文物修復(fù)管理全文(5篇)

摘要：在人類發(fā)展的歷史長河中，文物代表了一個時展的體現(xiàn)，其價值具有多樣性，是人類的歷史文化寶藏。所以，保護文物對于歷史文化研究和傳承具有重要作用。文章通過上海市肺科醫(yī)院葉家花園修繕項目的設(shè)計實踐，淺談文物保護建筑修繕設(shè)計的探索和體會。

關(guān)鍵詞：文物保護；建筑修繕；“葉家花園”

1歷史沿革

1933年，上海市肺科醫(yī)院（上海市職業(yè)病防治院、同濟大學(xué)附屬上海市肺科醫(yī)院、上海市紅十字肺科醫(yī)院）開業(yè)。它是一所綜合性三甲醫(yī)院，集醫(yī)療、教學(xué)、科研為一體。從上海市肺科醫(yī)院的大門進去，穿過門診大樓和病房，在醫(yī)院的深處，有一條碎石小徑把人引入一座宛若世外桃源的花園——這就是在老上海大名鼎鼎的葉家花園。葉家花園距今近百年的歷史，花園內(nèi)草長鶯飛、花紅柳綠、環(huán)境優(yōu)雅，是醫(yī)療養(yǎng)生的最佳環(huán)境（圖1）。1908年（宣統(tǒng)三年、1911年，5月江灣跑馬廳竣工、開幕）葉澄衷之子葉貽銓(字子衡)在滬創(chuàng)辦中國人自己的跑馬廳——“江灣賽馬場”。1923年花園建成，對外開放。作為供賽馬賭客休憩用的場所，這里被稱為“夜花園”即“葉家花園”，占地77.636畝。1933年葉子衡將葉家花園捐贈給國立上海醫(yī)學(xué)院。為了紀念葉澄衷，取名為“澄衷肺病療養(yǎng)院”，又稱為“澄衷醫(yī)院國立上海醫(yī)學(xué)院肺病療養(yǎng)院”。1937年抗戰(zhàn)軍興，11月上海淪陷，花園被侵華日軍占領(lǐng)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，花園由國立上海醫(yī)學(xué)院收回。今天，花園仍為醫(yī)院的組成部分，而這所醫(yī)院也成為全國聞名的肺病專科醫(yī)院?；▓@內(nèi)原本的延爽館改建為院史館，琉璃閣（原名叫“坎大利爵士茶廳”）改作茶亭會議室。葉家花園是日本人設(shè)計的，其設(shè)計風(fēng)格具有獨特性?！胺X”和“臥龍岡”被設(shè)計在花園南北兩側(cè)，中間有一個池塘，形成一個整體。這種設(shè)計風(fēng)格非常具有花園特性，這種亭臺樓閣、小橋流水，頗具江南園林風(fēng)格，其景色猶如一幅畫卷。最大的島中央有一幢乳白色的西式建筑，坐北向南，廊柱為希臘風(fēng)格的愛奧尼克式，平臺二樓前半部也是平臺，站在上面可眺望全園景色?；▓@以湖泊、假山取勝，為當(dāng)時私人花園之佼佼者。花園竣工至今已有近百年，雖然經(jīng)過了多次戰(zhàn)亂，但是其景色依然優(yōu)美，其獨特的氣質(zhì)依舊出眾。

2現(xiàn)狀調(diào)查

葉家花園于2011年2月由上海市楊浦區(qū)人民政府公布為第二批楊浦區(qū)不可移動的保護單位，保護修繕的范圍涉及門樓、瞭望臺以及五座橋和九個亭子等構(gòu)筑物，包括回波亭、琉璃閣、百態(tài)亭、四恭亭、聽泉亭、吟月亭、牡丹亭、抗戰(zhàn)亭、紫藤架、四恭橋、玉帶橋、羲象橋、柳浪橋和晴濤橋[1]。在任何情況下，修繕施工前都需要對現(xiàn)場進行細致勘查，保證對修繕文物的了解程度?？辈槭俏奈锕沤ㄖ迯?fù)前的關(guān)鍵步驟之一，其中對其年代風(fēng)格的識別，損毀情況的勘查是主要的關(guān)注部分[2]。經(jīng)檢測單位的專業(yè)技術(shù)檢測以及建筑結(jié)構(gòu)工程師多次現(xiàn)場踏勘，現(xiàn)狀門樓主要出現(xiàn)了房屋傾斜、木結(jié)構(gòu)腐蝕、混凝土梁承載力不足、混凝土梁柱開裂破損、鋼筋銹脹及保護層開裂、內(nèi)墻滲漏霉變、外墻粉刷層脫落、墻體開裂、木窗框腐朽脫落、木格柵腐朽松動等情況；現(xiàn)狀九座亭子主要出現(xiàn)了檐口大面積脫落、屋檐瓦片破損缺失、護欄頂部面層開裂破損、踏步破損及缺零掉角、地坪開裂、廳頂吉祥物毀壞等情況；現(xiàn)狀五座橋主要出現(xiàn)了橋飾破損、橋面裂縫、橋底梁板及支座混凝土開裂鋼筋銹蝕、橋石材開裂、橋檐開裂等情況。現(xiàn)狀橋亭均存在安全隱患，影響美觀和使用[3]（圖2）。

