值得我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中借鑒。例如《香港紀(jì)念郵票》作品，就是對(duì)中國(guó)鏤空藝術(shù)的一種運(yùn)用，采用簡(jiǎn)單、抽象的線條勾勒出兔子的造型，并運(yùn)用了裝飾性與黑白虛實(shí)的關(guān)系，為這幅作品增添了吉祥與祥和的深厚文化底蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)的視覺(jué)特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)形式，不僅有著非常鮮明的造型特點(diǎn)，而且給人的視覺(jué)也非常的獨(dú)特。通過(guò)對(duì)畫面中虛實(shí)的設(shè)計(jì)，給人以一種精彩的視覺(jué)美感。與此同時(shí)，在這獨(dú)特的視覺(jué)背后，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)意境，通過(guò)豐富的造型結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出眾多的視覺(jué)效果，從而達(dá)到一種藝術(shù)形式之美。這種鏤空的藝術(shù)視覺(jué)之美對(duì)于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)有著非常重要的影響，把鏤空設(shè)計(jì)運(yùn)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以使得包裝產(chǎn)品的造型給人直觀印象，而且還賦予了產(chǎn)品藝術(shù)之美感。例如在2007年的陳家祠堂中禮品設(shè)計(jì)，就是采用了鏤空技法，運(yùn)用透視、虛空以及夸張的手法，把中國(guó)十二生肖的剪紙?jiān)煨瓦\(yùn)用到禮盒的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之中，使得作品極具民族特色，成為了設(shè)計(jì)中的精品。

除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)的鏤空藝術(shù)對(duì)于室內(nèi)的裝飾也有著非常重要的影響，能夠通過(guò)視覺(jué)的物質(zhì)給人以視覺(jué)空間上的擴(kuò)展，特別是對(duì)于空間比較狹小的環(huán)境中，通過(guò)在隔斷、屏風(fēng)中運(yùn)用一些簡(jiǎn)單的鏤空藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能夠增房間內(nèi)的結(jié)構(gòu)功能性，而且還能夠增加一定的生活藝術(shù)與審美，帶給我們不一樣的藝術(shù)感受。

四、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)藝術(shù)色彩觀作為一種豐富的而又珍貴的文化遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)其的合理利用，有效的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，當(dāng)然，只有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩觀有了充分的認(rèn)識(shí)與理解，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行正確的運(yùn)用。

（一）原始色彩觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

紅色在古代有著非常一般的意義，紅色象征著崇高與生命的價(jià)值，在中國(guó)幾千年的發(fā)展歷史中，這種原始的色彩保持著經(jīng)久不衰，直到今天依然備受人們的歡迎。因而紅色成為了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中使用頻率較同的顏色，并帶給我們紅紅火火般的感覺(jué)。

（二）五色體系對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

盡管在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著非常多的色彩，但仔細(xì)分析，眾多的色彩都是由五色演變而成，因而五色體系在藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中有著非常重要的作用，同時(shí)五色體系在一定程度上呈現(xiàn)著中華民族的風(fēng)格，從古至今，五色體系被無(wú)運(yùn)用于各式各樣的設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如在2008年的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中，整個(gè)作品就體現(xiàn)出了紅、綠、黑、黃、藍(lán)等五色體系，體現(xiàn)出了民族獨(dú)風(fēng)格的同時(shí)，帶給我們一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。

五、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體影響

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響，特別是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，中華五千年的發(fā)展歷史所積淀下業(yè)的文化成為了我國(guó)獨(dú)有風(fēng)采。藝術(shù)講究的是一種內(nèi)在的延續(xù)，由于藝術(shù)形式的產(chǎn)生，需要在一個(gè)特定的歷史文化背景之下，當(dāng)然包括一個(gè)民族的文化、生活方式、習(xí)俗以及審美等，并形成了潛在的深層次文化結(jié)構(gòu)，扎根于民族的精神文化之中，并對(duì)這個(gè)民族的文化發(fā)展與外來(lái)的文化介入起著一定的調(diào)節(jié)與制約的重要作用。面對(duì)現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展環(huán)境下，面對(duì)外業(yè)文化不斷沖擊的情況下，更加需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)得以有效的傳承與保護(hù)。

