新三字經(jīng)全文精選(九篇)

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第1篇：新三字經(jīng)全文范文

關(guān)于《三字經(jīng)》作者的歸屬，一直是個(gè)學(xué)術(shù)和歷史“公案”，歷來說法不一，具有權(quán)威性的《詞源》《辭海》和《漢語(yǔ)大辭典》等辭書在基本采信王應(yīng)麟著說的同時(shí)，也保留了不同意見。目前，學(xué)界關(guān)于《三字經(jīng)》的作者總括而論有三種說法：有的學(xué)者認(rèn)為是宋王應(yīng)麟（1223-1296，浙江人）。持此觀點(diǎn)者指出清代王相在《三字經(jīng)訓(xùn)詁》原序中說：“宋儒王伯厚（王應(yīng)麟，字伯厚）作《三字經(jīng)》以課家塾，言簡(jiǎn)義長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠(chéng)蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也?！盵5]清代夏之翰為王應(yīng)麟的《小學(xué)紺珠》作序時(shí)云：“吾就塾時(shí)讀三言之文，不知誰(shuí)氏作。迨年十七，始知其作自先生，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要也賅也?！盵5]清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》的原敘中說：“宋儒王伯厚《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)誨子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀?！盵5]戴松岳認(rèn)為《三字經(jīng)》的作者必須是博學(xué)多才的大家，同時(shí)又是一個(gè)非常熱愛兒童教育的教育家。而王應(yīng)麟正是南宋學(xué)問淵博的通儒大家，且是宋代最重視教育特別是兒童教育的學(xué)者。他也指出宋以前的童蒙教材都是四言，至南宋時(shí)才在蒙學(xué)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)三字句的兒童教材，但都很短或不便傳授。只有《三字經(jīng)》才全篇以三字為句，一氣呵成，縱排橫列，形成一種深受兒童歡迎的新型文體。而這種特有的文體是王應(yīng)麟所擅長(zhǎng)的，因而王應(yīng)麟才是《三字經(jīng)》的作者。[6]鄭建軍將《三字經(jīng)》與王應(yīng)麟的《小學(xué)紺珠》作了比較研究，認(rèn)為兩書思想內(nèi)容完全一致，互為表里，只是表達(dá)方式略有不同，至于兩書中的原則性、概念性差異則是由于口傳手抄之誤或歷代好事者對(duì)《三字經(jīng)》的修改、增刪導(dǎo)致。同時(shí)，指出《三字經(jīng)》押的韻是宋代官韻，而王應(yīng)麟對(duì)官韻很有研究。新發(fā)現(xiàn)的王應(yīng)麟的三言韻文，也進(jìn)一步佐證了《三字經(jīng)》作者應(yīng)是王應(yīng)麟。[7]有的學(xué)者認(rèn)為是宋末區(qū)適子（廣東人）。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為明代黃佐在《廣州人物志》卷十《元登洲先生區(qū)公（適）》提出：“區(qū)適，字正叔，南海人……今訓(xùn)蒙《三字經(jīng)》，適所撰也。文殊馴雅，童子多習(xí)誦之。與周興嗣《千字文》并行云。”[5]明末清初屈大均在其著作《廣東新語(yǔ)》卷十一“三字經(jīng)”條目中清楚地記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕。”[8]清代凌揚(yáng)藻的《蠡勺篇》（清同治二年（1863）則號(hào)譚瑩?；浹盘每瘫荆┲杏小敖衩赏b《三字經(jīng)》，則南海區(qū)適子正叔撰，中亦多葉韻語(yǔ)?！盵5]李健明認(rèn)為作為宋代屈指可數(shù)且官居高位的學(xué)者，若王應(yīng)麟果真編過《三字經(jīng)》，他或其門生甚至后人都應(yīng)在有關(guān)文獻(xiàn)中列出此書，至少地方文獻(xiàn)也應(yīng)有所記載，但是鄞縣和寧波有關(guān)志乘和王應(yīng)麟的傳記，均無(wú)任何關(guān)于王應(yīng)麟與《三字經(jīng)》有關(guān)的文字記載。而據(jù)他考證，明清民國(guó)時(shí)期的《順德縣志》、佛山市及廣東增城逕頭村的《平陽(yáng)（區(qū)氏）族譜》、順德陳村登洲的殘存資料都記錄著區(qū)適子撰述《三字經(jīng)》一事。因此，他認(rèn)為王應(yīng)麟著述《三字經(jīng)》之說并不成立，而區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。[9]李良品指出，王應(yīng)麟確實(shí)具有撰寫《三字經(jīng)》的眾多條件，但《三字經(jīng)》里敘述史實(shí)有幾處錯(cuò)誤，少數(shù)地方行文不嚴(yán)密，與王應(yīng)麟博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格不合。他認(rèn)為清代李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上的“區(qū)適子手著”是《三字經(jīng)》的作者是廣東順德人區(qū)適子的最好佐證。因此，他也認(rèn)為《三字經(jīng)》并非王應(yīng)麟所作，而應(yīng)是區(qū)適子。[5]有的學(xué)者認(rèn)為是明代黎貞（1355-?，廣東人）。持此觀點(diǎn)者指出清代著名學(xué)者《四庫(kù)全書》館史部主持人邵晉涵曾有“讀得黎貞《三字訓(xùn)》”的詩(shī)句，并自注說，“《三字經(jīng)》，南海黎貞所撰”。[5]當(dāng)然，也有學(xué)者有其他看法。如陸林并不認(rèn)可王說或區(qū)說，反而更偏向認(rèn)為《三字經(jīng)》是明前期無(wú)名氏所作。[3]

關(guān)于《三字經(jīng)》的不同版本

《三字經(jīng)》歷經(jīng)了幾百年的形成與發(fā)展過程，經(jīng)過了歷代諸多學(xué)者的研究和增補(bǔ)，形成了眾多的注釋本、訂補(bǔ)本和仿制本。在注釋本中，學(xué)術(shù)界基本公認(rèn)明趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本，也即現(xiàn)存可見的最早刻本，而影響最大的注釋本則為清乾隆年間王相訓(xùn)詁本校刊的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》和道光年間賀興思的《三字經(jīng)注解備要》。在訂補(bǔ)本中，較有代表性的是清代前期平鼎賁《三字經(jīng)》，清代后期許印芳的《增訂啟蒙三字經(jīng)》、民國(guó)初年章炳麟的《重訂三字經(jīng)》等。在仿制本中，有《女三字經(jīng)》《歷史三字經(jīng)》《輿地三字經(jīng)》《佛教三字經(jīng)》《道教三字經(jīng)》《天方三字經(jīng)》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》和“革命《三字經(jīng)》”等。[10]同時(shí)，《三字經(jīng)》在少數(shù)民族中受到廣泛推崇，在清代出現(xiàn)了《三字經(jīng)》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經(jīng)注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書坊板藏《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》（1832）等。此外，隨著中國(guó)門戶漸開，中西文化交流日益頻繁，在晚清時(shí)期《三字經(jīng)》更是出現(xiàn)了不少外文譯文（本），有英國(guó)傳教士馬禮遜載《中國(guó)春秋》英文版（1812，倫敦的C.Stower,Hackney出版）的英譯《三字經(jīng)》、美國(guó)傳教士裨治文載TheChineseRepository（漢譯《中國(guó)叢報(bào)》，1835）的英譯《三字經(jīng)》、和英國(guó)外交官、漢學(xué)家翟理斯的英譯載《兩首中國(guó)詩(shī)》英文版（1873，上海的迪卡瓦荷公司出版）的英譯《三字經(jīng)》，德裔英籍傳教士歐德理載ChinaReview（漢譯《中國(guó)評(píng)論》，1893）的英譯《三字經(jīng)》等，也出現(xiàn)了一些外文的仿制本，如1904年，英國(guó)麥都思（WalterHenryMedhurst）為宣傳基督教教義模仿《三字經(jīng)》三言韻語(yǔ)而撰寫的耶教仿本《三字經(jīng)》（上海商務(wù)印書館出版）。有的學(xué)者對(duì)《三字經(jīng)》不同版本的主要內(nèi)容進(jìn)行了剖析，以期了解不同歷史時(shí)期的不同增修者的觀念。李健明對(duì)廣東省中山圖書館地方文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、國(guó)家圖書館古籍部藏的明趙南星《三字經(jīng)注》、清代王相作注的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》三個(gè)版本內(nèi)容進(jìn)行比較，勾勒出《三字經(jīng)》在幾百年間流傳過程的主要增修狀況。他認(rèn)為敘述歷史是否只到十七史是判斷早期版本《三字經(jīng)》的重要標(biāo)志之一，《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》與文獻(xiàn)記載古老版本述說歷史內(nèi)容，尤其是“十七史”大致吻合，應(yīng)是最接近文獻(xiàn)記載的最古《三字經(jīng)》版本，并指出從古老的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、趙南星的《三字經(jīng)注》到王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》共有28處修改或文字添加。[11]有的學(xué)者對(duì)《三字經(jīng)》滿、蒙文本、英譯本和各種仿制本進(jìn)行了分析研究，以期了解《三字經(jīng)》在文化教育史和文化教育交流史上的重要作用。肖朗就《三字經(jīng)》滿、蒙文本、基督教《三字經(jīng)》仿制本、《三字經(jīng)》仿制本、醫(yī)學(xué)版《三字經(jīng)》仿制本和傳入日本的《三字經(jīng)》及其仿制本作進(jìn)行了初步的整理考察，揭示了《三字經(jīng)》在漢民族與少數(shù)民族文化教育交流以及中外文化教育交流中所發(fā)揮的不可忽視的作用。[12]鄒穎文就香港圖書館所得見的《三字經(jīng)》四種英譯本和傳教士麥都思的耶教仿本《三字經(jīng)》，概述了《三字經(jīng)》翻譯緣起、所據(jù)版本、翻譯格式及仿本版式。[13]鄭志明詳細(xì)分析了晚清時(shí)期的馬禮遜譯本、裨治文譯本、歐德理譯本與翟理斯譯本四種主要英文（譯文）譯本的版本特點(diǎn)與翻譯特色。[14]

