中華禮儀精選(九篇)
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第1篇：中華禮儀范文
關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童;禮儀文化;思想品德;養(yǎng)成教育
3～6歲對(duì)于人的一生來說，是個(gè)性傾向和道德觀念形成的萌芽時(shí)期，是培養(yǎng)良好品德行為的黃金時(shí)代?！队變簣@工作規(guī)程》中指出：“幼兒園品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)活動(dòng)中?！眴l(fā)幼兒愛的情感態(tài)度，培養(yǎng)其誠實(shí)、友愛、勇敢、講禮貌等良好的品德行為和習(xí)慣以及活潑、開朗的性格。所以，我們以養(yǎng)成教育為切入點(diǎn)，將禮儀文化、思想教育貫穿于幼兒在園的各個(gè)環(huán)節(jié)。
一、以課程立德為主，將禮儀文化滲透于各領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)之中
就學(xué)前教育的課程設(shè)置來講，沒有將幼兒思想品德教育、禮儀文化教育作為一個(gè)領(lǐng)域單獨(dú)列出來，而是將它滲透于幼兒園的健
康、社會(huì)、語言、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域之中。如，語言教育中的故事《大公雞和漏嘴巴》活動(dòng)中，不僅要完成語言教育的目標(biāo)，還要完成思想品德教育的目標(biāo)，教育幼兒愛惜糧食，進(jìn)餐時(shí)不掉飯粒。再如，藝術(shù)教育領(lǐng)域中的歌曲《我們都是好朋友》，不僅要讓幼兒學(xué)會(huì)唱這首歌曲，還要求幼兒懂得小朋友之間要團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助。
二、以經(jīng)典誦讀為突破口，開展幼兒禮儀教育和養(yǎng)成教育
大家都知道，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是德育之根。我利用經(jīng)典誦讀活動(dòng)讓傳統(tǒng)文化、文明禮儀走進(jìn)幼兒園，走進(jìn)孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們的日常行為。我們知道，真正的人格修養(yǎng)和品格行為是建立在厚重文化底蘊(yùn)上的。于是我利用孩子早來園、晚離園的時(shí)間將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典名著，作為孩子們?cè)缙陂喿x的內(nèi)容進(jìn)行誦讀，逐步將傳統(tǒng)文化、文明禮儀內(nèi)容滲透于孩子們的認(rèn)識(shí)行為之中，使孩子們知道要尊敬長輩和老師;懂得相互謙讓并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
教育始終貫穿于幼兒一日的生活當(dāng)中，我也經(jīng)常結(jié)合幼兒一日生活的實(shí)景引導(dǎo)幼兒練習(xí)。如：在課間盥洗的禮儀，問幼兒：你們?cè)绯科鸫埠笠鍪裁茨兀坑變簳?huì)回答說：洗臉?biāo)⒀?。又問幼兒每次你們大小便后?yīng)怎么做呢？幼兒也會(huì)肯定地回答我：洗手。接下來我就會(huì)用弟子規(guī)中的“晨必盥、兼漱口，便溺回、輒凈手”。這樣盥洗的禮儀在不知不覺中已深入他們的心里，久而久之逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，達(dá)到禮儀教育的目的。
三、以環(huán)境育人為輔助，發(fā)揮潤物細(xì)無聲的作用
我們都知道，文化植根于地域，環(huán)境影響文化。環(huán)境作為一種“隱性課程”，是孩子們當(dāng)之無愧的第三任老師。因此，我在幼兒教育過程中不斷優(yōu)化幼兒的生活環(huán)境，讓孩子們隨處可以看到名言警句、傳統(tǒng)知識(shí)，以此來對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化，深遠(yuǎn)持久的影響。例如，在教室的墻壁上繪有幼兒喜聞樂見并具有禮儀文化的故事內(nèi)容，樓梯過道、教室內(nèi)都有教師和孩子們的各類作品。讓幼兒真正融入環(huán)境中，接受環(huán)境的影響，從而感知真、善、美。
四、以家園共育為重點(diǎn)，保持家園教育的一致性
第2篇：中華禮儀范文
其實(shí)，有很多人都能夠做到文明，比如：做公共車的時(shí)候看見有老弱病殘?jiān)凶屪?，上車的時(shí)候主動(dòng)購票；有些年輕人把吃的瓜子皮放在一個(gè)小方便袋里，吃完的時(shí)候把它扔進(jìn)垃圾箱；有許多司機(jī)師傅不闖紅燈，不超速，不酒后駕車……其實(shí)，文明就在我們身邊。
有極少數(shù)的人不能夠遵守文明，比如：在公共場(chǎng)所說臟話，打架；隨意扔垃圾，吐痰，吐痰是特別嚴(yán)重的，一方面污染環(huán)境，一方面痰里含有某些病原體，是傳播疾病的罪魁禍?zhǔn)?。任意闖紅燈，這樣是很危險(xiǎn)的，超速是眾多的人因車禍而死亡，與其這樣，不如好好的遵守交通規(guī)則。
讓我們從日常的小事做起，從自我做起，從身邊的每一個(gè)動(dòng)作做起。
不隨地吐痰、不亂扔紙屑，上下樓梯一律右行，見到老師和客人要用普通話主動(dòng)問好，服從老師管理；講文明、講衛(wèi)生，愛護(hù)花草樹木，不穿越綠化帶；得到幫助，應(yīng)主動(dòng)誠懇地說謝謝；
第3篇：中華禮儀范文
關(guān)鍵詞：禮儀；饋贈(zèng)；思維方式；價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G115文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程。古人云：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”。中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。然而，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，隨著跨國交往的日益增多，中西方禮儀文化的差異越發(fā)明顯，這種差異帶來的影響也不容忽視，如果不了解西方的禮儀風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，就有可能會(huì)引起誤會(huì)，導(dǎo)致交際無法進(jìn)行，因此，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們勢(shì)必要了解一些禮儀的差異。
一、中西方文化背景下禮儀的差異
（一）見面禮儀的差異
1、見面時(shí)的打招呼禮儀。打招呼是人際交往中最為平常的事情，是聯(lián)絡(luò)感情的手段，溝通心靈的方式，增進(jìn)友誼的紐帶，所以，絕對(duì)不能輕視和小看。見面時(shí)打招呼既表示親切、友好，也是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)程度高低的重要標(biāo)志。在招呼語的表達(dá)上，中國人大多使用“吃飯了嗎？”“你干什么去？”“今天不用上班呀？”等涉及個(gè)人生活的語句來體現(xiàn)人與人之間的親切感與關(guān)心?？稍谖鞣桨l(fā)達(dá)國家，基本上沒有這種招呼語，因?yàn)檫@些是屬于個(gè)人的隱私，因?yàn)樵谖鞣饺丝磥怼拔业侥睦锶ァ?、“我忙什么”是我自己的事，別人無權(quán)干涉，往往有管閑事和窺視隱私的誤解，他們不希望別人過多地干涉自己的私事。在西方國家見面打招呼是很自然的，他們只說一聲“Hello”，或者說聲“早上好”、“下午好”、“晚上好”就可以了。打招呼的目的，并不是為了要跟對(duì)方有進(jìn)一步的交往，只不過是一種禮儀形式。因此，在西方國家旅游的時(shí)候，如果迎面而來的人對(duì)我們說“Hello!”，別露出一副莫名其妙的表情，甚至置之不理，那可就非常失禮了。