（一）我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)觀，在一定程度上能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供大量的原創(chuàng)元素與想法。相對(duì)于西方的傳統(tǒng)藝術(shù)，基本上是以幾何學(xué)空間的觀點(diǎn)，著重從模擬化的生活現(xiàn)象入手，以此來(lái)表達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)作者的思想，而中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者，則是根據(jù)選擇的側(cè)重點(diǎn)，以“不似之似”為藝術(shù)追求的勝境，在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中基本上不會(huì)出現(xiàn)如實(shí)的描寫與逼真的再現(xiàn)等情況，當(dāng)然，也沒(méi)有人會(huì)對(duì)山水畫中不符合焦點(diǎn)透視的情形進(jìn)行指責(zé)，其主要原因是由于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)有著一個(gè)固定的觀念，即通過(guò)在抽象的形式美，在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，對(duì)形神兼?zhèn)浞浅５挠兄v究，分別體現(xiàn)于藝術(shù)的概括與內(nèi)涵兩個(gè)方面。例如著名畫家齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，其實(shí)就是一件藝術(shù)作品在經(jīng)過(guò)不斷的概括與不斷深入的過(guò)程，并通過(guò)最終通過(guò)對(duì)蝦次要部位的放棄，而突出了蝦的主要特征，才使得母蝦的形象在齊白石筆下的畫中顯得更加完美與生動(dòng)。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

以2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志為例，就能夠充分的體現(xiàn)出在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。雖然2008年奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行直接的借鑒，但卻對(duì)中國(guó)的“似而不似”的寫意手法進(jìn)行了充分的運(yùn)用，并通過(guò)“中國(guó)結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)意象恰到好處的向我們傳達(dá)出了中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝品。而且2008年奧運(yùn)地的標(biāo)志圖案，整體給人以行云流水般的感覺(jué)，并呈現(xiàn)出和諧生動(dòng)的景象，體現(xiàn)出特有的運(yùn)動(dòng)之感，同時(shí)還表達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流與發(fā)展的意義，并把奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的精神融入到了整個(gè)標(biāo)志LOGO中。除此之外，2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽是以印章為主體的表現(xiàn)形式，在“中國(guó)印-舞動(dòng)北京”的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中，既有中國(guó)傳統(tǒng)的印章，又有書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)又與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)相結(jié)合，采用了藝術(shù)設(shè)計(jì)中夸張、變形的手法，巧妙的設(shè)計(jì)出一個(gè)幻化般的向前奔跑、舞動(dòng)迎接勝利的人形，而人形卻又與“京”字非常的相似，從而使得2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽呈現(xiàn)濃重的中國(guó)韻味，無(wú)論是2008年的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志還是會(huì)徽，都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化有的審美意韻，與此同時(shí)，也是中國(guó)文化的直接體現(xiàn)，代表了中國(guó)現(xiàn)代的人文精神面貌，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化在全世界的宣揚(yáng)。

（三）我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響

1、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)主題的影響

對(duì)于每一部動(dòng)畫作品而言，主題不僅體現(xiàn)著動(dòng)畫作品中的內(nèi)容，更是動(dòng)畫 作品的靈魂，因而好的動(dòng)畫作品，除了具有很高的觀賞性之我，還需要有符合于大審美，例如在《三個(gè)和尚》的動(dòng)畫作品中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，以寓教于樂(lè)的形式體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。

2、對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法

在很多的動(dòng)畫作品中，其藝術(shù)的設(shè)計(jì)的手法往往都是借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，例如在《山水情》《小蝌蚪找媽媽》等這些動(dòng)畫作品中，有效的結(jié)合了中國(guó)水墨文化，從而使得在動(dòng)畫作品中體現(xiàn)出民族特有的藝術(shù)風(fēng)格。

3、對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的影響

面對(duì)現(xiàn)如今動(dòng)畫走向產(chǎn)業(yè)化的環(huán)境下，動(dòng)畫藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)成為了動(dòng)畫作品成功的關(guān)鍵等量關(guān)系，例如我國(guó)《大鬧天宮》這部具有代表性的動(dòng)畫作品，對(duì)了孫悟空的設(shè)計(jì)就是采用了四大名著中《西游記》中孫悟空的造型，而面部的形態(tài)則是對(duì)我國(guó)京劇戲曲藝術(shù)中臉譜的借鑒。