關(guān)于《三字經(jīng)》的啟蒙教育功能

《三字經(jīng)》是植根于中華傳統(tǒng)文化沃土上的一朵奇葩，它用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，最凝練的方式，把中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)所集聚下來的最重要的道德、知識(shí)，匯聚在里邊。自問世以來，以其豐富的思想內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)，很快得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，被人們譽(yù)為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，堪稱中國(guó)古代教育的基石。[5]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的識(shí)字功能。對(duì)于中國(guó)兒童而言，教育是從識(shí)字開始的，識(shí)字乃是讀書和學(xué)問的基礎(chǔ)，沒有初步的識(shí)字教學(xué)，就難以進(jìn)行正規(guī)教育。蔡若蓮指出根據(jù)王相注本正文，加上近人在歷史部分的增補(bǔ)統(tǒng)計(jì)，全文共有384句，1152字，除去重復(fù)的字，共用了541個(gè)不同的字。[15]這541個(gè)字，其中見于香港小學(xué)用字表的約427個(gè)，這些字至少覆蓋了漢字基礎(chǔ)知識(shí)詞量中的80%，對(duì)于幼童或其他初學(xué)漢語(yǔ)的成人，有重要參考價(jià)值。[16]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的歷史教育和技術(shù)知識(shí)教育功能?！度纸?jīng)》用了約四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來中華民族數(shù)千年的歷史演變，介紹了中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)和歷史人物知識(shí)。白壽彝指出，“《三字經(jīng)》基本上是一種進(jìn)行歷史教育的書，其中包括歷史知識(shí)方面的教育?！盵17]霍林東認(rèn)為《三字經(jīng)》是“市井百姓借以粗知?dú)v史文化知識(shí)的讀本”。[18]張顯傳認(rèn)為“經(jīng)過歷代不斷增補(bǔ)的《三字經(jīng)》，從內(nèi)容到形式更加適合歷史教育發(fā)展的需要?！盵19]金春蘭認(rèn)為《三字經(jīng)》雖然以識(shí)字教育為主要目的，但同時(shí)也包含了廣博豐富的技術(shù)知識(shí)教育的成份。[20]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的德育功能。王殿卿認(rèn)為《三字經(jīng)》是童蒙教育的經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶，是當(dāng)今學(xué)校德育取之不盡、用之不竭的智慧源泉。[21]顧靜（金良年）先生認(rèn)為，通過《三字經(jīng)》對(duì)蒙童給予教育，傳統(tǒng)社會(huì)在一定程度上規(guī)定了一個(gè)人在社會(huì)化過程中建立起來的內(nèi)在價(jià)值取向與精神認(rèn)同。[22]劉弘毅認(rèn)為《三字經(jīng)》是一部教育專著，而傳統(tǒng)教育是道德倫理型的教育。[23]錢文忠認(rèn)為《三字經(jīng)》把道德教育和知識(shí)教育糅在一起，讓孩子在學(xué)知識(shí)的同時(shí)學(xué)道德。他指出《三字經(jīng)》講愛、講對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛，這是一種普世的價(jià)值、永恒的價(jià)值。[24]《三字經(jīng)》作為中小學(xué)課本的爭(zhēng)議，朱維錚認(rèn)為《三字經(jīng)》不是經(jīng)，只是平民的識(shí)字課本，算不得是儒學(xué)里面最為普及的讀物，不能稱之為國(guó)學(xué)。[25]鮑鵬山則認(rèn)為《三字經(jīng)》是在一個(gè)特定歷史階段創(chuàng)造出來的，受到時(shí)代環(huán)境和作者自身價(jià)值觀的影響，不適合進(jìn)入中小學(xué)作為教材。[26]黎鳴的言辭則最為激烈，黎先生認(rèn)為誦《三字經(jīng)》是對(duì)中國(guó)兒童的“犯罪”，《三字經(jīng)》扼殺了兒童智慧的天賦。[27]正因?yàn)閷W(xué)者們的不同觀點(diǎn)，《三字經(jīng)》等經(jīng)典書籍在進(jìn)入中小學(xué)課本的同時(shí)，也引發(fā)了相關(guān)爭(zhēng)議。如湖北省很多中小學(xué)都開展了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等誦讀活動(dòng)，但因?yàn)檎J(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典中也有一些不科學(xué)或與時(shí)展相悖的東西，一些學(xué)校給學(xué)生推薦的是刪節(jié)版的國(guó)學(xué)內(nèi)容。山東省教育廳基教處處長(zhǎng)關(guān)延平認(rèn)為，傳統(tǒng)文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來就用，比如《三字經(jīng)》中就有宣揚(yáng)宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內(nèi)容，必須加以揚(yáng)棄，不能不加選擇地灌輸給中小學(xué)生。[28]

結(jié)論

近年來，眾多學(xué)者從不同視角、不同層面對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行了研究探討，取得了許多階段性的研究成果。這些研究有利于我們正確地認(rèn)識(shí)和了解《三字經(jīng)》這部傳統(tǒng)經(jīng)典著作，有利于我們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，但學(xué)者們對(duì)《三字經(jīng)》研究的范圍和視野還有待進(jìn)一步開闊，對(duì)《三字經(jīng)》的教育思想的研究還存在許多薄弱環(huán)節(jié)和尚待突破的領(lǐng)域。

其一，對(duì)《三字經(jīng)》成書年代、作者的理解，還存在分歧。認(rèn)為《三字經(jīng)》成書于宋末元初的學(xué)者占大多數(shù)，但也有少數(shù)學(xué)者存在異議。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，王應(yīng)麟著說在學(xué)術(shù)界一直占主導(dǎo)地位，時(shí)下出版的《三字經(jīng)》多標(biāo)明“宋王應(yīng)麟著”，但區(qū)適子著說也有一定的支持力量。盡管這種分歧不是原則性的，但這種爭(zhēng)論也將會(huì)對(duì)《三字經(jīng)》寫作背景及內(nèi)容的深入理解產(chǎn)生一定的影響。因此，我們還需要對(duì)存在的分歧進(jìn)行進(jìn)一步科學(xué)系統(tǒng)的研討，如考察《三字經(jīng)》的成書年代，既要考察早期的文獻(xiàn)記載，又要考察其與其它蒙學(xué)讀物之間存在的間接或直接的因承關(guān)系；考證《三字經(jīng)》的作者，要以文獻(xiàn)資料為支撐，但文獻(xiàn)資料也需要進(jìn)一步考證，力求在成書年代及作者問題上盡可能地達(dá)成共識(shí)。

其二，《三字經(jīng)》的教育思想問題，需要深入研究。學(xué)者們對(duì)《三字經(jīng)》的啟蒙教育功能進(jìn)行了大量研究，對(duì)《三字經(jīng)》所反映的儒家教育思想進(jìn)行了較為全面的探討，但在如何評(píng)價(jià)《三字經(jīng)》的道德教育功能方面，還存在一些爭(zhēng)議。大多數(shù)學(xué)者肯定了《三字經(jīng)》的倫理道德教育理念和功能，但也有一部分學(xué)者認(rèn)為其中包含很多封建禮教思想，不宜傳播。因此，我們需要用歷史唯物主義觀點(diǎn)和辯證唯物觀點(diǎn)去分析《三字經(jīng)》的教育思想問題，增強(qiáng)研究成果的信服力。此外，對(duì)《三字經(jīng)》蘊(yùn)含的教育方法和教育途徑的研究，還比較少，需要學(xué)者們加大研究力度。

第2篇：新三字經(jīng)全文范文

我們不得不承認(rèn)現(xiàn)代化科學(xué)教育的好處，與時(shí)俱進(jìn)更能讓孩子適應(yīng)社會(huì)。但是如果一門心思的抓學(xué)習(xí)成績(jī)，我們的孩子，將會(huì)面對(duì)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的遺失，法律的淡薄，以及身心健康的匱乏。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，目前很多的孩子在幼兒園就開始上了補(bǔ)習(xí)班，可事實(shí)證明，在幼兒園開始學(xué)文化的孩子，不一定會(huì)超越?jīng)]有在幼兒園上補(bǔ)習(xí)班的孩子。讓孩子接受知識(shí)，還是不應(yīng)該過于嚴(yán)格和強(qiáng)迫，還是應(yīng)該讓孩子在玩中成長(zhǎng)，在玩中學(xué)習(xí)知識(shí)，在這個(gè)同時(shí)，引導(dǎo)并將傳統(tǒng)文化傳授給孩子，豈不是更好嗎。

記得三年前，在我國(guó)流傳很廣，家喻戶曉的民間故事《牛郎織女》落選新學(xué)期小學(xué)語(yǔ)文教材。當(dāng)時(shí)教版十一冊(cè)的新語(yǔ)文教材，在保持課時(shí)量基本不變的情況下，相應(yīng)的也刪去了不少老教材的課文。其中，最引人注目的就是《牛郎織女》被刪除。有的教員分析，原因可能是編者擔(dān)心娃娃會(huì)受到早戀影響而落選。這可真是納了悶了，牛郎織女，在民間流傳幾千年，自然有其亙古的原因，是人們對(duì)美好愛情的向往，如果連這個(gè)都懷疑會(huì)給孩子帶來早戀的影響，那只能斷定牛郎和織女是早戀的胚胎。