2、見面致意禮儀。見面禮儀是日常社交禮儀中最常用和最基本的禮儀，而握手禮是當(dāng)今國際交往中運(yùn)用最廣泛、最頻繁的一種致意禮儀。在中西方不同文化環(huán)境下，握手的時(shí)機(jī)、握手的形式、握手的要領(lǐng)及握手的禁忌基本相同，其最大區(qū)別在于握手時(shí)伸手順序的不同。從握手禮的實(shí)施順序看，在一般的社交場(chǎng)合，中方文化通常應(yīng)遵循兩個(gè)優(yōu)先：即長者優(yōu)先和女士優(yōu)先。而西方文化著重強(qiáng)調(diào)的是女士優(yōu)先，婦女在各種場(chǎng)合均應(yīng)受到特別的尊重和照顧，因而在介紹時(shí)通常要把男士介紹給女士，但16歲以下的女子沒有這個(gè)優(yōu)先權(quán)。除了握手禮，吻禮也是盛行于西方的一種見面致意禮節(jié)，包括親吻禮、擁抱禮和吻手禮。這三種吻禮在日常交往中常用，但是在商務(wù)往來一般不使用，其中吻手禮是流行于歐美上流社會(huì)異性之間的一種最高層次的見面禮，適合于已婚女士。
（二）談吐禮儀的差異
1、稱呼禮儀。稱呼是人際交往中比較重要的禮節(jié)，關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)，社會(huì)和諧，文明高雅，但是稱呼在日常生活中問題也不少，而且中外稱呼習(xí)慣不完全一樣。在我國，人們?cè)诜Q呼自己時(shí)，習(xí)慣說“本人”或“鄙人”，而稱呼他人時(shí)則習(xí)慣稱“您”，在西方稱呼對(duì)方時(shí)不分“您”和“你”，都是“you”或者“閣下”。在我國，人們習(xí)慣稱呼職務(wù)、官銜等，并與其姓連在一起，如張局（長）、趙總（經(jīng)理）、李教授等。在西方國家，同我們不一樣，不習(xí)慣把官銜、職務(wù)、職業(yè)與姓名連在一起，想要強(qiáng)調(diào)他的部長、總統(tǒng)身份時(shí)，只稱“部長先生”、“總統(tǒng)先生”。
中西有些稱呼完全一樣，如先生、女士、小姐等，但是，我國特有的一些稱呼，不能隨意移植到西方去，如大爺、叔叔、大媽、同志、師傅以及老XX、XX老、小XX等，因?yàn)橄窭蠌?、吳老等稱呼在我國有親切與尊敬之意，而在西方，西方人往往直呼其名，即便是長輩親人也是如此，這表明西方比較崇尚平等、自由，人們卻忌諱“老”字，因?yàn)樵谒麄兛磥?，老是虛弱、沒本事、不中用的代名詞，稱別人為“老”則是一種輕視無禮的表現(xiàn)，所以即使面對(duì)真正的老人，也最好不要稱呼他們?yōu)椤袄蟈X”或“XX老”，否則會(huì)引發(fā)不愉快。
2、交談禮儀。交談是人們彼此交流感情、傳遞信息、增進(jìn)了解和友誼的重要形式。若想讓別人覺得自己有吸引力，最好的辦法是說話真誠明了，并且明智地選擇話題。在交談話題的選擇上，中國人喜歡問人私事，或毫無保留地披露自己的私事。在中國，人們?cè)谝黄鹆奶鞎r(shí)多半會(huì)談到家庭、婚姻、孩子、經(jīng)濟(jì)收入等問題，這正是中國人所謂的拉家常。因?yàn)榘粗袊亩Y貌傳統(tǒng)，了解私事是接近對(duì)方、關(guān)心對(duì)方的友好表示，是和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)，這些話題能縮短人們之間的距離，使人有親切感。而在西方，女性的年齡、婚姻及男性的工資收入、財(cái)產(chǎn)狀況、個(gè)人情況等私人生活方面的問題在交談中如果被提及，那會(huì)非常的敏感，或容易引起反感，尤其是對(duì)歐美人而言，他們認(rèn)為這是對(duì)對(duì)方的不尊重，侵害了對(duì)方的隱私權(quán)，是一種極為失禮的行為，而且還會(huì)認(rèn)為提問者極為缺乏教養(yǎng)。因此，一般來說，在陌生人或是不太熟悉的人之間宜選擇比較簡單的話題，如天氣、當(dāng)天的新聞、四周的環(huán)境等，因?yàn)檫@些話題比較安全，不容易引起誤會(huì)和不快。
（三）饋贈(zèng)禮儀的差異
1、接受禮品的方式不同。東西方接受禮品的方式不一樣，東方人接受禮物時(shí)往往顯得比較恭敬和虔誠，一般是用雙手接受禮品，并輕微低頭表示感謝，并說“您太客氣了”之類的話，習(xí)慣在受禮時(shí)說“受之有愧”等自謙語，而且隨即將禮品收起來，等到贈(zèng)禮人離開后再慢慢打開欣賞。西方人則不同，他們往往很隨意，但很注重禮品的包裝，喜歡當(dāng)著客人的面打開禮物，邊欣賞，邊說一些像“這禮物很漂亮”等感謝的話，甚至高興時(shí)還會(huì)擁抱對(duì)方一下，與送禮者共同分享這份禮物的喜悅。
2、感謝語不同。一般在受到禮品之后，西方人往往會(huì)在一周之后，寫一封感謝信或者打打電話致謝，而國人則基本沒有這個(gè)習(xí)慣。謙虛歷來被認(rèn)為是中華民族的傳統(tǒng)美德，這在送禮時(shí)也有所表現(xiàn)，送禮者一般喜歡強(qiáng)調(diào)自己禮品的微薄，而不介紹所送禮品的珍貴或是多重用途和性能，如“區(qū)區(qū)薄禮，不成敬意，請(qǐng)笑納”。西方人在送禮時(shí)，喜歡向受禮者介紹禮品的獨(dú)特意義和價(jià)值，以表示自己對(duì)對(duì)方的特別重視，如“這是我特意為你選的”。
3、禮品價(jià)值的意義不同。贈(zèng)送是友好的表示，禮品是友好的象征，所謂禮輕情意重，送禮是為了表達(dá)一種情感，所以要講真情。人們?cè)谶x擇禮品時(shí)，都是將其看作友情和敬意的物化，通過贈(zèng)送禮品來表達(dá)對(duì)對(duì)方的情誼和尊重。禮品如果能融入和體現(xiàn)送禮人的情感，就是最好的禮品。真正好的禮品不是用價(jià)格可以衡量的，送禮的心意重于禮品本身價(jià)值，因此在選擇禮品時(shí)，不能只著眼于禮品的價(jià)值，更要著眼于禮品所代表的情感和心意。
中方在送禮時(shí)一般都比較貴重，因?yàn)樵谒麄兛磥恚瑑r(jià)值較低的禮品有失面子，而西方人則比較重視禮品的感情價(jià)值，禮品價(jià)值過高，會(huì)被誤認(rèn)為有求于他們，是一種賄賂而招致反感，比如送給英國人禮品時(shí)，禮品要輕，可送些鮮花、小工藝品或者巧克力，都會(huì)得到英國人的喜歡，特別是中國具有民族特色的民間工藝美術(shù)品，他們會(huì)格外欣賞。德國人不喜歡首飾或鮮艷奪目的禮品，喜歡價(jià)格適中、典雅別致的禮物，但包裝一定要盡善盡美，德國人認(rèn)為只有當(dāng)關(guān)系發(fā)展到相當(dāng)密切時(shí)，才有必要送禮。
4、送花。此外，鮮花都被人們賦予了特定的含義，中西方對(duì)不同的鮮花有不同的解釋，如在我國，牡丹是國花，表示富貴吉祥；代表高潔；康乃馨代表著熱情、魅力、真情、溫馨；百合寓意百年好合。在西方，玫瑰是很多國家的國花，象征著愛情；康乃馨則表示傷感或拒絕，單獨(dú)送人時(shí)必須慎之又慎；菊、蓮和杜鵑，在國內(nèi)口碑甚佳，在涉外交往中卻不宜用作禮品。在西方系“葬禮之花”，用于送人便有詛咒之意；蓮花在佛教中有特殊的地位；杜鵑則被視為“貧賤之花”，用于送人也難免發(fā)生誤會(huì)，如此等等。因此，如果選擇鮮花作為禮品，一定要考慮所送的場(chǎng)合和對(duì)象，避免不必要的誤解產(chǎn)生。
（四）餐飲禮儀的差異
1、餐具不同。中國人使用筷子，飯也是用碗盛，通常是圓桌，而西方人則是用盤子或碟子盛食物，用刀叉即切即吃，喝湯則有專門的湯匙，通常是長桌。
2、餐飲氛圍不同。中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對(duì)營養(yǎng)的注重，既要好吃又要好看，營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。
在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，相互讓菜，勸酒，甚至不醉不歸，為客人布菜，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍，而西方人在用餐時(shí)，講究“4M”，即Menu：精美的菜單，Mood：迷人的氣氛，Music：動(dòng)聽的音樂，Manners：優(yōu)雅的進(jìn)餐禮節(jié)。喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失禮。西餐實(shí)行分餐制，即便是有公菜，也會(huì)放一些公共餐具，此外，在西餐宴會(huì)上，人們是只祝酒不勸酒，只敬酒而不真正碰杯的。