4、對(duì)動(dòng)畫音樂(lè)設(shè)計(jì)的影響

在動(dòng)畫作品中，音樂(lè)對(duì)于整部作品有著烘托氣氛、推動(dòng)故事發(fā)展的作用，由此可見，音樂(lè)為整部動(dòng)畫故事服務(wù)，而在動(dòng)畫的表達(dá)手法、造型設(shè)計(jì)等方面都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)，例如《大鬧天宮》中的主旋律就是京劇鑼鼓點(diǎn)，并且貫穿了整部動(dòng)畫作品，使得動(dòng)畫作品體現(xiàn)出了濃厚的中國(guó)韻味。

六、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已然成為了一個(gè)整體，兩者呈現(xiàn)出漸漸融合的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)資源，既是中華五千年發(fā)展歷史中積淀的一種文化，同時(shí)也是我國(guó)民族文化的素材。隨著全球一體化快速發(fā)展的環(huán)境，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)更加需要回歸到傳統(tǒng)化與本土化，并緊跟時(shí)代的發(fā)展，同世界接軌，與此同時(shí)，把中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)，真正的把傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中。只是在融入過(guò)程中需要對(duì)傳統(tǒng)文化有著深入的理解，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行照搬，需要與傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的精髓、靈魂相融合，從而才夠使得本土化的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出民族的藝術(shù)本質(zhì)與審美特征，才能夠創(chuàng)造出更多的藝術(shù)作品。

藝術(shù)作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與全球一體的發(fā)展環(huán)境，傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷的受到新技術(shù)與新觀念的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)作為中華民族的寶貴財(cái)富，是其他藝術(shù)形式所無(wú)法代替的，因而我們?cè)诂F(xiàn)代術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式充分理解的基礎(chǔ)之上，有效的把傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而是創(chuàng)作出具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

當(dāng)人們不再受物質(zhì)生存的牽制時(shí)，就會(huì)賦予造物以更多的精神內(nèi)涵，反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)，作為地域文化載體的傳統(tǒng)手工藝，尤其是研究手工藝美學(xué)特征的工藝美術(shù)是必須要得以傳承和發(fā)展的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)三次手工藝文化精神的回歸潮流：第一次是十九世紀(jì)中期，英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，工業(yè)化帶來(lái)的廉價(jià)低俗的工業(yè)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，使人們開始懷念過(guò)去生活方式和手工藝；第二次是二十世紀(jì)初期德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，在剛剛誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中手工藝被放在了一個(gè)適合的位置上，從一個(gè)更全面、更深刻的層面理解手工藝的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展；第三次是二十世紀(jì)七十年代，人類處于工業(yè)生產(chǎn)所帶來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)之中，人們渴望著重回自然，重新去觸摸真實(shí)的材料。高校本應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)得以保存和傳承的凈土，但因?yàn)槿藗兩罘绞降淖冞w，再加之舊時(shí)傳統(tǒng)工藝教育停留在表面裝飾層面，給人陳舊、缺乏實(shí)用性的印象。為了迎合工業(yè)時(shí)代，滿足就業(yè)市場(chǎng)，縮短與國(guó)際當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的差距，許多高校的藝術(shù)類專業(yè)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育零散化、邊緣化，甚至讓其退出高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程體系；與此同時(shí)，高等教育中對(duì)工藝美術(shù)的通識(shí)教育也是缺失的，因此工藝美術(shù)教育出現(xiàn)了歷史性的斷層。但信息時(shí)代的到來(lái)，給工藝美術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了新的契機(jī)和平臺(tái)，也使被冷落的工藝美術(shù)教學(xué)得到重生和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的想法