其實(shí)教育的大環(huán)境決定了教育的發(fā)展，也決定了怎樣將傳統(tǒng)文化融入到幼兒教育。最近，三字經(jīng)又引發(fā)爭(zhēng)議，山東省教育廳日前發(fā)出通知，要求中小學(xué)開展經(jīng)典誦讀時(shí)加以甄別，尤其不可要求全文背誦《三字經(jīng)》等。另?yè)?jù)了解，湖北一些學(xué)校將《弟子規(guī)》中“書中自有顏如玉”等內(nèi)容作出相應(yīng)刪節(jié)處理。其實(shí)像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等等，這樣的兒童啟蒙教育資源有很多，這些兒童啟蒙讀物蘊(yùn)含了豐富的文化知識(shí)，語(yǔ)言又簡(jiǎn)潔流暢，讀起來瑯瑯上口，仍十分適合中國(guó)孩子的學(xué)習(xí)，對(duì)兒童自身的成長(zhǎng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承有很大作用。而如今我們把這些優(yōu)秀的教育資源棄之不顧，反而去學(xué)日文和英文等，是不是有點(diǎn)守著滿屋珍寶而不知珍惜，反而去搶人家石頭的感覺呢。

牛郎織女、白蛇傳、孟姜女哭長(zhǎng)城、梁山伯與祝英臺(tái)是中國(guó)四大民間愛情傳說，而牛郎織女被譽(yù)為四大傳說之首，已經(jīng)做了歷史性的刪除?？扇缃衩鎸?duì)三字經(jīng)的刪減，也真的令我們汗顏，三字經(jīng)如果只是一味的刪減，在文筆、編裁方面都將丟失一代人的文風(fēng)，部分歷史將無(wú)從考證，對(duì)史學(xué)的研究將會(huì)留下歷史的遺憾。其實(shí)三字經(jīng)的精華與糟粕并存，有利于學(xué)生的相互對(duì)照。只是現(xiàn)代化的科學(xué)教育和傳統(tǒng)教育發(fā)生了沖突，如果我們不刪減，而是經(jīng)過透徹分析，適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，讓學(xué)生能夠能深入的了解三字經(jīng)的內(nèi)涵，并能夠適當(dāng)?shù)恼鐒e，是不是比刪減還有更深一層的意義？我想這對(duì)經(jīng)典的吸收和提升也將會(huì)達(dá)到一個(gè)新的高度！

傳統(tǒng)文化是我們民族的根基，是讓中華民族得以延續(xù)數(shù)千年的紐帶，是中華民族的靈魂。為啥古印度、古埃及、古巴比倫、古中國(guó)已不復(fù)存在了，昔日的輝煌只能在廢墟遺存中尋找了。相比之下，我們中國(guó)的五千年文明得以傳承，在于是以博大的胸懷去吸納融合，不斷增強(qiáng)自身的生命力?，F(xiàn)在的孩子，確實(shí)是不自覺的就嬌慣了，不感知的就溺愛了，非常需要讓孩子們從小親近、熱愛我們的傳統(tǒng)文化。在課本上的傳統(tǒng)文化刪減，還需慎重，不要讓孩子看到的是海市蜃樓，甚至連記憶都找不到。

還有，在如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，不要讓孩子的人生觀追求轉(zhuǎn)化成物質(zhì)上的貪婪，那樣，又從何談起獨(dú)立的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和健全的人格呢？而傳統(tǒng)文化正是對(duì)這一貪婪的彌補(bǔ)！面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，很多的父母忘記了，教育首先就是培養(yǎng)孩子的獨(dú)立和完整的健康的人格。只有孩子真正獨(dú)立了，才能在社會(huì)上立足。為了學(xué)習(xí)成績(jī)，過于嚴(yán)格的家庭式管理，雖然能調(diào)教出俯首帖耳的乖孩子，就算短時(shí)間內(nèi)小有成就，可長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，對(duì)心理發(fā)展照成的欠缺也可能出現(xiàn)副作用。

第3篇：新三字經(jīng)全文范文

語(yǔ)言，是人類最重要的交際工具，是傳遞社會(huì)信息的工具。從信息論的角度看，語(yǔ)言就是信息代碼。由于社會(huì)的約定俗成，處于語(yǔ)言體系中的信息代碼本身往往具有較確定的語(yǔ)義，能傳遞較固定的信息，這是其理性信息。當(dāng)具體運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，使用者?？墒惯@些代碼在理性信息之外附有其他的補(bǔ)充信息，如多余信息、潛在信息、美學(xué)信息等，由此達(dá)到特殊的幽默效果，老舍作品中就常用這種手法。

(一)使用多余語(yǔ)言信息制造幽默

例如，趙子曰大聲地說：“你趕緊跑，到后門里貼戲報(bào)子的地方把那張有我的名字的報(bào)子揭下來！紅紙金字有我的名字，明白不明白？不要鼓樓前貼的那張，那張字少，別揭破了，帶著底下的紙揭就不至于撕破了！辦得了辦不了？”（《趙子曰》）這段話是小說中趙子曰“獻(xiàn)演成功”之后對(duì)旅館伙計(jì)李順的一番吩咐。從小說中我們知道，李順是個(gè)專門跑腿的小伙計(jì)，對(duì)旅館周圍的地形很熟悉，對(duì)于揭戲報(bào)子這么簡(jiǎn)單的事根本不在話下。本來趙子曰只要明確告訴他：“到后門貼戲報(bào)子的地方把那張有我的名字的報(bào)子揭下來！”就足夠了，但卻叮囑了一些不必要的內(nèi)容，都是多余信息。在這些多余信息中，蘊(yùn)含著潛在信息：趙子曰陶醉在自己的“成功”里，得意忘形，飄飄然。讀者聯(lián)系全文，看到他身為大學(xué)生不學(xué)習(xí)，卻為演出成功而如此得意，會(huì)產(chǎn)生幽默的感覺。又如：趙瑞是他的姓名。他約有五十上下年紀(jì)，從結(jié)婚到如今他的夫人永遠(yuǎn)比他大十來歲。（《老張的哲學(xué)》）這段話中的“從結(jié)婚到如今”“永遠(yuǎn)”都是多余信息。一對(duì)夫妻從結(jié)婚到永遠(yuǎn)，年齡差距當(dāng)然都是一樣的，這是一般的常識(shí)。因此本來只要說“他夫人比他大十來歲”就可以了，作者卻故意加上了這些多余信息，表現(xiàn)出一種幽默詼諧的情調(diào)。

（二）故意減少語(yǔ)言信息量制造幽默

有意增加或特意減少語(yǔ)言信息量都能造成幽默效果。如：“回家把弟妹接來。她也許不是你理想中的人兒，可是她是你的夫人，一個(gè)真人，沒有您那些《聊齋志異》！”（《正紅旗下》）這段話是小說中的張大哥對(duì)同事李科員說的。老李在婚姻問題上感到不滿足，有一定追求，張大哥不贊成，但他和老李是同事，不便說得太明確?！皼]有您那些《聊齋志異》”一句故意減少了信息量，但含有潛在信息，提醒老李注意。因?yàn)樗麄兌硕级谩读凝S志異》大多是講那些狐女花仙的故事，這樣就產(chǎn)生了幽默效果。在表現(xiàn)幽默的時(shí)候，信息量的增多與減少在本質(zhì)上是相同的，都是為了隱含某種潛在信息，都要利用作者、讀者的背景知識(shí)和言語(yǔ)環(huán)境等去想象、推理、理解，因而二者是辯證統(tǒng)一的，可以出現(xiàn)在同一場(chǎng)合。老舍就往往將這兩方面揉合在一起，表現(xiàn)更強(qiáng)烈的幽默效果。例如：她（大姐婆婆）打扮起來的時(shí)候，總使大家都感到遺憾……據(jù)看見過閻王奶奶的人說，當(dāng)閻王奶奶打扮起來的時(shí)候，就和盛裝的大姐婆婆相差無(wú)幾。（《正紅旗下》）“據(jù)看見過閻王奶奶的人說”這句話是多余信息。因?yàn)槭澜缟细揪筒淮嬖谑裁础伴愅跄棠獭保l(shuí)能有本事見到“閻王奶奶”呢？但就是這個(gè)多余信息，從另一個(gè)角度來看，本身又是減少了的信息，集幽默、嘲諷于筆端：你們沒見過閻王奶奶嗎？那么只要看看大姐婆婆就行了！通過讀者的聯(lián)想、補(bǔ)充，大姐婆婆到底是什么貨色，難道還不清楚嗎？

二、運(yùn)用多種修辭手法制造幽默

（一）運(yùn)用歇后語(yǔ)

老舍善于運(yùn)用具有濃郁生活氣息的歇后語(yǔ)，使語(yǔ)言含蓄幽默、耐人尋味。如：我還得聽聽你入弦不入。光有嗓子，不入弦，還不是猴兒拿虱子，瞎掰？（《方珍珠》）咱們哪，砂鍋砸蒜——一錘子買賣，我永遠(yuǎn)不再上這兒來。（《女店員》）這兩句中都運(yùn)用歇后語(yǔ)表現(xiàn)出幽默詼諧：“猴兒拿虱子，瞎掰”極言不起作用，“砂鍋砸蒜——一錘子買賣”意思是好歹就這一次，以后不再干了。