3、餐飲觀念不同。中國人如果在家請(qǐng)客吃飯時(shí)，擺在桌上的菜花樣繁多，葷素搭配，會(huì)準(zhǔn)備滿滿一桌，并很謙虛地說“今天沒有什么好菜招待大家”、“菜做得不好，多吃一點(diǎn)”、“多多包涵”、“怠慢了您”之類的話。宴請(qǐng)結(jié)束時(shí)，如果菜基本被吃完，主人會(huì)覺得很沒面子，認(rèn)為飯菜準(zhǔn)備的太少了，客人可能沒吃飽等。唯恐怠慢了客人，盡顯主人好客熱情之道。而西方宴請(qǐng)，份量以吃完或稍有剩余為最佳，最好是吃完所有的菜，這樣女主人會(huì)很高興，認(rèn)為大家喜歡她做的菜。面對(duì)豐盛的宴席，主人會(huì)說“這些是我的拿手菜來招待大家”的話。
在西方，親朋好友之間聚會(huì)，實(shí)行AA制是很普遍的，但是在中國，AA制一般只被年輕人，特別是大學(xué)生和白領(lǐng)所接受，傳統(tǒng)的中國人不愿意這樣“小氣”的各掏各的錢。其實(shí)我們可以通過中國和西方的文化差異來解釋為什么中國人和西方人會(huì)對(duì)AA制持有不同的態(tài)度。
二、中西禮儀文化差異的來源
（一）思維方式的不同。從思維方式上看，中國人主張“天人合一”的整體思維，主觀聯(lián)系的直覺思維和直觀實(shí)用的思維原則，注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。西方人主張“主客二分”的對(duì)立思維模式，分剖精細(xì)的邏輯思維和純粹思辨的抽象理性。注重思辨理性分析實(shí)證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。
（二）價(jià)值觀不同。從價(jià)值取向看，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭，因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，人與人之間的競(jìng)爭意識(shí)很強(qiáng)，靠競(jìng)爭來取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。西方人崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就而自豪，從來不掩飾自己的自信心和榮譽(yù)感。中國人注重群體、社會(huì)、和諧。中國文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而提倡謙虛謹(jǐn)慎。中國人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)人利益才能得到最大利益，推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。
（三）倫理道德觀不同。從倫理道德上看，西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。在人際關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，擔(dān)心創(chuàng)新危險(xiǎn)，總要瞻前顧后，權(quán)衡左右，喜好事事而安，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。對(duì)待家庭，喜歡大家團(tuán)聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。家庭成員互相依賴，互相幫助，雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。
（四）風(fēng)俗習(xí)慣的差異。習(xí)俗文化指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗、習(xí)慣形成的文化，不同的民族在招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、打電話等方面表現(xiàn)出不同的民族文化和習(xí)俗。
三、結(jié)束語
總之，在中西禮儀差異的比較中，我們既要看到不同文化背景下禮儀在操作層面上的差別，也要了解產(chǎn)生差異的真正原因，中西禮儀各有特點(diǎn)，因文化背景而異，無好壞之分，只有不同，可以相互借鑒，但不能一味盲從，只有這樣，才能使中西禮儀文化得到真正的融合。
（作者單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
主要參考文獻(xiàn)：
[1]張秋筠.商務(wù)禮儀教程.中國商務(wù)出版社，2007.11.
第4篇：中華禮儀范文
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。
第5篇：中華禮儀范文
隨著人類文明的進(jìn)步，我國國民的素質(zhì)獲得了普遍的提高，并且對(duì)新一代的禮儀培養(yǎng)更加重視，促進(jìn)青少年對(duì)中華傳統(tǒng)的良好美德繼承。中職學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)能夠快速適應(yīng)工作環(huán)境、實(shí)踐能力強(qiáng)、懂禮儀的高素質(zhì)人才，因此中職學(xué)校對(duì)學(xué)生教授《禮儀》課程是很有必要的，如何提高禮儀的實(shí)踐教學(xué)效率，使得學(xué)生在待人接物中應(yīng)該注意的問題進(jìn)行充分的理解，并且在實(shí)際的生活中能夠?qū)λ鶎W(xué)禮儀進(jìn)行運(yùn)用，提高學(xué)生自身的素質(zhì)，是當(dāng)前中職學(xué)校設(shè)立《禮儀》課程應(yīng)該首要解決的問題。目前中職學(xué)生存在素質(zhì)相對(duì)較低，學(xué)校對(duì)《禮儀》課程的實(shí)踐教學(xué)沒有引起充分的重視等問題，要采取有效的措施提高《禮儀》課程對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的有利影響。
1.中職學(xué)?！抖Y儀》課程教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
1.1中職學(xué)生自身的禮儀修養(yǎng)問題
由于前些年計(jì)劃生育政策和人們思想覺悟的提高，獨(dú)生子女的數(shù)量不斷增多，大多數(shù)家庭都只有一個(gè)學(xué)齡孩子，這些孩子在家庭中往往是家庭的重心，家庭也一切以孩子為主，可能會(huì)出現(xiàn)部分家庭對(duì)孩子過分溺愛、導(dǎo)致孩子沒有禮儀觀念、在家中養(yǎng)成的不良習(xí)慣帶到學(xué)校中，以致造成部分學(xué)生出現(xiàn)喜歡獨(dú)來獨(dú)往、不能很好的與周圍的同學(xué)良好的溝通等問題。不可否認(rèn)進(jìn)入中職學(xué)校的學(xué)生綜合素質(zhì)相對(duì)較低，在學(xué)校中有的和周圍同學(xué)的溝通出現(xiàn)問題、解決問題的方式不夠恰當(dāng)、出現(xiàn)辱罵同學(xué)、打架斗毆等情況，給學(xué)校、同學(xué)都會(huì)帶來不良的影響。家庭教育對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)提高也有很大的影響，受到我國教育大環(huán)境的影響，家長往往將注意力全部放到孩子的學(xué)習(xí)成績上，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展重視程度不夠，對(duì)孩子禮儀方面的教育較為落后，從而造成中職學(xué)校學(xué)生對(duì)禮儀的了解程度較低、學(xué)校內(nèi)不和諧的行為屢現(xiàn)等情況。