1、以項(xiàng)目為導(dǎo)向建立教學(xué)———科研———生產(chǎn)相結(jié)合的體制

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在中國(guó)根基薄弱。在中國(guó)建立并向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡的過(guò)程中，我們?cè)噲D找回與傳統(tǒng)的鏈接，然而設(shè)計(jì)教育———設(shè)計(jì)———生產(chǎn)———銷售各環(huán)節(jié)是孤立和嚴(yán)重脫節(jié)的，在此條件下談工藝美術(shù)教育的現(xiàn)代化和市場(chǎng)化只能是紙上談兵，必須尋找出一條賦予中國(guó)手工藝以現(xiàn)代生機(jī)的途徑，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮給我們提供了新的良性發(fā)展的平臺(tái)。以北京故宮博物院和博物院的共建項(xiàng)目為例，以競(jìng)賽的方式邀請(qǐng)海峽兩岸高校學(xué)生參加其創(chuàng)新性紀(jì)念品設(shè)計(jì)競(jìng)賽，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校老師的指導(dǎo)下，通過(guò)自己對(duì)文物和工藝的理解，消解文物的“高大上”，拉近文物與大眾的距離，設(shè)計(jì)出了一系列具有代表性和實(shí)用性的文物創(chuàng)意產(chǎn)品。如：的“朕知道了”紙膠帶“、翠玉白菜”傘；北京故宮的“朝珠”耳機(jī)，“朕就是這樣漢子”折扇等許多出自在校學(xué)生之手。衍生性創(chuàng)意產(chǎn)品成了非常搶手的旅游紀(jì)念品，也成為了人們記住故宮及藏品的代表性符號(hào)。從故宮創(chuàng)意產(chǎn)品的案例我們可以看到：博物館搭起了一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品資源、銷售推廣的平臺(tái)，與此同時(shí)，需要高校參與進(jìn)來(lái)，教師研究、引導(dǎo)，學(xué)生集思廣益，將設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的斷點(diǎn)連上，同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以借鑒博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)工藝課程不能夠再閉門造車，當(dāng)我們借助創(chuàng)意將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)物產(chǎn)品了，無(wú)疑是對(duì)教學(xué)效果的最好的反饋。

2、綜合性大學(xué)發(fā)揮其多專業(yè)優(yōu)勢(shì)

截至2014年，全國(guó)開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高校有1400多所，而其中絕大部分是綜合性大學(xué)，綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于多學(xué)科多領(lǐng)域的融合。今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該歸屬于一個(gè)多元化的藝術(shù)學(xué)科，我們需要所有藝術(shù)范圍內(nèi)各學(xué)科的融合，同樣需要藝術(shù)范圍外各領(lǐng)域的融合。隨著國(guó)家高等教育從精英教育向普及教育轉(zhuǎn)型，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的側(cè)重點(diǎn)也從對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)范疇擴(kuò)大到對(duì)大眾藝術(shù)涵養(yǎng)的普及和提高上，因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的普及可以借助綜合性大學(xué)多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在校園內(nèi)部打破專業(yè)界限，向各專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行普及性教育，如以開設(shè)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”全校選修課的形式，將專業(yè)技法內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR(shí)性、鑒賞性內(nèi)容；借助學(xué)生的多專業(yè)背景，以組織展覽或競(jìng)賽的形式，使更多跨專業(yè)學(xué)生加入到推廣和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的隊(duì)伍中來(lái)。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系在全校范圍內(nèi)開設(shè)“民間美術(shù)”公選課，取得了很好的教學(xué)效果且學(xué)生選課率也在全校名列前茅，在校園文化藝術(shù)節(jié)中，組織的“民間美術(shù)”課程作業(yè)展得到了廣大師生的關(guān)注，同時(shí)還有不少學(xué)生提出借用不同專業(yè)知識(shí)和渠道推廣課程內(nèi)容的想法，甚至開設(shè)公眾微信號(hào)傳播某門類的傳統(tǒng)工藝。這些都為我們傳播傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了新的思路。

3“、微時(shí)代”借力網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

信息時(shí)代是以高科技與現(xiàn)代化為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，也是打破許多時(shí)空局限和全球化的時(shí)代，“微時(shí)代”的基礎(chǔ)是“新媒體”，新媒體是以“數(shù)字化”和“互動(dòng)化”為特征的，人們獲取知識(shí)與傳播知識(shí)的路徑也發(fā)生著翻天覆地的變化：人們的注意力變得越來(lái)越短，并且習(xí)慣于快速、快餐式的信息接收和文化消費(fèi)形式。電子設(shè)備的便攜化與平民化也使得文化產(chǎn)業(yè)里的消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限被模糊，大眾可以很容易地變?yōu)樯a(chǎn)者，或是通過(guò)反饋及其它的形式參與生產(chǎn)。受眾的習(xí)慣反過(guò)來(lái)又將促進(jìn)以“微內(nèi)容”為特征的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的推廣和傳播離不開廣闊的群眾基礎(chǔ)，借力新的傳播手段能讓原本“小眾關(guān)注，精英推廣”的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊婈P(guān)注，大眾推廣”。以“日本小夫妻的幸福染坊”為例，文章講述手工印染的技藝和生活方式。該文通過(guò)微信并轉(zhuǎn)發(fā)，在一個(gè)月內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)一千多次，點(diǎn)擊閱讀人數(shù)一萬(wàn)多人，這樣的傳播速度和傳播效果是傳統(tǒng)教學(xué)或傳統(tǒng)媒介遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。因此，探索性的運(yùn)用微信、微博等新媒體輔助教學(xué)內(nèi)容的傳播將是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高等教育未來(lái)的探索方向。