（二）使用夸張手法

顧名思義，夸張就是把事物或其某一方面的特點(diǎn)夸大。但這種夸大并非荒誕無(wú)稽，作為幽默技巧，夸張是將客觀事物內(nèi)的矛盾性，通過顯微鏡將它的狀態(tài)放大，給讀者以更鮮明的形象和情趣。夸張是老舍表現(xiàn)幽默的得心應(yīng)手的藝術(shù)手法之一，老舍的夸張是一種“阿Q說自己祖先富貴”式的詼諧?？鋸埵址ǖ倪\(yùn)用在老舍小說中不乏其例，多用于否定反面現(xiàn)象。如：“十萬(wàn)八千毛孔，個(gè)個(gè)象火車放汽似的，颼颼的往外射涼氣”（《趙子曰》）用夸張手法刻畫出趙子曰頹喪泄氣的狀態(tài)，不禁令人捧腹。又如：“不但嘴里出命令，干脆的說，她一身全是命令。她一睜眼，——兩只大黃眼睛，比他丈夫的至少大三倍”（《二馬》）用夸張手法把伊太太在家中的厲害勁表現(xiàn)得淋漓盡致，幽默詼諧?！白炖镏挥幸粋€(gè)牙，因?yàn)闆]有什么陪襯，這一個(gè)牙看著又長(zhǎng)又寬，頗有獨(dú)霸一方的勁兒?！保ā抖R》）老舍所用的夸張從事理上看往往到了近乎荒誕的地步，在一片喜劇氣氛中使夸張對(duì)象得到極度變形的表現(xiàn)，而這樣又常常有違常理，有一種隱性的"自貶"意味，從而產(chǎn)生幽默。還有，《正紅旗下》中描寫大姐婆婆生氣是“鳴炮一百零八響!”諸如這般夸張手法的運(yùn)用，突出了事物的矛盾性，增強(qiáng)了幽默效果。

（三）使用奇特的比喻

老舍曾說：“比喻是生活知識(shí)的精巧聯(lián)想。在生活中沒有仔細(xì)的觀察、廣泛的注意，這種聯(lián)想便無(wú)從得頭”。他善于從表面看來似乎毫無(wú)聯(lián)系的兩種事物中覓出內(nèi)在相似點(diǎn)，然后以此喻彼、相映成趣。如：“象噴過火的火山掩映在紅云赤霞里似的”(《老張的哲學(xué)》)“橫豎差不多相等。整是一大塊四方墩肉，上面放著個(gè)白饅頭，非常的白，仿佛在石灰水里泡過三天，把眼皮鼻尖耳唇都燒紅了，眉毛和頭發(fā)燒剩下不多?！?《離婚》)他把趙姑父喝酒后醉意朦朧的笑臉比作噴過火的火山。把吳太太的身材相貌比作一大塊墩肉，極為形象生動(dòng)幽默。又如：人家老孟自然，糊涂得象條駱駝，可是老那么魁梧壯實(shí)，一聲不出，能在沙漠里慢慢溜達(dá)一個(gè)星期！（《聽來的故事》）他一點(diǎn)不曉得大家為什么讓他作校長(zhǎng)、可是他也不驕傲，他天生來的是個(gè)饅頭幌子——饅頭鋪門口放著的那個(gè)大饅頭，大，體面，木頭作的，上著白漆。（《聽來的故事》）把老孟的糊涂比作駱駝，把校長(zhǎng)比作饅頭幌子，言有盡而意無(wú)窮，產(chǎn)生了耐人尋味的幽默效果。

第4篇：新三字經(jīng)全文范文

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學(xué)生變聰明的方法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)而是閱讀、閱讀、再閱讀。”新頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)也明確規(guī)定：小學(xué)六年的課外閱讀總量不得少于145萬(wàn)字。怎樣才能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書行為習(xí)慣、讓閱讀教學(xué)成為學(xué)生的主觀需求，是擺在我們語(yǔ)文教師眼前的重要課題。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，興趣是影響學(xué)習(xí)活動(dòng)最直接、最活躍、最現(xiàn)實(shí)的因素。興趣是最好的老師，是學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力。也就是說，學(xué)生只有對(duì)閱讀產(chǎn)生興趣，才能從內(nèi)心深處對(duì)課外閱讀產(chǎn)生主動(dòng)需求。因此，教師要努力激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，讓他們愉悅地進(jìn)行課外閱讀，快樂地接受自己想要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)。大多數(shù)學(xué)生喜歡看電視，教師可以鼓勵(lì)他們看動(dòng)畫、故事、兒童節(jié)目，并利用早讀時(shí)間相互交流，那曲折的情節(jié)、生動(dòng)的語(yǔ)言吸引著學(xué)生，這時(shí)教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，故事書里還有比這些更離奇、更有情趣的故事，只要自己去看書，你便會(huì)獲得無(wú)窮的樂趣，從而促使學(xué)生主動(dòng)投入到閱讀活動(dòng)中去。

一、指導(dǎo)課外閱讀方法 提高課外閱讀效率

授之以魚，不如授之以漁。學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀，離不開科學(xué)的閱讀方法。因此，教師可利用課堂，把閱讀方法的指導(dǎo)寓于課堂教學(xué)之中，對(duì)于小學(xué)生而言，讀書方法大致為精讀法、略讀法、瀏覽、做讀書筆記。

精讀即抓住重點(diǎn)詞句，細(xì)細(xì)揣摩，較深入地理解文章，注重文學(xué)和思想內(nèi)容。

略讀即先看序言，作者編輯大意和目錄，以了解全文的內(nèi)容，再閱讀全文章節(jié)、標(biāo)題，最后瀏覽全文綜述大意。

瀏覽法是一種快速閱讀方法，運(yùn)用此方法的學(xué)生具備一定的閱讀能力，在快速瀏覽之中了解文章大意。

常言到，“好記性不如爛筆頭”，課外閱讀應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書”的良好習(xí)慣，讀書筆記類型很多：摘要型、提綱型、感想型、想象型等。學(xué)生在做讀書筆記過程中積累語(yǔ)言、增長(zhǎng)知識(shí)，教師通過提示范例、摘錄講評(píng)、交流感想等方式，提高學(xué)生做筆記的能力。

教師指導(dǎo)學(xué)生把學(xué)到的閱讀方法在課外閱讀中加以實(shí)踐應(yīng)用，從而達(dá)到“教是為了不教”的目的。

二、做好讀物推薦

由于小學(xué)生年齡小、閱歷淺，缺少鑒別能力。如今的課外書包羅萬(wàn)象、良莠不齊，并不都適合學(xué)生閱讀。作為教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)水平，向?qū)W生推薦讀物。小學(xué)六年，不能一刀切，可采用分年段推薦讀物的方法。

1.一、二年級(jí)學(xué)生由于識(shí)字量低，喜歡童話故事，可向?qū)W生推薦《格林童話》、《安徒生童話》、《一千零一夜》、《葉圣陶童話》、《三字經(jīng)》等。

2.三、四年級(jí)已具備一定的閱讀能力，可向他們推薦《綠野仙蹤》、《昆蟲記》、《千字文》、《伊索寓言》、《格林童話》、《皮皮魯傳》、《寄小讀者》、《名人傳記》、《張?zhí)煲硗挕返取?/p>

3.五、六年級(jí)學(xué)生推薦《愛的教育》、《魯濱遜漂流記》、《冰心兒童文學(xué)全集》、《格列夫游記》、《西游記》、《水滸傳》、《假如給我三天光明》等。

三、組織學(xué)生進(jìn)行課外閱讀交流、開展讀書評(píng)比

小學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)，課外閱讀后總想把感想、體會(huì)表達(dá)出來，教師應(yīng)經(jīng)常組織學(xué)生開展課外讀書交流會(huì)，可不限范圍、不拘形式，可相互交換、瀏覽積累資料，可以講故事、演講和即興表演，也可以談體會(huì)，讓學(xué)生切實(shí)感受到讀書的益處。此外，班級(jí)還可以設(shè)置作品欄，用來展示學(xué)生讀書筆記、讀后感等作品，對(duì)于取得成績(jī)的學(xué)生教師要及時(shí)鼓勵(lì)，讓他們體會(huì)到成功的喜悅。學(xué)生在獲得成功后，會(huì)更堅(jiān)持大量廣泛的閱讀，良好的讀書習(xí)慣也就隨之形成。

第5篇：新三字經(jīng)全文范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)蒙學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

一、調(diào)研背景

近年來傳統(tǒng)文化重新受到追捧，國(guó)學(xué)課堂、孔子學(xué)院的興起讓我們重新拾起并關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化。在我們聽到和搜集來的大多數(shù)意見中，有很多聲音是對(duì)現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)存在不滿，他們認(rèn)為現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)并沒有為我們培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，而放眼歷史上曾接受傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的文學(xué)大家大多數(shù)都是五六歲就能讀文學(xué)著作，八九歲就可以寫詩(shī)做文章，二十歲左右就已經(jīng)成名。因而，針對(duì)現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的種種問題很多人提出應(yīng)從傳統(tǒng)蒙學(xué)中吸取精華，改革我們的教育。與此同時(shí)，同樣有一些聲音反對(duì)將傳統(tǒng)蒙學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)，他們認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)中的死記硬背不利于孩子思維的開放。在這樣的熱議中，我們科研小組對(duì)吉林、山西等地的蒙學(xué)課堂進(jìn)展情況進(jìn)行了調(diào)研。

二、調(diào)研情況簡(jiǎn)述

1.蒙學(xué)班發(fā)展情況

在本次調(diào)研中，我們走訪了吉林省東遼縣、山西省大同市等地方，調(diào)查各地是否有蒙學(xué)班以及蒙學(xué)班的發(fā)展情況。經(jīng)過走訪我們得知，大部分地區(qū)并不存在蒙學(xué)班，而少數(shù)地方也只是打著蒙學(xué)的旗號(hào)辦學(xué)，并沒用很好地實(shí)施蒙學(xué)教育，沒有形成系統(tǒng)的傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)模式。