3保護修繕原則

從美學(xué)上講，古建筑的價值在于它們的內(nèi)在美或者“古董”美，換句話說，就是物以稀為貴③。正是這些令人憧憬和向往的古建筑，吸引著游客前來觀瞻，感受文化的厚重與博大。歐洲的建筑保護理論起始于19世紀“風(fēng)格性修復(fù)”（stylisticrestoration）理論。1844年，法國建筑學(xué)教授馬利•維奧勒—勒—杜克（EugeneViollet－le－Duc）提出了這一理論，認為，建筑保護必須站在建筑物原建筑師的立場去設(shè)想，把文物建筑修復(fù)到原有模樣，以完美展現(xiàn)原初的風(fēng)格?！皬?fù)原一座建筑物不是去保存它、修復(fù)它、重建它，而是使建筑物恢復(fù)到完整的狀態(tài)，即使在以前從未存在過。”④它強調(diào)建筑師應(yīng)客觀地理解過去而后呈現(xiàn)事實，主張以必要的物質(zhì)手段介入建筑修復(fù)工作。“風(fēng)格性修復(fù)”理論一經(jīng)提出，立即得到了法國建筑學(xué)界的認同，所以在19世紀40年代至19世紀中后期極為流行，并很快應(yīng)用于歷史建筑的保護實踐。這種理論的提出自具重要意義，但也有缺陷，即對建筑遺產(chǎn)存在的真實性重視不夠，易于抹殺歲月留下的遺痕。許多歷史建筑就是因為按照這種理論進行修復(fù)，才喪失了它們的原真性。被后人尊為建筑藝術(shù)精品的巴黎圣母院，在修復(fù)過程中，為了追求風(fēng)格的純正統(tǒng)一，改變了原本存在的結(jié)構(gòu)上的不合理，使得七百年的滄桑遺痕從此歸于消失。除巴黎圣母院之外，皮埃爾封寨堡和卡爾卡松寨堡的墻和塔也都以這種理論為指導(dǎo)進行了修復(fù)。從建筑師的角度看，這種修復(fù)是成功的。但從文物保護的角度看，卻是失敗的，因為修復(fù)的部分已經(jīng)不再是古建筑或文物了。文物保護首先是文物，其次才是建筑①。馬利•維奧勒—勒—杜克的理論奠定了法國派的基礎(chǔ)，而由于力主從建筑師的立場出發(fā)進行修復(fù)，也被稱為建筑師派。英國經(jīng)歷了拆舊建新的過程，這個過程曾使英國付出了沉重代價，也使英國的建筑保護形成了全新的理論。1840－1960年間，英國很多歷史建筑不斷翻建、重建甚至新建，由于缺乏規(guī)范，大量歷史信息在修復(fù)中喪失，造成了巨大損失。于是，人們指責(zé)“風(fēng)格性修復(fù)”理論誤導(dǎo)了英國古建筑保護工程，由此爆發(fā)了“風(fēng)格性修復(fù)”和真實性修復(fù)的論戰(zhàn)。英國建筑保護學(xué)家約翰•拉斯金（JohnRuskin）和威廉•莫里斯主導(dǎo)的批判“風(fēng)格性修復(fù)”的反干預(yù)理論開始盛行。這種理論認為，歷史建筑的修復(fù)是以史料原真性為核心的保護性修復(fù)，不應(yīng)使用新的物質(zhì)手段干預(yù)古建筑原有的狀態(tài)。莫里斯的理論很快引起了英國許多建筑學(xué)家的支持，由此形成了英國學(xué)派，或稱浪漫主義學(xué)派。莫里斯是英國歷史古跡保護的先驅(qū)，他力主保守性整修，提出新舊要有區(qū)別。著名建筑師吉爾伯特•斯科特也強調(diào)修復(fù)工作應(yīng)保護各歷史階段不規(guī)則的形式和風(fēng)格，而“風(fēng)格性修復(fù)”導(dǎo)致了古建筑原真性的喪失。有的建筑保護工作者更堅決否定古建筑的翻新或仿造，認為內(nèi)部設(shè)備可以按照現(xiàn)代化的要求裝修，但外觀絕對不能改變，而且要及時做好維護工作?？偨Y(jié)英國的保護理論，可歸納為兩點：一是修復(fù)古跡要證據(jù)確鑿，反對主觀臆測；二是尊重時間斷層的歷史疊痕、修繕加固中的新舊部分要進行嚴格甄別，避免任何形式的偽造或模仿②。這時的指導(dǎo)理論是將建筑遺產(chǎn)不加區(qū)分地看作古董化標(biāo)本，將史料原真性視為基礎(chǔ)與核心③。這也引起了后來建筑保護學(xué)家的批評。隨著考古學(xué)與文物修復(fù)學(xué)的形成和建筑遺產(chǎn)保護的發(fā)展，英國建筑保護開始關(guān)注本土的珍寶型建筑，如城堡、教堂等，以期用新的理論指導(dǎo)這些建筑的保護。