4、從地域文化中吸取營(yíng)養(yǎng)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)從歷史生成及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面看，往往存在極強(qiáng)的地域性，傳承人與受眾群體往往是相對(duì)集中地生活在某一特定地區(qū)，擁有大致相同的自然環(huán)境，遵循相同或相近的生產(chǎn)與生活方式，并形成相同或相近的生存狀態(tài)，在文化認(rèn)同上容易形成共識(shí)。日本傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)工藝美術(shù)所包涵的大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法具有人類本源的思維意象，及大量生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)累積，給當(dāng)代設(shè)計(jì)者提供本源的設(shè)計(jì)思路，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。在教學(xué)中有針對(duì)性、探究性的考察，收集相關(guān)資料、圖片、書籍、實(shí)物等，利用圖形創(chuàng)意與符號(hào)的延展，進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。針對(duì)目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其它藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)割裂的狀況，筆者認(rèn)為在專業(yè)主干課程中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容，如視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的字體設(shè)計(jì)課強(qiáng)調(diào)中文字的造字體系、筆畫、由來(lái)，并將湖南當(dāng)?shù)赜写硇缘囊曈X(jué)符號(hào)如馬王堆西漢古墓中的符號(hào)、毛體字；書籍設(shè)計(jì)課可以融入不同類型中國(guó)傳統(tǒng)書籍裝訂方法，由其在當(dāng)?shù)夭┪镳^中可以近距離觀察的漢代竹簡(jiǎn)；在其他專業(yè)主干課程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)用傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)，并以內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計(jì)范例為指導(dǎo)，促進(jìn)教師與學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)與設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)教學(xué)研究過(guò)程中，我們圍繞“紅色旅游”項(xiàng)目，提煉地域文化中的典型視覺(jué)形象，如筆者帶領(lǐng)學(xué)生到湖南鳳凰、洪江等地察期間，在民族圖案考察與寫生的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察苗族、土家族圖案的造型、用色差異，分析引起差異的原因，而不僅是單純的臨摹或拍攝圖案。帶著問(wèn)題思考和觀察，學(xué)生明顯的提高了學(xué)習(xí)興趣，并能在考察過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點(diǎn)、生活方式進(jìn)行深入了解，取得了理想的考察效果。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

論文摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討

1．滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。

2．弘揚(yáng)民族文化，開辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無(wú)論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。

三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無(wú)一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國(guó)家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國(guó)民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。

2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活越來(lái)越得到滿足，對(duì)于精神生活的追求越來(lái)越高，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展提供很好的契機(jī)。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，展示先人的智慧魅力，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對(duì)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的作用。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，具有悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，提高了動(dòng)畫作品的藝術(shù)品質(zhì)，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)借助動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，通過(guò)動(dòng)畫作品，將我國(guó)傳統(tǒng)文化展示出來(lái)，宣傳和推廣了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代文化精神，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。我國(guó)古代先人創(chuàng)作悠久的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，新環(huán)境下傳統(tǒng)文化想要更進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，則需要在創(chuàng)新方面下功夫，賦予傳統(tǒng)文化新的文化時(shí)代精神，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。隨著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球發(fā)展速度越來(lái)越快，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中是全新的嘗試，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，使我國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，傳播到世界。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以發(fā)展中國(guó)自己的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興行業(yè)，從美國(guó)、日本引入到中國(guó)，我國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們想讓其在中國(guó)生根發(fā)芽，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而，我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還處在初級(jí)階段，沒(méi)有明顯的優(yōu)勢(shì)。但是，我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，我們應(yīng)該充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌，可以與美國(guó)、日本等動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家相比具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用分析