2.學(xué)生家長(zhǎng)反饋

在調(diào)研中，我們采訪了多位學(xué)生家長(zhǎng)，聽取了他們對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、傳統(tǒng)蒙學(xué)的看法。大多數(shù)家長(zhǎng)表示：盡管現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)有很多不足，但他們并不想讓孩子接受傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育方式。在他們的思想觀念中，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育方式就是死記硬背，教育方式枯燥乏味，缺乏思考的空間。也有小部分家長(zhǎng)支持傳統(tǒng)教育，他們認(rèn)為傳統(tǒng)教育重視學(xué)生德育培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)孩子形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和品德。

當(dāng)被問及是否愿意自己的孩子參加課外蒙學(xué)教育或接受家庭蒙學(xué)教育時(shí)，家長(zhǎng)們皆表示在現(xiàn)行教育制度下，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)用處不大，會(huì)加重孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。盡管大家對(duì)傳統(tǒng)教育有贊成的地方，但很少有人學(xué)過系統(tǒng)的教育方法，家長(zhǎng)們自己無(wú)法對(duì)孩子進(jìn)行蒙學(xué)教育，也不愿意增加孩子負(fù)擔(dān)。

3.教育機(jī)構(gòu)及教師反饋

我們走訪了幾家打著蒙學(xué)教育旗號(hào)辦學(xué)的幼兒園，與幼兒園老師進(jìn)行交流，探討了關(guān)于傳統(tǒng)教育的一些問題。他們表示，現(xiàn)在并沒有成形蒙學(xué)教材，他們的蒙學(xué)教育僅限于對(duì)學(xué)生傳授《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等一些啟蒙讀物。對(duì)于《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的教學(xué)很多家長(zhǎng)表示觀望的態(tài)度，再加上現(xiàn)今一些從事傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的啟蒙教師在教學(xué)方法上缺乏研究，使得教學(xué)過程過于枯燥，因而并沒有完成預(yù)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)。幼兒園老師告訴我們，他們的語(yǔ)文教學(xué)以兒歌為主，過于簡(jiǎn)單，沒有經(jīng)典文化內(nèi)涵，但是孩子壓力不大；若改用傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)可能導(dǎo)致孩子厭學(xué)。

我們還走訪了一些中小學(xué)，與語(yǔ)文教師、班主任等進(jìn)行交流，了解小學(xué)畢業(yè)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)。她們的觀點(diǎn)基本一致：現(xiàn)今中小學(xué)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)大多數(shù)都很差，作文語(yǔ)言匱乏、字跡潦草等情況很嚴(yán)重。有老師表示，現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該進(jìn)行改革，應(yīng)吸取傳統(tǒng)蒙學(xué)中的一些精華。比如說，傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字量大、古詞背誦的押韻、識(shí)字的規(guī)律等都是中華文化的精華，應(yīng)該借鑒，但在語(yǔ)文教學(xué)中也應(yīng)該開展一些活躍思想、開發(fā)智力的活動(dòng)，避免傳統(tǒng)蒙學(xué)中因?yàn)樗烙浻脖吃斐傻乃枷虢┗?/p>

4.學(xué)生反饋

我們?cè)谧咴L地區(qū)進(jìn)行了抽樣實(shí)驗(yàn)，對(duì)一些學(xué)生進(jìn)行了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的講解與傳授，很多孩子都對(duì)此有著極大的興趣。一些高年級(jí)學(xué)生說，回頭來看他們以前背的那些兒歌，雖然簡(jiǎn)單輕松但是沒有什么文化內(nèi)涵，隨著年齡的增長(zhǎng)這些曾經(jīng)背過的兒歌都忘記了，也沒有太多的用處。如果當(dāng)初在低年級(jí)教學(xué)中多接觸一些古詩(shī)詞，會(huì)有助于他們更好的進(jìn)行現(xiàn)在的學(xué)習(xí)。

但大部分學(xué)生仍然認(rèn)為現(xiàn)今課本中留下的古文極難懂，他們理解的傳統(tǒng)教育就是死記硬背，沒有絲毫用處，不愿意接受傳統(tǒng)教育。

三、傳統(tǒng)蒙學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)文中的現(xiàn)實(shí)意義

通過調(diào)研結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是學(xué)生本人、學(xué)生家長(zhǎng)還是一線教師，他們都對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)有著很大的偏見，基本上都把傳統(tǒng)教育與死記硬背劃了等號(hào)。大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)只是一知半解，僅憑著刻板印象來理解傳統(tǒng)蒙學(xué)，并沒有看到傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華。

對(duì)于處于教學(xué)一線的老師們而言，大多數(shù)人并沒有接觸過傳統(tǒng)蒙學(xué)的系統(tǒng)教學(xué)模式，不了解蒙學(xué)教育的方式方法，無(wú)法將這種方法應(yīng)用于自己的教育教學(xué)之中。老師們?cè)谡n堂上講授古詩(shī)詞與文言文時(shí)多顯枯燥乏味，同學(xué)們興趣不足，課堂效果較差，學(xué)生古文素養(yǎng)普遍偏低。

據(jù)此，我們認(rèn)為有必要分析傳統(tǒng)蒙學(xué)在現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)中的意義，消除社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)的誤解，使傳統(tǒng)蒙學(xué)能夠更好地運(yùn)用于現(xiàn)代語(yǔ)文教育。

1.文言文的意義

據(jù)說，巴金先生在童年的時(shí)候讀書用功，能夠?qū)ⅰ豆盼挠^止》全文背誦下來，通過《古文觀止》他就懂得了文章的結(jié)構(gòu)、布局，并根據(jù)所掌握的規(guī)律去寫文章；茅盾先生能背誦《紅樓夢(mèng)》的許多章節(jié)；當(dāng)代的一些有造詣的大家都有能背誦經(jīng)典的本領(lǐng)。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中蘊(yùn)藏著中華民族的精神，包括忠信、仁義、孝悌、謙讓等，這些信念是中華民族在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中不斷形成的文化精髓，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，激勵(lì)著中華兒女關(guān)愛善待他人。這種精神植根于中華民族數(shù)千年綿延不絕的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，有著深厚的根基、豐富的內(nèi)涵、顯著的特色。

我們現(xiàn)代的教育，是按照西方的教育觀念，講究寓教于樂，圍繞著孩子的認(rèn)知能力進(jìn)行教學(xué)；孩子能理解多少接受多少，老師就教授多少。教材的編寫也考慮到了學(xué)生的理解和接受能力。在幼兒園時(shí)，教小孩子讀簡(jiǎn)單的識(shí)字兒歌，這些兒歌識(shí)字量小，韻律極差，對(duì)小學(xué)的學(xué)習(xí)幫助不大；到了小學(xué)時(shí)教一些淺顯的課文，其主要任務(wù)就是為識(shí)字而識(shí)字，學(xué)兩三千字要用五六年的時(shí)間，那些小學(xué)課文并沒有多少意義和價(jià)值，例如“春天到了，燕子來了”之類淺白如水的文字，遠(yuǎn)不如“天地玄黃，宇宙洪荒”所負(fù)載的信息量博大深厚，更為重要的是這樣精煉的語(yǔ)言能夠留給學(xué)生充足的想象空間，激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考問題。到了初中時(shí)要寫作文時(shí)，小學(xué)的課文內(nèi)容是無(wú)濟(jì)于事的；到了高考作文，初中課文又是很難用上的，這是循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)的不足。

2.讀經(jīng)典對(duì)孩子的意義

很多家長(zhǎng)都認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，那些經(jīng)典已經(jīng)過時(shí)了，再讓學(xué)生讀那些經(jīng)典是很迂腐的，孩子讀經(jīng)典會(huì)加重學(xué)習(xí)壓力，且對(duì)提高成績(jī)無(wú)益，是會(huì)吃虧的。那么，孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是否很迂腐、是否會(huì)吃虧呢？

讓我們看一看孩子們要讀的《古文觀止》是本什么樣的書。《古文觀止》是清朝吳楚材、吳調(diào)侯二人，從我國(guó)古代文化寶庫(kù)中選取的，上起先秦、下迄明代的散文精品222篇。它是一部比較系統(tǒng)的通史選本，以短篇為主，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古文非常適用，歷代傳頌名篇，大都收錄在內(nèi)，思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一。北大著名學(xué)者金克木說：“讀《古文觀止》可以知?dú)v史，可以知哲學(xué)，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國(guó)的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切。”《古文觀止》中的奇謀妙計(jì)、外交辭令、治人治軍的方法，經(jīng)國(guó)的方略，為人處世，無(wú)所不包，真是一個(gè)智慧的寶庫(kù)。讀這樣的書怎么會(huì)迂腐、吃虧呢？

3.傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生們創(chuàng)造力低下負(fù)責(zé)任

當(dāng)下有這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)教育出來的學(xué)生雖然勤奮好學(xué)，飽讀詩(shī)書，可就是比外國(guó)的孩子創(chuàng)造力低，所以有許多人都認(rèn)為，這些都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)文化落后，中國(guó)歷史負(fù)擔(dān)太沉重了，我們應(yīng)當(dāng)甩掉這個(gè)包袱。我們現(xiàn)在的教育體系，從小學(xué)到大學(xué)，基本上是接受了西方教育理念和教育內(nèi)容，而中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)漸漸的淡化了，這幾年偶然才冒出一些私塾教育，隨即受到猛烈地攻擊。所以，學(xué)生們的創(chuàng)造力不高，不能歸罪于傳統(tǒng)文化作怪。中國(guó)古代四大名著能給與人們無(wú)盡地智慧和啟迪：《水滸傳》中好漢們俠肝義膽、率性而為、快意恩仇、頂天立地；《三國(guó)演義》是軍事、政治的百科全書；《紅樓夢(mèng)》是社會(huì)學(xué)的百科全書；《西游記》上天入地、變化多端，創(chuàng)造力、想象力無(wú)限。讀這樣的書是不會(huì)影響學(xué)生們創(chuàng)造力的。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙習(xí)裕.傳統(tǒng)蒙學(xué)教育對(duì)當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教育的啟示[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009(33)：179

[2]王炳照.傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的現(xiàn)代價(jià)值[J].尋根，2007（2）.