1.2老師對(duì)《禮儀》課程的實(shí)踐教學(xué)理解程度不夠
老師作為《禮儀》實(shí)踐教學(xué)中的主導(dǎo)部分，對(duì)禮儀實(shí)踐教學(xué)的理解和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生接受禮儀知識(shí)、提高自身綜合素質(zhì)等有著重要的影響。而在實(shí)際的教學(xué)過程中，中職院校沒有充分重視《禮儀》課程的實(shí)踐教學(xué)，對(duì)禮儀的重要程度理解不夠，從而在《禮儀》課程的師資隊(duì)伍建設(shè)上沒有投入更多的資金和注意力。要提高《禮儀》課程的實(shí)踐教學(xué)水平，離不開對(duì)老師進(jìn)行禮儀方面的培訓(xùn)和指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中的不斷鞏固和運(yùn)用，老師的綜合素質(zhì)高低對(duì)教學(xué)效果有決定性作用，由于學(xué)校沒有意識(shí)到《禮儀》課程的重要性，對(duì)禮儀課程老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)方式較為落后，造成老師對(duì)禮儀教學(xué)沒有充分的投入，不能有效的將禮儀知識(shí)與實(shí)際生活相聯(lián)系，不能促進(jìn)學(xué)生將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)際的生活中。
1.3學(xué)生對(duì)《禮儀》實(shí)踐教學(xué)的適應(yīng)程度良莠不齊
受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，習(xí)慣了傳統(tǒng)的老師講學(xué)生聽的方式，對(duì)于禮儀課程這種實(shí)踐性較高、學(xué)生參與程度高的課程可能出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)禮儀課程的掌握程度參差不齊，影響整體的教學(xué)效果，也不利于學(xué)生整體素質(zhì)和能力的提升。禮儀課上要求學(xué)生積極主?擁謀澩鎰約憾岳褚塹目捶ǎ?并且積極的通過團(tuán)隊(duì)合作的方式有禮貌、有修養(yǎng)的與同學(xué)溝通，學(xué)生需要具有良好的合作能力，對(duì)于遇到的困難要采取有效的溝通方式進(jìn)行解決，學(xué)生往往不能主動(dòng)的參與到這種溝通中，導(dǎo)致禮儀教學(xué)的效果不夠好，學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)的掌握程度不夠，在實(shí)際生活中的應(yīng)用程度同樣不高。
2.采取有效的措施提高《禮儀》的實(shí)踐教學(xué)
2.1建立老師與學(xué)生間的良好關(guān)系
要使學(xué)生能夠在禮儀課堂上積極主動(dòng)的參與，就要解決傳統(tǒng)教學(xué)模式造成的學(xué)生與老師之間存在的鴻溝，拉近老師與學(xué)生之間的距離，從而提高學(xué)生在課堂上的積極性，主動(dòng)的參與到實(shí)踐教學(xué)中，這樣自然而然的能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)進(jìn)行掌握和靈活的運(yùn)用。老師要提高自身親和力，主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行交談，了解學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)上存在的問題并幫助解決，促進(jìn)師生和諧關(guān)系的建立。在禮儀課程的教學(xué)中，老師要采取多樣的方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，將課堂的主導(dǎo)權(quán)交給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生能夠獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)、理解和掌握禮儀知識(shí)。
2.2轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，提高實(shí)踐教學(xué)水平
傳統(tǒng)的禮儀教學(xué)采取老師講學(xué)生聽的方式，很容易造成學(xué)生的走神、理解不到位等情況，會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成惡性循環(huán)。要積極的轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，提高學(xué)生在課堂上的參與程度，提高實(shí)踐教學(xué)水平，可以采取模擬式教學(xué)的方式，不同的學(xué)生扮演不同的角色，通過學(xué)生間的相互溝通，鍛煉學(xué)生的儀容、儀表、儀態(tài)，對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)學(xué)生能夠更主動(dòng)的了解和掌握禮儀知識(shí)。
2.3加大高素質(zhì)的師資隊(duì)伍建設(shè)
中職學(xué)校應(yīng)該充分意識(shí)到禮儀課程對(duì)高素質(zhì)人才培養(yǎng)具有的重要作用，積極的調(diào)動(dòng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師的積極性，加大教師培訓(xùn)資金的投入，定期對(duì)老師的教學(xué)水平進(jìn)行檢測(cè)，同時(shí)對(duì)教學(xué)過程中運(yùn)用到的基礎(chǔ)設(shè)施要完善，促進(jìn)教師對(duì)禮儀課程的教學(xué)進(jìn)行改革，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高在課堂上與學(xué)生的互動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生能夠?qū)W習(xí)并且對(duì)禮儀知識(shí)進(jìn)行靈活的運(yùn)用。
第6篇：中華禮儀范文
【關(guān)鍵詞】涉外禮儀 跨文化交際 交際作用
“禮”起源很早，伴隨經(jīng)濟(jì)增長文化政治的交流，“禮”也成為一種文化被眾人熟知，也成為一個(gè)國家的上層建筑的一部分[1]，涉外禮儀就從此出現(xiàn)在人的視線中，遍布在我們的生活中。涉外交際禮儀簡稱為涉外禮儀，是指當(dāng)你在對(duì)外交際中，用來維護(hù)自身形象對(duì)外交人員表示尊重和友好的方式。種族的差異導(dǎo)致了民族文化差異，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得民族之間必須聯(lián)系起來，不同民族在交流溝通中會(huì)因?yàn)椴涣私鈩e國風(fēng)俗習(xí)慣造成溝通不順利，甚至誘發(fā)民族戰(zhàn)爭。本文通過分析國與國之間文化的差異來闡明涉外禮儀在跨文化交際的作用。
1、跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突
由于民族信仰不同，導(dǎo)致文化差異很大，例如中國的隱私觀念不夠強(qiáng)，但西方就非常尊重個(gè)人隱私，中國人總是盡可能多的介紹自己讓對(duì)方熟悉并了解自己，因?yàn)檫@是中國人表示想和你做朋友的一種直接方式;但在西方他們覺得這讓他們隱私遭到窺探，對(duì)人是及其不禮貌的。中國人的謙虛是各國都熟知的，正如中國人在比賽或者其他中勝出也喜歡用一句承讓來表達(dá)的自己的謙虛之情一樣[2]。但西方不同，當(dāng)受別人表揚(yáng)時(shí)他們通常欣然接受，特別是當(dāng)西方人聽到中國人否定別人稱贊時(shí)，他們會(huì)覺得中國人特別虛偽。中華民族對(duì)遠(yuǎn)來的客人總是那么熱情，中國酒桌文化源遠(yuǎn)流長，通常會(huì)準(zhǔn)備衣著豐盛的佳肴拉款待客人，給客人倒酒，幫客人夾菜總之就是想讓客人盡可能多吃菜。