我國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結(jié)晶，是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神，滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代謀求發(fā)展的新途徑。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色服飾設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中運(yùn)用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動(dòng)畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國(guó)的風(fēng)韻。我國(guó)的很多本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)企業(yè)在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨(dú)具一格，鮮明的藝術(shù)效果，展示出強(qiáng)烈的美感意境，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特點(diǎn)。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)民間文化在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的文化風(fēng)格，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān)，直接反應(yīng)底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應(yīng)用到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格樸實(shí)，傳達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù)，皮影戲反映了勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景，融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕从硰V大勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，學(xué)習(xí)皮影戲文化制作皮影戲題材的動(dòng)畫，通過(guò)皮影戲題材的動(dòng)畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動(dòng)人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們提供了更多創(chuàng)意，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。

（3）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常重要的，作為劇情推動(dòng)者和輔助者，可以營(yíng)造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個(gè)動(dòng)畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風(fēng)格主要以裝飾風(fēng)格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運(yùn)用到動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中來(lái)，通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動(dòng)畫作品的感染力，結(jié)合民族元素運(yùn)用裝飾手段對(duì)于民族風(fēng)格動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動(dòng)畫場(chǎng)景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。

3結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的圖形概念，以全新的視覺(jué)感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內(nèi)涵，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體，綜合考慮環(huán)境特點(diǎn)與人們的審美需求，借助圖形的不同組合排列與色彩的變換，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于人的初衷，給人們?cè)趲?lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)者在興建此建筑時(shí)，充分考慮到中國(guó)人的情感需求，受到西安大雁塔的建筑啟發(fā)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功典型案例。

（二）以隱喻的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多采用隱喻的方式來(lái)表達(dá)情感意境，這與傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)方式不謀而合。具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是外景還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，均可以通過(guò)文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一方式得到更加廣泛的運(yùn)用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載了多種傳統(tǒng)文化元素。

（三）以形神并舉的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合需要以現(xiàn)代的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀，使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機(jī)，在融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境升華。以蘇州博物館的設(shè)計(jì)為例，其中既包含了傳統(tǒng)文化元素，又包含了現(xiàn)代感十足的中國(guó)特有山水結(jié)構(gòu)和審美價(jià)值取向，形成錯(cuò)落有致的別樣風(fēng)景，成為形神兼具的別樣風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)典范。

（四）以充分應(yīng)用自然實(shí)物的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

人們長(zhǎng)時(shí)間處于高純度的單一顏色中很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要充分應(yīng)用自然界中豐富的色彩和實(shí)物，把握好色彩的搭配與自然實(shí)物的有機(jī)結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美需求，給人以自然、清新之感，使人們?cè)讷@得視覺(jué)美感的同時(shí)，身心得到放松。正所謂，自然的才是最愜意和真實(shí)的。例如，自然界中的樹木即使再筆直也多少會(huì)有彎曲的地方，這些彎曲之處不但不是樹木所存在的缺陷，相反，更能使樹木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代建筑的風(fēng)格與特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代大部分房屋建筑的屋檐結(jié)構(gòu)均采用流線型設(shè)計(jì)，利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺(jué)，滿足人們的審美需要。另外，檐柱末端的上翹設(shè)計(jì)展示出建筑的完整性與平衡性，這種嵌入式的環(huán)境設(shè)計(jì)模式將自然元素與建筑完美結(jié)合，設(shè)計(jì)的巧妙之處可見一斑。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，也可以效仿這一成功經(jīng)驗(yàn)，以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。

（六）結(jié)語(yǔ)

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

（陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，陜西西安710302）

摘要：傳統(tǒng)文化是幾千年中華民族思想和文化的沉淀，世代相傳。相比近現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域中獲得傳承和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著鮮明的時(shí)代性，與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度相適應(yīng)，并且處在不斷創(chuàng)新和發(fā)展之中?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)除了要體現(xiàn)時(shí)代特征，對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透也應(yīng)給予越來(lái)越多的重視，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的點(diǎn)綴作用，也更加有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)?；诖?，本文針對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