第6篇：新三字經(jīng)全文范文

本班學(xué)生10名，其中女生4人，大部分學(xué)生活潑好動(dòng)，文明守紀(jì)，好學(xué)上進(jìn)，接受能力較強(qiáng)，集體榮譽(yù)感強(qiáng)。在經(jīng)過了一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活后，學(xué)生的日常行為習(xí)慣和一年級(jí)時(shí)相比有了很大的進(jìn)步，但也有小部分同學(xué)（特別是幾個(gè)后進(jìn)生）紀(jì)律散漫，行為習(xí)慣不好，學(xué)習(xí)沒有自覺性。針對(duì)這部分學(xué)生在今后的教學(xué)中將繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育和安全教育，從平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，采取多種方式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們守紀(jì)律，愛學(xué)習(xí)，求上進(jìn)，使全體學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，使整個(gè)班級(jí)形成一種好學(xué)的氛圍，促使大家共同進(jìn)步。

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上已經(jīng)達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)有著一定的興趣，樂于參加到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。但是面對(duì)新課程較大的識(shí)字量和閱讀量，學(xué)生識(shí)字的返生效較高。因此本學(xué)期在教學(xué)上應(yīng)該更多地關(guān)注如何用生動(dòng)有趣、形式多樣的方法提高學(xué)生的識(shí)字能力和閱讀能力，使他們體驗(yàn)學(xué)習(xí)所獲得的成功和樂趣。

同時(shí)需要加強(qiáng)家校聯(lián)系，依靠學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面的力量培養(yǎng)孩子勤學(xué)樂學(xué)，勇于創(chuàng)新，大膽探索的精神，以適應(yīng)新時(shí)代的需求。

二、教材分析

本冊(cè)教科書設(shè)計(jì)了八個(gè)專題，圍繞專題以整合的方式組織了八組教材內(nèi)容。依次是：美麗的秋天，豐富多彩的學(xué)校生活，熱愛祖國(guó)，怎樣看問題、想問題，友好相處、團(tuán)結(jié)合作，關(guān)愛他人，保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動(dòng)物，熱愛科學(xué)。每個(gè)專題的涵蓋都比較寬泛，避免了局限性。教材內(nèi)容比較貼近兒童生活，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，具有一定的德育價(jià)值。每組教材都包括導(dǎo)語(yǔ)、一課“識(shí)字”、四～五篇課文以及“語(yǔ)文園地”。各部分相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。識(shí)字課的形式多樣，有詞語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、三字經(jīng)、對(duì)聯(lián)、兒歌等。全冊(cè)課文共三十八篇，內(nèi)容豐富，體裁多樣，語(yǔ)言生動(dòng)，對(duì)學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力。本冊(cè)課文不再全文注音，多音字隨文注音，生字在當(dāng)頁(yè)文下列出，注有漢語(yǔ)拼音并配有賞心悅目的背景圖，以引起學(xué)生的注意。

“語(yǔ)文園地”包括四個(gè)欄目：我的發(fā)現(xiàn)——鼓勵(lì)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的特點(diǎn)及字詞的一些規(guī)律，掌握識(shí)字的方法；日積月累——引導(dǎo)學(xué)生積累好詞佳句，優(yōu)秀段篇，復(fù)習(xí)學(xué)過的字詞，進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合練習(xí)；口語(yǔ)交際——在雙向互動(dòng)的口語(yǔ)交流中培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力；展示臺(tái)——給學(xué)生提供展示課內(nèi)外學(xué)習(xí)所得的舞臺(tái)。八組課文之后，安排了六篇選讀課文，供學(xué)生課外閱讀。最后是兩個(gè)生字表。表1是全冊(cè)要求認(rèn)識(shí)的字，有400個(gè)。表2是全冊(cè)要求會(huì)寫的字，有300個(gè)。這兩種不同要求的字分別在課后練習(xí)里標(biāo)明。除了“識(shí)字”和課文外，在“語(yǔ)文園地”里也安排了少量要求認(rèn)識(shí)的字。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、繼續(xù)復(fù)習(xí)鞏固漢語(yǔ)拼音，能借助漢語(yǔ)拼音識(shí)字、正音。

2、認(rèn)識(shí)400個(gè)字，會(huì)寫300個(gè)字。要求認(rèn)識(shí)的字能讀準(zhǔn)字音，結(jié)合詞句了解意思，要求會(huì)寫的字能讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，理解意思，正確書寫，練習(xí)在口頭和書面表達(dá)中運(yùn)用。有主動(dòng)識(shí)字的愿望，在生活中自主識(shí)字。養(yǎng)成學(xué)生良好的寫字習(xí)慣，書寫規(guī)范、端正、整潔。

3、繼續(xù)使用音序查字法，部首查字法查字典，培養(yǎng)獨(dú)立識(shí)字的能力。

4、喜歡閱讀，對(duì)閱讀有興趣，學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片段。

5、能聯(lián)系上下文和生活實(shí)際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動(dòng)積累詞語(yǔ)。

6、能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。養(yǎng)成愛護(hù)圖書的習(xí)慣。

7、會(huì)使用課文中出現(xiàn)的常用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。句號(hào)、問號(hào)和嘆號(hào)。

8、逐步養(yǎng)成講普通話的習(xí)慣和愿意與人交流的意識(shí)，能認(rèn)真聽別人講話，聽懂主要內(nèi)容，能主動(dòng)與別人交談，講述簡(jiǎn)短的故事和見聞。說話時(shí)態(tài)度自然大方，有禮貌。

9、對(duì)寫話有興趣，能把看到的、想到的寫下來。在寫話中樂于運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語(yǔ)。繼續(xù)學(xué)習(xí)寫日記。

四、教學(xué)措施

1、讓學(xué)生借助漢語(yǔ)拼音讀準(zhǔn)字音，分析記憶字形，看圖或聯(lián)系上下文理解詞義。發(fā)揮創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)活潑多樣的教學(xué)方法，在游戲中、在活動(dòng)中、在語(yǔ)言環(huán)境中鞏固識(shí)字。注意糾正學(xué)生的寫字姿勢(shì)，培養(yǎng)良好的寫字習(xí)慣。

2、重視朗讀指導(dǎo)，采用多種方法，每篇課文都要給學(xué)生充分朗讀的時(shí)間，充分利用插圖，聯(lián)系生活實(shí)際，幫助學(xué)生在語(yǔ)言環(huán)境中理解詞語(yǔ)和句子的意思。

3、注意每組教材在內(nèi)容上的聯(lián)系，從整體上把握教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方案，創(chuàng)造性地使用教材。

4、教學(xué)時(shí)要充分發(fā)揮“學(xué)習(xí)伙伴”的作用，借以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考，展開豐富的聯(lián)想和想象，積極參與交流、討論和語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。將游戲、唱歌、猜謎語(yǔ)、表演等引進(jìn)課堂，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進(jìn)自然、社會(huì)，走進(jìn)沸騰的生活，使學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。

第7篇：新三字經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：校園文化；校風(fēng)；教育

一、創(chuàng)建優(yōu)美校園，提高校園文化品位

為了給師生創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)美、和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，學(xué)校本著“讓每一塊墻壁都會(huì)說話，讓每一棵花草都能傳情，讓每一幅圖畫都能會(huì)意”的環(huán)境育人理念，讓學(xué)校無(wú)閑處，處處熏陶人，讓學(xué)生視線所到之處，都帶有教育性。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們發(fā)掘、利用校園的環(huán)境，形成了濃厚的立體環(huán)境文化，使一草一木、一墻一板都能說話，都起到教育人、啟迪人的作用。

1.室外文化

醒目的校牌，校門外兩側(cè)設(shè)立安全文化宣傳條幅，校門內(nèi)側(cè)書寫“求實(shí)、創(chuàng)新、誠(chéng)信、勵(lì)行”的校訓(xùn)和“博學(xué)、崇德、敬業(yè)、啟迪”的校風(fēng)，樓門上方書寫“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取、淡泊名利、志存高遠(yuǎn)”的教師要求，樓的中心區(qū)掛著?；?，在鮮紅的國(guó)旗映襯下，指引我們校園文化建設(shè)的方向，每一面墻都是師生創(chuàng)作的畫，廁所里的內(nèi)墻面有“你我多一份自覺，環(huán)境多一份清潔”“細(xì)微之處見公德，舉手之間顯文明”等溫馨提示語(yǔ)，同學(xué)們駐足觀賞或嬉戲玩耍時(shí)，那些畫和提示語(yǔ)是他們無(wú)聲的老師，告訴孩子們其實(shí)它們也有生命。這些對(duì)學(xué)生良好品德習(xí)慣的形成起到了潛移默化的作用。整個(gè)校園文化生活的品位得到提升。

2.室內(nèi)文化

教學(xué)樓內(nèi)墻面依次設(shè)有“粉筆字作業(yè)、園丁譜、學(xué)校全景圖”等板塊，走廊有名人畫像、名言警句及溫馨提示。班級(jí)園地是孩子們各顯神通的地方，有“法制園地”“我們的故事”“成長(zhǎng)的足跡”等，學(xué)生的優(yōu)秀作文、美術(shù)作品在這里展示。每個(gè)班級(jí)都有自己的一塊小天地，每學(xué)期都不斷更新，都留下同學(xué)們駐足欣賞的身影，每次更新都會(huì)使學(xué)生受益匪淺。

二、開展校園活動(dòng)，豐富校園文化生活

活動(dòng)是學(xué)校的生命力所在，活動(dòng)是學(xué)生思想教育的有效載體。因此，寓思想品德教育于生動(dòng)活潑、形象具體的校園文化活動(dòng)是行之有效的教育手段。