2、涉外禮儀的分類
涉外禮儀有種類繁多，在不同活動(dòng)中我們有不同禮儀，同時(shí)我們也應(yīng)該盡可能的掌握不同的禮儀。
2.1涉外商務(wù)禮儀
在商務(wù)談判中我們也應(yīng)該展示自己友好的一面，正如中國的古話所說，“買賣不成仁義在”。所以，在商務(wù)活動(dòng)中我們應(yīng)該把自己有好的一面展示給別人，莫要把經(jīng)濟(jì)利益放在首位，這樣會(huì)給人一種唯金錢至上的感覺，其實(shí)在商務(wù)交際中不僅僅只是經(jīng)濟(jì)交往，更是文化的交流，讓對(duì)方更加了解自己的企業(yè)，自己的民族，維持一種友好的關(guān)系，這樣在日后的經(jīng)濟(jì)往來也就更簡便。
2.2涉外交談禮儀
在涉外交談的時(shí)，由于語言的差異，交談會(huì)有一定的難度，這就要求在涉外交談中要比以往更加需要小心注意。例如，不要隨意打斷別人的談話，這樣會(huì)讓別人感覺你的表現(xiàn)欲望很強(qiáng)，對(duì)人不尊重;如果和別人交談時(shí)不要心不在焉，會(huì)給人一種你沒有交談的欲望，只是在應(yīng)付別人而已，這樣會(huì)顯得極其不禮貌，也不要輕易轉(zhuǎn)移話題。當(dāng)認(rèn)識(shí)新朋友時(shí)切忌不要沖動(dòng)，也許別人沒有和認(rèn)識(shí)的欲望，而且你的沖動(dòng)行為會(huì)讓人在感覺你這個(gè)人很輕浮;為他人介紹自己的朋友不要用手指指指點(diǎn)點(diǎn)，先介紹身份高的[3]。
3、涉外禮儀在跨文化交際中的作用
經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使得各國之間的聯(lián)系也就變得密切起來。對(duì)于初次接觸民族文化的差異的人，留給人的第一印象就是個(gè)人修養(yǎng)和文化素質(zhì)，個(gè)人修養(yǎng)和文化素質(zhì)也涉外禮儀中的一部分。
3.1涉外禮儀在跨文化交際中可以展現(xiàn)民族形象
跨文化交際是全球化發(fā)展必經(jīng)之路。不僅是適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，更是民族走向和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們?cè)诳鐕H交往時(shí)，從國家角度來說代表的不是個(gè)人是整個(gè)民族，一個(gè)人在交際活動(dòng)中的行為舉止會(huì)對(duì)決定他人對(duì)你的評(píng)價(jià)。如果在交際的時(shí)候表現(xiàn)的生機(jī)勃勃，充滿活力，這就使得人的合作欲望會(huì)更強(qiáng)，這就要求人們?cè)诳缥幕浑H中擁有良好的涉外禮儀，在社交中表現(xiàn)出彬彬有禮[4]。一個(gè)充滿正能量的生命才會(huì)獲得他人的尊重，讓他人會(huì)有更想了解你甚至是你的民族，隨之而來帶來經(jīng)濟(jì)效益的增長。一個(gè)民族具有其自身的民族氣息，在跨文化交際的時(shí)候，你就是祖國的千萬人民的代表，所以良好的涉外禮儀能讓你在跨文化交際或得別人的肯定，使你的民族獲得別人的敬佩。通過良好的涉外禮儀可以是民族受到尊重，在交往中樹立威信。這就使得涉外禮儀成為跨文化交際中每個(gè)人必須學(xué)的一門課程;盡管每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的禮儀，但我們應(yīng)該盡可能在涉外交際中彼此磨合彼此適應(yīng)使得它成為各國都通用的涉外禮儀，。而一個(gè)外交人員在跨文化交際中正確選擇涉外禮儀可以起到維護(hù)國家形象的作用，讓外交人員人員在進(jìn)行跨文化交際中給自己國家的形象增加亮點(diǎn)。
3.2涉外禮儀在跨文化交際中可以塑造形象，進(jìn)行信息交流、傳遞知識(shí)
跨文化交際中信息是雙向傳遞。然而涉外禮儀就是在交往過程中各自外在的信息形象。交往從見面到問候和溝通都有很多的禮儀。衣著說話方式都會(huì)透露出各種信息，這就是給別人留下初步印象。衣著應(yīng)該符合場(chǎng)合，當(dāng)與別人交談時(shí)，應(yīng)注措辭和說話的語氣和語態(tài)。這樣給他人的感覺就是你的道德素養(yǎng)較高，從而讓自己獲得別人的尊重。
涉外禮儀在跨文化交際中可以將人的感情聯(lián)絡(luò)在一起。在跨文化交際中表達(dá)出并不是單純的禮儀，它從側(cè)面帶入了人自己的感情。人們通常通過他人對(duì)自己展示的友好程度來確認(rèn)別人對(duì)自己的感情。在交際中主要能達(dá)到兩種情感結(jié)果：一、感情達(dá)到一致產(chǎn)生共鳴。當(dāng)雙方在涉外交際中能夠產(chǎn)生相同的情感，彼此雙方就會(huì)注重對(duì)方，從而建立和諧共處的人際關(guān)系。二、情感南轅北轍這就使得跨文化交際工作不能繼續(xù)下去，從而導(dǎo)致彼此關(guān)系破裂。涉外禮儀也可以在跨文化交際充當(dāng)行為調(diào)節(jié)的作用?？缥幕浑H中人和人的交往時(shí)通過自己在對(duì)方心中的形象來有意識(shí)的對(duì)別人進(jìn)行控制。因此在跨文化交際中可以通過涉外禮儀來約束自己的行為，對(duì)形象進(jìn)行修飾;行為可以對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。涉外禮儀是一種交流方式，使得跨文化交際工作可以順利進(jìn)行[5]。這種感覺就是像是家人給帶來的溫馨感;又像朋友給的深厚友情的幸福感。在跨文化交際中按照涉外禮儀的規(guī)則去做，能夠成功避免很多情感問題，建立良好的外交人際網(wǎng)。
3.3涉外禮儀是跨文化交際中道德的典范以及文明的象征
在當(dāng)今社會(huì)良好的禮儀是人與人之間的交往必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，涉外禮儀是跨文化交際的行為準(zhǔn)則，讓人們?cè)诳缥幕浑H中相互尊重彼此幫助，與人為善，可以間接映射出人心靈的善惡，在跨文化交際中讓人際關(guān)系變得更純潔，這也是人類文明的一大進(jìn)步?？梢愿鶕?jù)在跨文化交際活動(dòng)人的涉外禮儀來分析評(píng)價(jià)一個(gè)的生活習(xí)慣，并幫助其改正那些不良的行為習(xí)慣，涉外禮儀可以督促人們用文明的禮儀規(guī)范去協(xié)調(diào)人與人之間和諧的關(guān)系。
涉外禮儀還是跨文化交際中的樞紐，可以淡化矛盾沖突。當(dāng)參加跨文化國際活動(dòng)時(shí)，涉外禮儀是是活動(dòng)中的劑，當(dāng)人們加深了解增進(jìn)彼此間的溝通，都會(huì)通過恰當(dāng)?shù)纳嫱舛Y儀方式來表達(dá)，這就使得人的感情慢慢交流，關(guān)系也就得到改善，涉外禮儀還是跨文化交際的推動(dòng)劑，在跨文化活動(dòng)中我們“主張禮多人不怪”。
結(jié)論
文化與禮儀緊密聯(lián)系在一起，禮儀中包含文化，同時(shí)也是文化一種存在形態(tài)，然而禮儀的形成和發(fā)展道路困難重重，每個(gè)國家的禮儀都受本國的文化起源和政治制度影響，有些國家禮儀講究簡單務(wù)實(shí)，讓學(xué)習(xí)者可以迅速掌握并廣泛運(yùn)用和傳播。
現(xiàn)代的涉外禮儀在人類的跨文化交際中成長并成熟起來，一個(gè)人在跨文化較集中的場(chǎng)合中，不再是自己個(gè)人行為舉止，它意味著關(guān)乎你的組織甚至是你所代表的民族在別人眼中的形象。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王春，鄭曉燕. 淺談涉外禮儀在跨文化交際中的作用[J]. 科技信息（科學(xué)教研），2008，16：559+591.
[2]王麗，楊霞. 淺談非語言行為在跨文化交際中的作用[J]. 河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009，01：90-92.
[3]秦俊. 跨文化交際中的非言語交際[J]. 科技信息，2009，14：115.