法、英建筑保護學(xué)派的理論雖然存在一定缺陷，因而備受爭議，但其中也包含富有價值的主張和建議。維奧勒—勒—杜克要求負責(zé)修復(fù)的建筑師要熟悉各時期各流派的風(fēng)格，強調(diào)修復(fù)工作應(yīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)可靠的文獻記錄實施修復(fù)計劃；莫里斯等英國建筑保護學(xué)家認為，建筑遺產(chǎn)是歷史的紀念碑，價值超群，而建筑師對文物建筑保護認識的局限性破壞了建筑的歷史價值。這些思想影響深遠，至今仍具有指導(dǎo)意義。隨著歷史建筑保護工作的大規(guī)模展開，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注建筑保護與修復(fù)工作，并提出自己的保護理論。19世紀末20世紀初，意大利派開始形成。意大利派的奠基人、著名建筑師波依多（CamilloBoito）教授認為，對歷史建筑應(yīng)該實施保護（Conservation）而不是保存（Preservation）。他說：“加固一幢建筑優(yōu)先于維修，維修優(yōu)先于恢復(fù)。任何現(xiàn)代的干預(yù)都應(yīng)該被發(fā)覺或標(biāo)記；更新或附加的部分應(yīng)被看作結(jié)構(gòu)的整體組成部分；被拆掉的任何碎片或要素都應(yīng)悉心記錄，并且，如果可能就保存原址?！雹僖獯罄麑W(xué)派的另一位代表人物，文物建筑保護學(xué)家貝爾特拉密（LucBeltrami）指出，文物保護工作需要事先進行歷史的、考古的研究，要證據(jù)確鑿地進行修復(fù)，不能僅僅靠自己的感官進行分析和推斷。藝術(shù)史學(xué)家阿洛瓦斯•里格爾（AloisRiegl）也強調(diào)，古建筑應(yīng)注重保護（conservation）而不是恢復(fù)（Restoration）。意大利派是一個后起的學(xué)派，它借助法國和英國兩個派別的一些觀點建構(gòu)了自己的理論，認為：建筑遺產(chǎn)具有多方面價值，保護過程不僅要尊重原生態(tài)建筑物，而且要尊重后來添加、改動的部分；文物建筑隨著時間推移而產(chǎn)生的缺失也是一種歷史，不應(yīng)輕易補缺；對于實際已經(jīng)破損的建筑物，不能像維奧勒—勒—杜克那樣去“創(chuàng)造”原本不存在的風(fēng)格；此外，文物建筑的環(huán)境也要得到相應(yīng)保護。應(yīng)該說，意大利學(xué)派的理論具有總結(jié)性意義，正因為如此，后來的一些國際性建筑保護法規(guī)更多是在這個學(xué)派的理論上形成的?！熬粗貧v史”的必然邏輯是“留住歷史”。而“留住歷史”正是對歷史的最好敬重。早在19世紀，英國的約翰•羅斯金就說：“建筑應(yīng)當(dāng)成為歷史，并且作為歷史加以保護”，應(yīng)“小心呵護看管每一座老建筑，盡可能守衛(wèi)著它，不惜一切代價，保護著它不受破壞”?！傲糇v史”并非將歷史上已有破損甚至毀壞的建筑重新復(fù)原。因為復(fù)原意味著仿造，不僅欺騙了當(dāng)代，也欺騙了后人。所以羅斯金說：“所謂的修復(fù)，其實是最糟糕的毀滅方式?！雹谠谒磥?，廢墟同樣是一種景觀，破損和毀壞增加了歷史的滄桑感，誘發(fā)人們的思古幽情，有利于教育后人。古代建筑如雅典衛(wèi)城、羅馬斗獸場，中世紀城堡；藝術(shù)作品如斷臂維納斯、勝利女神像等，既已殘缺，就應(yīng)原樣保存，這才是對歷史負責(zé)的態(tài)度。