1.開展好校園系列文化活動(dòng)

每周一的升旗儀式，國(guó)旗下講話，少先隊(duì)的入隊(duì)儀式，開學(xué)典禮，期末表彰等均以莊重的氣氛深深影響學(xué)生，做到形式新穎，內(nèi)容充實(shí)，具有時(shí)代性和挑戰(zhàn)性。我們還抓住凝聚著悠久歷史的每一個(gè)紀(jì)念日開展文化活動(dòng)。

2.豐富學(xué)生的課余生活

為了豐富學(xué)生的校園文化生活，每學(xué)期我們都開展安全、法制手抄報(bào)比賽活動(dòng)。在吉林省第八屆“青青草”杯青少年書畫、繪畫、攝影作品展活動(dòng)中，我校有39幅作品獲獎(jiǎng)。我們還在連續(xù)三年的寒暑假期間，在學(xué)生中開展“誦經(jīng)典，重踐行，練習(xí)作，重閱讀；強(qiáng)書寫，重傳承”活動(dòng)，學(xué)生不但能熟記《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典文學(xué)，還能從經(jīng)典中得到啟發(fā)。不僅開啟其智慧，提高寫作水平，還促進(jìn)了養(yǎng)成教育。

三、建設(shè)制度文化，促進(jìn)良好習(xí)慣養(yǎng)成

學(xué)校制度文化是規(guī)范學(xué)校管理的重要手段，是校園文化中其他要素得以正常、高效運(yùn)行的劑，具有巨大的潛在保障功能，我們根據(jù)素質(zhì)教育的要求、學(xué)校的特點(diǎn)，師生共同制訂了體現(xiàn)時(shí)代要求的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、校歌、?；?、校服等，制訂了一系列學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活的規(guī)章制度，在充分征求教師和學(xué)生意見的基礎(chǔ)上，依據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)，修訂、補(bǔ)充、完善學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，形成了凸顯學(xué)校優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)我校特色的組織管理體系和制度體系。如今，校園文化已經(jīng)升華為一種全方位塑造教育的生命文化。在這樣的文化熏陶下，小四平中心小學(xué)已經(jīng)成為充滿思想、底氣和智慧的校園。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：新三字經(jīng)全文范文

物理學(xué)研究的是力、光、電、熱、聲、磁等自然現(xiàn)象，目的是找出這些自然現(xiàn)象的發(fā)展變化規(guī)律，研究怎樣利用它們來為人類服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)就必須走“素質(zhì)教育”之路，著重于以創(chuàng)新教育來展現(xiàn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

一、讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)創(chuàng)新思維

全面貫徹黨的教育方針，面向全體學(xué)生以提高素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是素質(zhì)教育所需要體現(xiàn)的。初學(xué)物理的學(xué)生，由于對(duì)物理學(xué)科在素質(zhì)教育上的要求缺乏認(rèn)識(shí)，學(xué)法上尚未入門，不會(huì)學(xué)習(xí)，也就談不上正確思維，更不可能有科學(xué)合理的創(chuàng)新思維。而為了學(xué)好物理，解決好“開頭難”的問題，依據(jù)“學(xué)貴知疑，小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)”的格言，教師需要不斷引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所要研究的物理自然現(xiàn)象進(jìn)行多方位觀察，提出問題，通過“討論探究”進(jìn)行分析、推理等一系列動(dòng)手動(dòng)腦的實(shí)踐、思維活動(dòng)過程，達(dá)到解決問題、學(xué)好物理知識(shí)的目的。例如：學(xué)習(xí)連通器原理，要求學(xué)生先觀察并思考茶壺的茶嘴為何總與壺蓋保持一樣高，確定了思考目標(biāo)，帶著問題讓學(xué)生觀察實(shí)物，明白茶壺是由壺身和壺嘴兩個(gè)器皿構(gòu)成，教師出示壺嘴去一節(jié)的茶壺，讓學(xué)生先猜測(cè)、假設(shè)，后裝水試驗(yàn)，再讓學(xué)生在壺嘴上套接課前已準(zhǔn)備好的紙折空心園柱套管，做改變嘴長(zhǎng)短裝水的試驗(yàn)，使學(xué)生觀察到壺身矮了，將不易隨心所欲地倒出水，壺身高了，水未裝滿就會(huì)從壺嘴流出的現(xiàn)象，以此啟迪學(xué)生，最終把兩容器對(duì)底面的壓強(qiáng)相等的定量平衡知識(shí)引入作出解釋，其道理自然就清楚了。在這種觀察和實(shí)驗(yàn)的“討論探究”、“誘發(fā)思維”的長(zhǎng)期教學(xué)活動(dòng)中，不僅使學(xué)生體會(huì)到了物理的知識(shí)性、趣味性和實(shí)用性，而且能順其自然地從已有的思維模式基礎(chǔ)上通過討論啟發(fā)式教學(xué)，較好地解決學(xué)物理“入門難”的問題。

在教學(xué)中，教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的“導(dǎo)向性”、“可知性”、“程序性”和“新穎性”原則指導(dǎo)下，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，通過以學(xué)生為主體的直觀演示啟發(fā)、設(shè)疑啟發(fā)、引趣啟發(fā)、攻難啟發(fā)和求變啟發(fā)等的選擇，做到精巧練，盡可能把討論探究的問題，設(shè)計(jì)得新穎有趣。如：在探究運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性時(shí)，可借用詩(shī)句：滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來迎，仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行。配之以圖，來巧用情景誘發(fā)創(chuàng)新思維。這樣不僅直觀、生動(dòng)、形象化，而且在判斷和推理的思維過程中能引發(fā)學(xué)生身臨其境、愛我河山、美好向往的藝術(shù)情懷，大大增強(qiáng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。在理論聯(lián)系實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面，我們也可做創(chuàng)新指導(dǎo)的嘗試。例如：在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單機(jī)械一章時(shí)，教師在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了杠桿及輪軸等，復(fù)習(xí)了以前所學(xué)有關(guān)摩擦和壓強(qiáng)知識(shí)后，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生缺乏對(duì)實(shí)際生活的觀察，不了解自行車構(gòu)造。于是教師布置了相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。有的學(xué)生在家拆自行車，了解它的構(gòu)造；有的結(jié)伴到修理自行車的地?cái)偵嫌^察修理自行車的過程。學(xué)生的實(shí)踐報(bào)告完成得非常好。在把握知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生既提高了觀察能力，又增強(qiáng)了社會(huì)交往能力，拓寬了知識(shí)面。對(duì)于物理知識(shí)中一些不易操作、現(xiàn)象不明顯、不易觀察的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親自動(dòng)手、親身體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，既加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，又大大地提高了課堂教學(xué)效率。

二、幫助學(xué)生不斷總結(jié)，逐步提高

學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，是一個(gè)漸進(jìn)過程，只有在培育的過程中不斷養(yǎng)成，才能逐步提高。為了能達(dá)到“不斷提高”的目標(biāo)，教學(xué)中教師要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神，幫助學(xué)生樹立“人人具有創(chuàng)造力”的觀念，時(shí)常注重學(xué)習(xí)、借鑒、吸取前人或他人的不同的思維方式方法。例如：講“牛頓第一定律”時(shí)，傳授這一定律走向成熟的過程中，側(cè)重于傳授從試驗(yàn)?zāi)Ｐ陀^察到邏輯假設(shè)驗(yàn)證的創(chuàng)新思維研究方法。在講“電生磁”和“磁生電”的過程中，注重教給學(xué)生物理實(shí)驗(yàn)觀察上的創(chuàng)新思維反證法。在講“天平使用方法”時(shí)，總結(jié)歸納出“放”、“游”、“調(diào)”三字經(jīng)。經(jīng)過物理教學(xué)中研究方法的導(dǎo)向分類，初步展示探究教學(xué)，讓學(xué)生從一個(gè)又一個(gè)“這是怎么回事”中，開始討論學(xué)習(xí)，又在一個(gè)又一個(gè)“原來是這么回事”的創(chuàng)新思維過程中，掌握物理知識(shí)和研究方法，極大地開發(fā)出不同層次學(xué)生的創(chuàng)新能力，形成了一定的具有個(gè)性特征的創(chuàng)新思維方式。所以一段教學(xué)之后，遇到求解空心球一類的可多解的物理問題，學(xué)生很快地以不同方式、途徑求解，得到正確答案?？梢?，平時(shí)的訓(xùn)練促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，新課改對(duì)于每位教師來說，仍是一個(gè)新課題，需要不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)、不斷努力，爭(zhēng)取站在新課改的最前沿。

三、讓學(xué)生去勤于思考，善抓規(guī)律

在初中物理教學(xué)過程中，我們需要吸取過去要求學(xué)生“習(xí)題做得越多越好，書讀得越快越好，知識(shí)背得越熟越好，最終教學(xué)則不是那么好”的教訓(xùn)，指導(dǎo)學(xué)生在勤思中突破難點(diǎn)，抓關(guān)鍵，找規(guī)律。例如：在《滑輪》一節(jié)的教學(xué)中，通過循序漸進(jìn)的單滑輪到滑輪組的體系討論探究教學(xué)，對(duì)最終的滑輪組性質(zhì)，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確、創(chuàng)新思考，抓住“繞繩方法”這一核心，適時(shí)點(diǎn)撥、循序善誘，在勤思考中用“受力分析”的基本理念，得出了“使用滑輪組時(shí)，滑輪組用幾段繩子吊著物體，提起物體所用的力就是物重的幾分之一”的規(guī)律表達(dá)式：F=1/n×F=1/n（G+G），并讓學(xué)生明確：該公式適用于初中所要求的所有滑輪問題。n表示承擔(dān)物體重量（和動(dòng)滑輪重量）的繩子的段數(shù)，也可以理解為n等于繩子與動(dòng)滑輪接觸的次數(shù)，其決定著滑輪問題中繩子起始端的繞法及“奇動(dòng)偶定”。在這一形式的教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多提問題，標(biāo)新立異，將創(chuàng)新思維的空間留給學(xué)生，在實(shí)驗(yàn)觀察探究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“動(dòng)力作用點(diǎn)移動(dòng)的距離和物體升高的高度關(guān)系式：S=n×h”。