關(guān)鍵詞 ：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；構(gòu)思

DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.064

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）02—0146—02

收稿日期：2014—07—25

作者簡(jiǎn)介：樊予慶（1968— ），男，陜西富平人。陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，副科，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)文化是根植于中華民族內(nèi)心深處的民族思想和文化，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，而傳統(tǒng)文化也在不經(jīng)意間滲透到了各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行有效的結(jié)合，不僅能夠

在形式和藝術(shù)風(fēng)格方面

為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提供更多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，而且能夠體現(xiàn)深刻的民族信仰。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是多樣的，其不僅要反映人們的生活習(xí)慣，同時(shí)，對(duì)不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代的審美關(guān)系都有著獨(dú)特的展現(xiàn)視角，不同文化基礎(chǔ)和修養(yǎng)的人對(duì)于同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果也有著不同層次的理解。然而，無(wú)論是怎樣的表現(xiàn)形式和視覺(jué)感受，所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果所展現(xiàn)的都是同樣的文化內(nèi)涵，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是離不開的?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)在于，為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境，并且保證其與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使人類社會(huì)的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應(yīng)，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的生存空間。

近年來(lái)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的工作和生活節(jié)奏逐步加快，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了一定程度的影響。在人為因素和外部環(huán)境因素的沖擊下，有一部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品形式平庸，內(nèi)容淺??；也有些設(shè)計(jì)師牽強(qiáng)地搬用國(guó)外成功的設(shè)計(jì)案例，顯得矯揉造作、附庸風(fēng)雅，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相悖的。然而，傳統(tǒng)文化始終根植于國(guó)人的內(nèi)心，根深蒂固，我們要清楚地看到，多元文化帶來(lái)的沖擊始終停留在表面，而傳統(tǒng)文化元素的滲透才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到潛移默化的影響作用，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)人員帶來(lái)更多的啟示。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化既能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類生存環(huán)境的需求，同時(shí)，也能加強(qiáng)人與人之間、人與自然之間和人與社會(huì)之間的情感溝通，消除對(duì)立感，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方法

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不僅要能夠通過(guò)外在的形式進(jìn)行表達(dá)，也要結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入到環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來(lái)。如今，

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，主要的表現(xiàn)方法有以下幾種：

（一）圖形的應(yīng)用

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來(lái)的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

（二）情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

（三）形神并舉

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思

（一）自然環(huán)境與色彩的搭配

在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對(duì)較小，當(dāng)人們長(zhǎng)期處在顏色純度較高的環(huán)境中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，這從古人的詩(shī)詞中就可以看出來(lái)，他們對(duì)于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對(duì)大自然有親近之意，人性中隱藏著對(duì)美好、和諧事物的傾向和喜愛(ài)。人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當(dāng)人們生活在大自然的環(huán)境中時(shí)會(huì)不自覺(jué)地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對(duì)的，就如同筆直的樹木上或多或少都會(huì)有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺(jué)。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現(xiàn)代社會(huì)審美概念對(duì)于顏色節(jié)奏的均衡需求，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（二）自然環(huán)境與文化的融合

縱觀中國(guó)古代的建筑風(fēng)格，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的最大啟示就是其具有很強(qiáng)的親和力，尤其是房屋順暢的流線以及與自然界的融合，能夠充分滿足人們的視覺(jué)感受。而這種完美的融合是經(jīng)歷多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境在空間和時(shí)間上的融合，既有特定的規(guī)律性，又有十分顯著的視覺(jué)效果。古代建筑中的檐柱發(fā)揮著重要的作用，從視覺(jué)上形成穩(wěn)固的感覺(jué)，而屋角的上翹更是完全展現(xiàn)了建筑的整體性，處在平衡中的和諧之美也將藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感充分地表達(dá)出來(lái)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)古人的建筑經(jīng)驗(yàn)，在充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重其與自然環(huán)境的融合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)，使得處在自然環(huán)境中的建筑結(jié)構(gòu)既不顯得突兀，又能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的巧妙之處。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多的國(guó)外文化涌入到國(guó)內(nèi)，對(duì)人們的工作和生活產(chǎn)生了較大的影響。面對(duì)多元文化的沖擊，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化理念的秉承，在充分融入傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行有機(jī)的協(xié)調(diào)，找到最佳的契合點(diǎn)，從而促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。

［

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