第7篇：中華禮儀范文
關(guān)鍵詞：禁忌 餐桌 禮儀 中西方
一、引 言
中西文化餐桌禮儀禁忌對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣绊戄^為深，有不少課題對(duì)此進(jìn)行過探究，我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)之上進(jìn)行系統(tǒng)的概述與總結(jié)并探析背后的原因。我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對(duì)中西餐桌禮儀文化的禁忌了解程度一般，而相當(dāng)一部分人對(duì)此不了解。大家對(duì)于極少數(shù)禁忌了解比較深，但是卻很少有幾個(gè)人了解到其中的文化淵源，對(duì)于其它中西文化餐桌禮儀禁忌的了解有限，有待加強(qiáng)。我們系統(tǒng)的分析中西文化餐桌禮儀并究其根源，使大家能夠加深了解。本文將主要從中西文化餐桌的入席離席這一方面對(duì)比并進(jìn)行分析研究。
二、問卷的數(shù)據(jù)分析
通過對(duì)問卷進(jìn)行發(fā)放，采訪被調(diào)查者，我們了解到大家對(duì)中西方餐桌禮儀禁忌的認(rèn)識(shí)很局限，并且極少數(shù)人對(duì)其后的文化背景進(jìn)行過探析，下面是我們分析問卷的詳細(xì)情況。下面是我們分析問卷的詳細(xì)情況，通過分析問卷，我們可以得出被調(diào)查者中大二的較多，占有效百分比為44.7%；大一占22.9%，大三占21.3%，而大四的最少，占有效百分比為11.2%。被調(diào)查者中英語類所占比例為52.4%，非英語類占47.6%，英語類和非英語類所占比例幾乎相當(dāng)。但除此之外，大家對(duì)中西餐桌文化禁忌的了解途徑較多：有從課堂、書籍、社交等途徑獲得的，但是大家從網(wǎng)絡(luò)和娛樂生活獲得信息更多一些。被訪者多數(shù)認(rèn)為我們的課題對(duì)平時(shí)的影響比較大，在某些場(chǎng)合起至關(guān)重要的作用。
具體分析問卷得出，大家對(duì)于極少數(shù)禁忌了解比較深，但是卻很少有幾個(gè)人了解到其中的文化淵源，對(duì)于其它中西文化餐桌禮儀禁忌的了解有限，有待加強(qiáng)。因此，我們系統(tǒng)的分析中西文化餐桌禮儀并究其根源，這一方面使得大家對(duì)其了解能夠加深，另一方面豐富我們的課外生活。本文旨在介紹中西餐桌禮儀文化禁忌的差異，主要從入席與離席這一方面來比較中西文方餐桌禮儀禁忌的差異，并剖析這些差異背景。
三、正 文
“百里不同風(fēng)，千里不同俗，萬里不同食?！倍凇笆场敝杏忠浴白睘橄?，中西方座次安排存在著很大不同，那么它們所對(duì)應(yīng)的座次禁忌也不同。
（1）入席
在中國，上菜時(shí)多以順時(shí)針為上菜方向，居右者因此比居左者優(yōu)先受到照顧。“中座為尊，面門為上，觀景為佳。”[1]
在西方， 通常，桌次地位的高低以距主桌位置的遠(yuǎn)近而定。以主人的桌為基準(zhǔn)，右高、左低，近高，遠(yuǎn)低。就座次的高低而言，主要考慮以下幾點(diǎn)：首先，以主人的座位為中心，如果女主人參加時(shí)，則“以主人和女主人為基準(zhǔn)，近高遠(yuǎn)低，右上左下，依次排列”[2]。其次，通常要把主賓安排在最尊貴的位置，即主人的右手位置，主賓夫人安排在女主人的右手位置。再次主人方面的陪客要盡可能與客人相互交叉，便于交談交流，避免自己人坐在一起，冷落客人。如果碰上外賓，翻譯一般都安排在主賓右側(cè)。家宴的席次相對(duì)簡單，主人與女主人一般相對(duì)或者交叉而坐，主人一般背對(duì)廳壁。
因此，中西餐的座次安排一旦和上面所述有很大差距，那么就餐者就會(huì)觸犯禁忌。而這禁忌與其文化背景緊密相關(guān)。第一，中華民族儒家的傳統(tǒng)思想主要強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”；道家主張“順應(yīng)自然”、“清凈無為”。荀子《修身篇》言：“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧?！倍鞣絿抑鲝埫裰鳌⒆杂?、平等，宣揚(yáng)個(gè)人的力量，看重個(gè)人的價(jià)值，注重個(gè)人主義。第二，孔子說過“唯女子與小人難養(yǎng)也”。中國的宴會(huì)或多或少地缺乏對(duì)女性的尊重。但是在西方，影響最大、滲透面最廣的文化是基督文化?；浇陶J(rèn)為基督耶穌是上帝派到人間的救世主，而瑪麗亞（Mary）作為唯一生育、養(yǎng)育上帝之子耶穌（Jesus）的人，有著高貴、貞節(jié)的形象和慈愛、謙卑的品格，理應(yīng)受到極大尊敬，被稱為圣母。人們將基督教文化對(duì)圣母的虔誠、尊敬擴(kuò)展和延伸，便產(chǎn)生了尊敬世間婦女的行為準(zhǔn)則?！拔乃噺?fù)興時(shí)期提出的平等、博愛思想也使尊重婦女的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)揚(yáng)光大。”[3]第三，中國長期以來以農(nóng)為本，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠經(jīng)驗(yàn)，人越老經(jīng)驗(yàn)越豐富，因而認(rèn)為年長者是家與國穩(wěn)定與繁榮的關(guān)鍵，很早便形成了“尚齒（年長）尊老”的社會(huì)風(fēng)尚。中國人在社會(huì)交往中，在貴賤相等的前提下逐漸形成尊重老者，以老者為先的傳統(tǒng)。但由于西方許多國家的畜牧業(yè)、工業(yè)較發(fā)達(dá)，更需強(qiáng)壯、易動(dòng)和勇于冒險(xiǎn)特點(diǎn)，而人越老越喪失這些特點(diǎn)，于是難以形成尊老社會(huì)風(fēng)尚。
（2）離席
常見一場(chǎng)宴會(huì)進(jìn)行得正熱烈的時(shí)候，因?yàn)橛腥讼腚x開，而引起眾人一哄而散的結(jié)果，使主辦人急得真跳腳?！坝苊膺@種煞風(fēng)景的后果，當(dāng)你要中途離開時(shí)，千萬別和談話圈里的每一個(gè)人一一告別，只要悄悄地和身邊的兩、三個(gè)人打個(gè)招呼，然后離去便可?！盵4]西餐中途離開酒會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一定要向邀請(qǐng)你來的主人說明、致歉，不可一溜煙便不見了。
然而在中餐過程中，離席不是非常講究。一般可以選擇給主人說一聲，也可以選擇給身邊的人說一聲，讓他或她給主人說一下情況。造成這種離席禁忌很大差異的原因主要是，不同的文化背景使得人對(duì)同一件事情的看法和思考方式不同。
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第8篇：中華禮儀范文
關(guān)鍵詞：職校校園文化 禮儀 特色教育 人才培養(yǎng)
現(xiàn)代學(xué)校的質(zhì)量競(jìng)爭，其實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭，而更深層次的則是文化的競(jìng)爭。大凡名校，總是有著其文化所彰顯的精神和氣勢(shì)。校園文化是學(xué)校師生共同創(chuàng)造并形成的價(jià)值觀念和行為方式的總和，它既是全體師生在教育、教學(xué)和生活的長期活動(dòng)與發(fā)展演變過程中，共同表現(xiàn)出來的一種有一定意義內(nèi)涵和品位指向的理性精神、人文精神，又是學(xué)校傳統(tǒng)、辦學(xué)思想和校風(fēng)校貌的綜合體現(xiàn)。同時(shí)，校園文化也是展現(xiàn)校長教育理念和文化使命，昭示學(xué)校特色的重要平臺(tái)。校園文化對(duì)外具有鮮明的個(gè)性，對(duì)內(nèi)以正確的導(dǎo)向引領(lǐng)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵(lì)學(xué)生，以獨(dú)特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。校園文化是“學(xué)校的靈魂”，一流的學(xué)?？恳涣鞯奈幕杏?。
將禮儀特色教育全面
融入職校校園文化建設(shè)
對(duì)中等職業(yè)學(xué)校來說，學(xué)校校園文化更是至關(guān)重要。職校形象靠文化塑造，職校招生靠文化吸引，職校發(fā)展靠文化給力，職校愿景靠文化催生。職校應(yīng)拿什么來建設(shè)既有中職特色，又有獨(dú)特風(fēng)范的校園文化呢？從中等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的要求和全面育人、提升素質(zhì)的目的去考量，則應(yīng)當(dāng)至少基于以下兩點(diǎn)：一是必須體現(xiàn)職業(yè)教育的辦學(xué)方針，即“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”，有利于學(xué)生順利就業(yè)及就業(yè)后的發(fā)展；二是必須緊密結(jié)合中職學(xué)生的思想實(shí)際、學(xué)習(xí)實(shí)際和生活實(shí)際，有利于學(xué)生身心發(fā)展、健康成長。因而筆者認(rèn)為，若將禮儀特色教育全面融入職校校園文化建設(shè)之中，作為學(xué)校文化建設(shè)的主項(xiàng)，并由此讓“禮儀”成為職校校園文化的重要組成部分，將會(huì)十分有利于達(dá)成以上目標(biāo)。這主要基于以下兩方面原因。