第9篇：新三字經(jīng)全文范文

一、念起身動(dòng)，知行相隨

為了讓我的樸素的教育舉措得以實(shí)施，2012年，我從一年級(jí)帶起，開始我的“素讀”教學(xué)實(shí)踐。與此同時(shí)，我堅(jiān)持學(xué)習(xí)，背《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》等，練毛筆、鋼筆、粉筆字。在多年的教育教學(xué)中，隨著自己的年齡和閱歷的增長(zhǎng)，我總有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的感覺，正所謂江湖越老，膽子越小。教師有很多很小的細(xì)節(jié)可能會(huì)影響學(xué)生的一輩子。曾經(jīng)讀過王充的《無(wú)神論》，于是，無(wú)神論思想影響了一輩子。所以，當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的教師，一定要努力把細(xì)節(jié)摳好。

二、學(xué)以致用，教學(xué)相長(zhǎng)

在過去的這一年多里，我全身心投入到工作和學(xué)習(xí)中。引進(jìn)什么教學(xué)內(nèi)容、如何拓寬學(xué)生的思路、如何引起學(xué)生的“素讀”興趣、建構(gòu)什么樣的課堂教學(xué)模式是我思考最多的。錢穆先生在《國(guó)史大綱》里說過這么一句話：“當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識(shí)之人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民?！庇姓_的歷史觀，才能有正確的人生觀。所以，我們從小培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)正確的人生觀，就必須先告訴他們正確的歷史觀。為了讓教學(xué)有一條主線，我請(qǐng)了一位頗有才學(xué)的家長(zhǎng)幫忙編寫了朝代歌。

如果說朝代歌是樹根，那么中華上下五千年所發(fā)生的故事以及各個(gè)朝代的詩(shī)文則是枝干，各種兒歌或者童謠、歌曲則是樹葉，這棵大樹撐起來就能頂天立地。于是，我捧起《中華上下五千年》一書，開始給學(xué)生講故事，講三皇五帝，講堯舜禹，講夏商周……再配上生動(dòng)的肢體語(yǔ)言，來吸引學(xué)生的注意力，提高他們學(xué)習(xí)的興趣。

如講西漢時(shí)，賈誼寫的《過秦論》就是最好的范文。這是高中的課文，分上、中、下三篇。這篇文章讀起來擲地有聲，吟起來氣勢(shì)磅礴，所以我大膽地拿來給學(xué)生們學(xué)習(xí)用了。只用了4個(gè)星期的16個(gè)早讀課，每次25分鐘，共400分鐘，即6個(gè)多小時(shí)，學(xué)生們基本上就把《過秦論》背下來了。學(xué)生們背下這篇文章給了我很多驚喜：（1）相信每一個(gè)學(xué)生都有巨大的潛能；（2）識(shí)字錦囊新進(jìn)賬1085個(gè)字；（3）認(rèn)識(shí)了很多名人謀士將才。在這篇文章的學(xué)習(xí)上，我用了以下幾個(gè)策略：

1.巧戴高帽，分段正音。

《過秦論》上篇共有1085個(gè)字，分9個(gè)自然段。為了激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣和欲望，在學(xué)習(xí)之前，我故意逗他們說：“孩子們，我本來想帶你們學(xué)習(xí)高中的課文?？墒沁@篇課文可長(zhǎng)了，里面有很多字我們不認(rèn)識(shí)，很多人都說我們太小，肯定學(xué)不會(huì)……”學(xué)生們聽后馬上跳起來說：“誰(shuí)說的？我們偏要學(xué)會(huì)證明給他們看。”于是，我根據(jù)依字行腔的規(guī)律把《過秦論》吟誦了一遍。學(xué)生們特別喜歡，學(xué)習(xí)興趣更濃了。之后，我領(lǐng)著學(xué)生分段吟誦，層層突破，從易到難，反復(fù)吟詠，直至最后拿下全文。每當(dāng)我看到他們吟誦時(shí)那自信的樣子、飽滿的神情，我就滿心歡喜。如果有人問我：“吟誦到底好在哪里？”我說：“只要看看我們的孩子就知道了?！彼麄兊谋憩F(xiàn)更加堅(jiān)定了我開展“素讀”教學(xué)的信心和決心。

2.故事牽引，串聯(lián)學(xué)習(xí)。

愛聽故事是孩子的天性。講商君，“商鞅變法”可以延伸；講廉頗，“負(fù)荊請(qǐng)罪”可以一用；講田忌，“田忌賽馬”可以渲染；講孫臏，《孫臏兵法》可以追溯根源。此外，講孫臏時(shí)還可以講龐涓，講鬼谷子。所有相關(guān)的歷史名人故事，都可以串聯(lián)起來，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。語(yǔ)文可以這樣學(xué)習(xí)，課堂可以這樣操作，內(nèi)容可以這樣拓展延伸。我只是在教語(yǔ)文嗎？不，我給學(xué)生們的是引子，這引子將來怎么發(fā)酵、膨脹，就看學(xué)生自己的修為。最可喜的是，我班的學(xué)生很愛逛書店，愛看國(guó)學(xué)類書籍和歷史故事書。有的學(xué)生經(jīng)?；ハ嘟钑矗纭丁吹茏右?guī)〉故事》《〈三字經(jīng)〉解讀》《〈三國(guó)演義〉趣聞》等。老師喜歡什么，學(xué)生就喜歡什么，對(duì)這一點(diǎn)，我深信不疑。

3.鏤空學(xué)習(xí)，層層突破。

學(xué)生都有畏難的情緒，在讀的過程中，個(gè)別學(xué)生因?yàn)榫渥舆^長(zhǎng)、生僻字過多而出現(xiàn)倦態(tài)。把關(guān)鍵詞語(yǔ)挖空，讓學(xué)生填補(bǔ)，是非常好的辦法。譬如在吟誦《過秦論》中的長(zhǎng)句 “然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”時(shí)，我經(jīng)常只說幾個(gè)字，就讓學(xué)生往下接，他們?cè)浇釉巾樌?，越讀越大聲。就這樣反復(fù)訓(xùn)練，反復(fù)填補(bǔ)，文章內(nèi)容就熟悉了，最后不知不覺地就能背下來了。這樣的學(xué)習(xí)過程，誰(shuí)說只是學(xué)生在學(xué)習(xí)呢？教師本身不也在提升嗎？

三、慢慢滲透，潤(rùn)物無(wú)聲

“滲”是在完成語(yǔ)文課本的教學(xué)內(nèi)容之余，把經(jīng)典文化逐步向課堂滲透式地?fù)饺耄皇敲凸嗍降靥铠?。這是一個(gè)策略，不急促，不毛躁。但是，“滲”些什么內(nèi)容呢？

1.滲兒歌童謠。

之前我對(duì)吟誦一無(wú)所知，陳琴老師的《經(jīng)典即人生》一書給了我很多啟迪?？梢赃@么說，《經(jīng)典即人生》這本書就是吟誦教學(xué)的“論語(yǔ)”，我在里面覓得了許多寶貝。400首兒歌童謠、100首季節(jié)兒歌、媽媽的兒歌童謠等內(nèi)容，都非常有趣。于是，我領(lǐng)著學(xué)生或吟唱，或誦讀，學(xué)生們也搖頭晃腦，聲情并茂，興趣盎然。

2.滲現(xiàn)代詩(shī)歌。

陳琴老師曾給海子的詩(shī)《面朝大海，春暖花開》創(chuàng)了一首調(diào)子，我聽后非常喜歡，然后拿來和學(xué)生們一起學(xué)?！皬拿魈炱穑鲆粋€(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界……”那美麗的文字、浪漫的畫面、悠閑的生活，讓人感懷。我和孩子們一起吟唱，一起珍惜時(shí)間，珍重生命。除此以外，我還用陳琴老師的調(diào)子教學(xué)生們吟唱了普希金的《假如生活欺騙了你》和席慕容的《出塞曲》，這一首首詩(shī)是修正靈魂的良藥，給予了我們太多的愛與美。

3.滲成語(yǔ)龍。

在學(xué)習(xí)王之渙的《登鸛雀樓》一詩(shī)時(shí)，我用了國(guó)家一級(jí)歌唱家戴學(xué)忱老師的調(diào)子來吟誦全詩(shī)。這首詩(shī)一共25個(gè)字，用這首詩(shī)的每個(gè)字當(dāng)龍頭，每個(gè)字頭帶出50個(gè)成語(yǔ)，25個(gè)字共1250個(gè)成語(yǔ)。在上一學(xué)期，我們利用早讀課時(shí)間就已經(jīng)能熟背5條龍250個(gè)成語(yǔ)了。

今年六一兒童節(jié)時(shí)，學(xué)校開展了游園活動(dòng)?；顒?dòng)結(jié)束后，我班學(xué)生就在池塘邊背誦起了成語(yǔ)龍?？粗麄?cè)诒痴b成語(yǔ)龍時(shí)精神飽滿、朝氣蓬勃，吟誦聲音高亢激昂，眉宇之間還透露著英氣的那一刻，我眼眶發(fā)紅，思緒萬(wàn)千，學(xué)生們的表現(xiàn)給了我繼續(xù)前進(jìn)的力量。