第一，禮儀特色教育能讓中職學(xué)生順利就業(yè)、發(fā)展。當(dāng)前，現(xiàn)代企業(yè)十分重視企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)形象塑造。在求職應(yīng)聘時(shí)，用人單位除了看求職者是否具備專業(yè)知識(shí)和潛力外，還要看求職者包括言行舉止在內(nèi)的道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。實(shí)行禮儀特色教育，有利于培養(yǎng)中職學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)，能夠提高學(xué)生融入社會(huì)和立足社會(huì)的能力，讓畢業(yè)生都擁有一張“陽光、禮儀、責(zé)任感”的求職金名片，從而整體提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭力。不僅如此，施行禮儀特色教育，形成校園禮儀文化以后，學(xué)生會(huì)在具備文化教養(yǎng)、審美能力、責(zé)任意識(shí)和感恩情懷的基礎(chǔ)上，以實(shí)際行動(dòng)去規(guī)范自己的學(xué)習(xí)和生活，學(xué)會(huì)尊重他人，立志回報(bào)家庭和社會(huì)。學(xué)生不但會(huì)通過文明的行為和言語等去完善個(gè)人形象，而且還會(huì)以刻苦勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度去練就嫻熟、精湛的專業(yè)技能，關(guān)注行業(yè)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)及新技術(shù)。良好習(xí)慣一旦養(yǎng)成，能讓學(xué)生終生受益。
第二，禮儀特色教育能讓中職學(xué)生身心健康成長。在當(dāng)前“普高熱”的現(xiàn)狀下，中職新生中有不少是因?yàn)閷W(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)成績不盡人意而無奈選擇了職校。這些學(xué)生大都有消極自卑、怕學(xué)厭學(xué)、散漫任性和自控能力差等諸多心理問題。同時(shí)，中職新生中單親家庭子女、留守子女、貧困家庭子女所占的比例較大。家庭的溫暖與親情關(guān)愛的缺乏，造成了他們內(nèi)向、孤僻的性格，行為習(xí)慣差，感情脆弱，往往還有逆反心理。由于禮儀特色教育能讓學(xué)生既尊重別人、同情他人，又自愛自強(qiáng)、樹立信心，同時(shí)可以推動(dòng)學(xué)生之間的互助、互愛。因而禮儀特色教育在培養(yǎng)中職學(xué)生的健康心理，讓其逐漸形成良好的秉性方面十分有效。
“禮儀”融入職校
校園文化的四個(gè)途徑
除了在校園環(huán)境上營造文明禮儀教育的濃厚氛圍和文化氣息，諸如在校內(nèi)公共場(chǎng)所展示關(guān)于禮儀的名人名言、警示標(biāo)語、書法佳句，并在校門口的電子顯示屏幕上每周更新禮儀規(guī)范宣傳語以外，還要通過全面、系統(tǒng)、持久的禮儀特色教育，使“禮儀”成為職校校園文化的重要組成部分，其實(shí)施途徑及方法主要有以下四個(gè)方面。
第一，遵循活動(dòng)性原則，開展禮儀教育系列主題活動(dòng)。中職禮儀特色教育系列活動(dòng)可分為四大類，即全校性主題活動(dòng)、專業(yè)學(xué)區(qū)專題活動(dòng)、日常禮儀操活動(dòng)、學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)合活動(dòng)。這些都是中職禮儀特色教育的實(shí)踐活動(dòng)，類似這樣的全校性禮儀特色教育活動(dòng)還有很多。如可舉辦“古人、名人禮儀故事會(huì)”或講座，開展中華傳世經(jīng)典名著誦讀、“文明禮儀知多少”知識(shí)競(jìng)賽、禮儀情景劇或小品展演、青春形象大賽等活動(dòng)。要通過活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在喜聞樂見的活動(dòng)中體驗(yàn)、感知到文明禮儀的魅力，并將由此接受的信念和價(jià)值觀內(nèi)化為自己的品格。專業(yè)學(xué)區(qū)的專題活動(dòng)由學(xué)區(qū)自行設(shè)計(jì)和安排，內(nèi)容包括將文明禮儀知識(shí)應(yīng)用于解決涉及專業(yè)的有關(guān)實(shí)際問題，創(chuàng)設(shè)專業(yè)禮儀情境讓學(xué)生即興表演如何把文明禮儀付諸實(shí)際行動(dòng)等。還可自編日常禮儀操在每日課間進(jìn)行，各專業(yè)禮儀操以公共禮儀操為主，再另加與專業(yè)相關(guān)的禮儀操，如商務(wù)禮儀、電腦電器修理服務(wù)禮儀、餐（飲）旅（游）禮儀等。而學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)合活動(dòng)則運(yùn)用校企合作機(jī)制由學(xué)校與企業(yè)雙方共同商定。
第二，遵循習(xí)慣性原則，制訂落實(shí)禮儀養(yǎng)成教育制度?！岸Y儀”一旦成為一個(gè)人的習(xí)慣，也就成了最基本的優(yōu)良素質(zhì)之一。這就要全方位、多角度長期、反復(fù)地教育和培養(yǎng)，使學(xué)生真正養(yǎng)成講文明、講禮貌的文化素養(yǎng)和由內(nèi)而外的行為習(xí)慣。為此，職校需要制訂一系列禮儀養(yǎng)成教育制度，這不但能確保學(xué)生把對(duì)禮儀的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為、再由行為內(nèi)化為習(xí)慣，而且也是禮儀特色教育健康有序地順利開展的有效保證。這一禮儀養(yǎng)成教育的規(guī)范化制度可由學(xué)校自編，包括中職學(xué)生在校禮儀、中職學(xué)生在家禮儀、中職學(xué)生禮儀“三字經(jīng)”、社會(huì)與職場(chǎng)禮儀等。其中中職學(xué)生禮儀“三字經(jīng)”不僅朗朗上口，更體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化和儒家禮儀思想的精髓。學(xué)生平時(shí)朗誦中職學(xué)生禮儀“三字經(jīng)”，定期參與“三字經(jīng)”背誦PK賽，將對(duì)修身養(yǎng)性、養(yǎng)成禮儀方面的良好習(xí)慣起到積極的作用。
第三，遵循就業(yè)性原則，模擬職業(yè)場(chǎng)景進(jìn)行禮儀實(shí)訓(xùn)。職校各專業(yè)學(xué)區(qū)在二年級(jí)的第二學(xué)期都可模擬就業(yè)招聘現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行禮儀實(shí)訓(xùn)，模擬專業(yè)工作崗位進(jìn)行禮儀實(shí)訓(xùn)。同時(shí)，還可模擬企業(yè)情景進(jìn)行禮儀演練。例如餐飲旅游類專業(yè)設(shè)置賓館客房、酒店餐廳等模擬的職業(yè)場(chǎng)景，由學(xué)生輪換扮演服務(wù)生、領(lǐng)班、部門經(jīng)理和顧客（賓客）；商務(wù)專業(yè)則設(shè)置銀行柜臺(tái)等模擬職業(yè)場(chǎng)景，由學(xué)生輪換扮演柜員（出納或會(huì)計(jì)等）和顧客，按照正常的職業(yè)工作過程進(jìn)行情景演練，即由扮演顧客（賓客）的學(xué)生按照教師設(shè)置的突發(fā)事件開展情景表演，表演后再由師生共同評(píng)議相關(guān)學(xué)生在正常工作過程中處置突發(fā)事件的禮儀言行是否正確、態(tài)度是否妥貼和得體（包括文明禮儀用語的使用，站姿、坐姿、衣著、微笑、點(diǎn)頭等體態(tài)言語的使用，講話態(tài)度、音調(diào)、節(jié)奏等）。此外，還可擇時(shí)進(jìn)行模擬“就業(yè)招聘會(huì)”禮儀賽、“模擬職場(chǎng)”禮儀賽等競(jìng)賽活動(dòng)。
第四，遵循開放性原則，安排學(xué)生進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐鍛煉。要在學(xué)校、家庭和企業(yè)實(shí)習(xí)單位的互動(dòng)下，通過有機(jī)延伸文明禮儀教育活動(dòng)的內(nèi)容與不斷創(chuàng)新活動(dòng)的形式，引導(dǎo)和有計(jì)劃地安排學(xué)生融入社會(huì)實(shí)際環(huán)境中，增強(qiáng)他們?cè)诟鞣N開放的社會(huì)活動(dòng)中的感知與體驗(yàn)，從而使禮儀教育凸顯中職特色。在開放性原則下，要讓學(xué)生到社會(huì)中去，學(xué)生或是擔(dān)當(dāng)志愿者，在各種志愿服務(wù)中展示和訓(xùn)練禮儀；或是到社區(qū)去，以自己的專業(yè)技能為社區(qū)居民服務(wù)，并在服務(wù)中展示禮儀風(fēng)采；或是到企業(yè)中去，在崗位實(shí)習(xí)中展示和訓(xùn)練禮儀。在企業(yè)中時(shí)，學(xué)校還要關(guān)注企業(yè)文化與學(xué)校文化的密切交流，尤其是禮儀文化，力求企業(yè)的特色與學(xué)校的特色兩者兼顧、融會(huì)貫通，讓學(xué)生學(xué)到更加實(shí)用、更加鮮活的禮儀知識(shí)和禮儀行為。同時(shí)，還要讓學(xué)生到那些有學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生就業(yè)的企業(yè)中去參觀訪問或?qū)嵙?xí)鍛煉，請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生向?qū)W生們介紹自己禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成過程及禮儀在日常工作中所發(fā)揮的重要作用。這對(duì)在校生來說，會(huì)感到格外親切，更具有說服力。
就筆者所在學(xué)校而言，通過上述四個(gè)方面的途徑及方法，在有效提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭力、促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展和學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展等各方面，已經(jīng)取得了較為顯著的成效。實(shí)踐證明，學(xué)生在接受文明禮儀養(yǎng)成教育的過程中，不但會(huì)潛移默化地將外在的禮儀規(guī)范及其行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自身需求，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的道德修養(yǎng)，而且還能以“尊重”為價(jià)值導(dǎo)向，建立起和諧的師生關(guān)系、良好的人際環(huán)境。這就促進(jìn)乃至確保了讓禮儀文化成為職校校園文化的重要組成部分。于是，人與人相互尊重、包容、合作、團(tuán)結(jié)、互助的群體精神，自尊、自立、自強(qiáng)的獨(dú)立精神，公平、公正、誠信、敬業(yè)的職業(yè)道德精神，便會(huì)滲透到校園的每一個(gè)角落，職校校園也就能真正成為全校師生共同生活、工作和奮斗的和諧、快樂的精神家園。
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第9篇：中華禮儀范文
關(guān)鍵詞：肢體語言；文化；跨文化交際；合十禮；作揖
泰國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中，其重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識(shí)，成為中華民族的文化特征及基本表征。受其影響，泰國也是一個(gè)很具民俗禮儀風(fēng)范的國家，儀式繁多，禮節(jié)也很復(fù)雜。泰國人民愛和平，重禮儀，泰國同樣是一個(gè)禮儀之邦，并素來以“微笑的國土”著稱。我們以中泰交流中的非語言交際――泰國合十禮和中國的作揖為例，了解中泰文化的共同點(diǎn)與差異，可以使我們?cè)诳缥幕浑H中增進(jìn)友誼，避免文化沖突，更好地進(jìn)行交流和合作。雖然泰國的合十禮和中國早些時(shí)候的作揖沒有直接的聯(lián)系但是他們都作為非語言交際的手段，所以在這里我們就要對(duì)二者進(jìn)行分析和對(duì)比。
一、合十禮與作揖的由來
首先說說合十禮，同是作為文化語言的一部分，肢體語言同有聲語言一樣，在不同文化背景中，有著不同的文化含義。在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，這種非言辭交際方式比言辭交際所起的作用在一定程度上顯得更重要。泰國的禮節(jié)繁多，其中合十禮作為泰國最重要的禮節(jié)之一，很具有代表性。那么合十禮是怎么樣的來的呢？合十禮，也稱作“合掌禮”，“南禮”，《觀音義疏》卷上記載過，我國以拱手為恭，印度則以合掌表示尊敬?？芍鲜Y并非佛教所創(chuàng)，原本是印度古代婆羅門教的禮法，最后逐漸成為佛教的專用禮法，后來發(fā)展成為全民性的見面禮。
再說中國的作揖，作揖的由來源于“年”?！澳辍笔且环N動(dòng)物。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)候，這種動(dòng)物非常的兇殘。它們聚集在一起，每到嚴(yán)冬，就出來覓食，走到哪里，哪里的人和各種動(dòng)物就要遭殃。一到冬天，群民都得集中力量和年作斗爭，一直到春天年才消失得無影無蹤。為了免受年的危害，每當(dāng)冬季來時(shí)，人們都要團(tuán)聚在一起。在與年的斗爭過程中，人們還逐步積累了一些經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)年最怕火，一見火光就拼命逃跑。所以人們一旦發(fā)現(xiàn)年群來犯，就迅速點(diǎn)燃早已準(zhǔn)備好的火把，手持武器吶喊助威，直到把年群全部都趕走。第二天，住在各洞穴里的人們?cè)缭缙饋?，互相問好。如果大家都平安無事，就互相拱手作揖，表示祝賀。小孩子還要跪下給大人嗑頭，感謝大人保護(hù)他們小一輩。以后，便逐漸形成了大年初一作揖磕頭互相拜年的習(xí)俗。
那么為什么合十禮在泰國如此盛行呢？可能這與泰國和佛教的關(guān)系有關(guān)吧。在泰國佛教已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，無論是簡單的日常生活還是藝術(shù)家的創(chuàng)作都和佛教緊密相連。據(jù)說泰國全國有30000所寺廟，首都曼谷也享有“佛廟之都”的美名。那么中國早些時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)選擇作揖作為重要的禮節(jié)呢？這可能和中國的歷史文化有關(guān)，有人說這是因?yàn)樽匀怀绨荩袊讼騺矶汲绨萏烊撕弦坏暮椭C。當(dāng)然中國很多儀式都包含著天人合一的思想，比如祭奠等等。
二、合十禮與作揖的意義
合十禮和作揖都有多種不同，在不同的場(chǎng)合，對(duì)不同的人都不一樣。在要過行合十禮尤其很講究對(duì)象的，當(dāng)對(duì)方是和自己同輩或者身份地位都是一樣的時(shí)候，雙手靠近身體，指尖向上到脖頸處，不超過下巴。當(dāng)對(duì)方地位比自己低的時(shí)候，雙手靠近身體，指尖向上到脖頸處，不超過下巴，或稍低，頭正常抬起或略低。當(dāng)對(duì)方地位比自己高時(shí)或者對(duì)方是長輩的時(shí)候，雙手靠近身體，頭低下，指尖高于鼻尖的位置。最后一種也是最正式的一種是，要在最正規(guī)的場(chǎng)合，可以全身伏在地上，雙手合十，前伸至眼前，雙眼望地面。泰國就是這樣一個(gè)國家。當(dāng)然要是您在泰國在汽車上，看到乘客在車上對(duì)著窗外經(jīng)過的圣地行合十禮，或者乘坐出租車時(shí)看到出租車司機(jī)，不顧危險(xiǎn)，雙手高舉對(duì)著佛像行禮。這就是泰國，一個(gè)對(duì)佛教很虔誠的國度。合十禮有回禮的，回禮應(yīng)該注意些什么呢？一般來說，國王都不會(huì)給他的成子回禮的，僧人除外；地位差異太大的人，地位高的那方不會(huì)向地位低的人回禮；大人不會(huì)向小孩子回禮。那么是不是關(guān)于中國的作揖也有很多講究呢？據(jù)查看的資料來看，中國在先秦時(shí)期就把作揖分成了三類，第一類是叫天揖，它是對(duì)天表示一種敬重，是一種敬畏之心。
現(xiàn)在來說說兩種禮儀的文化含義。首先說合十禮，合十禮表明你的手里沒有武器。佛教國家的合十禮起初只用于對(duì)佛祖或者僧侶而行，而我們所行的“合十禮”只是在特定的場(chǎng)合才使用，如燒香拜神、拜佛、祭祖，不單單對(duì)佛祖而已，而且也并非用于日常交際。我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中，如果能事先了解某些肢體語言或其他非言辭交際方式在對(duì)方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時(shí)理解對(duì)方所行使的非言辭方式為何意，并且遵循對(duì)方的交際規(guī)則，讓交際更簡單、更有效、更成功，不至于引起不必要的誤解，甚至交際失敗。以上就是，本人對(duì)泰國的合十禮和中國的作揖的理解。也希望通過本論文，能讓更多的人學(xué)習(xí)和了解泰國文化和中國更早些時(shí)候的作揖的文化。
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