先進、可行的理論只是實施遺產(chǎn)保護的初始條件，在理論的實施過程中，必須制定配套的法律法規(guī)和方針政策，方能使歷史建筑得到保護。而得不到政府相關(guān)部門支持，常常一遇障礙便難以排除。隨著理論的成熟，英、法、意三國在建筑保護探索過程中實現(xiàn)了由理論到法規(guī)的過渡。法國是世界上最早在歷史建筑保護方面立法的國家。1913年頒布的《歷史紀念物法》是法國文化遺產(chǎn)保護法規(guī)體系的基礎(chǔ)。在這部法令中，保護范圍僅限于文物建筑和與其有直接關(guān)聯(lián)的部分。隨著對古建筑價值的認識的提高，范圍逐漸擴展到“歷史保護區(qū)”。1943年頒布《紀念物周邊環(huán)境法》，規(guī)定，古建筑周邊半徑500米以內(nèi)的環(huán)境必須進行保護。1962年又制定《馬爾羅法》（MalrauxLaw），以“保護區(qū)”的形式加強了對歷史環(huán)境的保護，指出，歷史建筑與周圍環(huán)境須一同實施保護，而且強調(diào)這種保護須從城市發(fā)展的高度進行；1887年出臺的《歷史性建筑法規(guī)》（HistoricBuildingsAct）則強調(diào)了法國政府對保護歷史性建筑的權(quán)力。為了保證歷史保護區(qū)的地位，法規(guī)還規(guī)定了歷史建筑等級劃分制度，對列入保護名錄的歷史文化遺產(chǎn)進行分級，不同級別的文化遺產(chǎn)實行不同的保護改造和再利用政策。另外，法國十分重視專家在遺產(chǎn)保護方面的作用，法規(guī)授予建筑師與規(guī)劃師以很高的權(quán)威性。他們可以充分行使專家權(quán)力，參與遺產(chǎn)建筑和周邊環(huán)境的管理，直接影響政府的相關(guān)決策③。在理論形成的基礎(chǔ)上，英國政府制定了許多官方文件，如國情介紹、文化主管部門的年度報告以及政府的《英國年鑒》等，并相應(yīng)頒行了一系列法規(guī)。1882年頒布《古跡保護法》（AncientMonu－mentsAct），是英國第一部關(guān)于遺產(chǎn)保護的法規(guī)，首次將一批建筑確定為歷史古跡。1900年，《古跡保護法》進行了修訂，將保護范圍擴大到具有一定歷史文化價值的普通建筑物。1953年頒布《古建筑及古跡法》，進一步確立了建筑保護制度。1967年出臺《城市文明法》，將一些具有歷史文化價值的區(qū)域列入保護范圍。以上法規(guī)無不將歷史文化遺產(chǎn)的保護利用放在首位，他們的目標(biāo)十分明確，即將歷史文化遺產(chǎn)進行妥善保存，以創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品，為公民提供更多的享受文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代藝術(shù)的機會①。同時，英國政府還制定了專門古建筑保存條例，規(guī)定，1840年以前的建筑物，一律加以保護，且不得更改外觀；1900年前后的建筑物，根據(jù)是否有保留價值而定；20世紀五六十年代的建筑，若不能加以利用便可以進行重建②。此外，文物登錄制度是建筑保護中的重要環(huán)節(jié)，是歐洲各國普遍采用的制度。英國政府于1947年頒布《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》（TownandCountryPlanningAct，1947），確立了登錄制度的框架，明確規(guī)定地方政府有權(quán)不經(jīng)過財產(chǎn)所有者的同意便可將具有重要價值的建筑登錄在冊。愛爾蘭古建筑保護法規(guī)的誕生稍晚。20世紀50年代，愛爾蘭的古建筑一度面臨被摧毀的命運。當(dāng)時無論公眾還是政府都還沒有意識到保護古建筑的重要性，也沒有專門資金用以維護，所以常見開發(fā)商把價值幾百萬英鎊的建筑推倒而將地皮用作他用。

20世紀50年代之后，隨著保護意識的提高，專家與公眾的呼吁開始影響政府決策，有關(guān)古建筑保護的政府文件和法律法規(guī)遂陸續(xù)出臺實施，對古建筑保護發(fā)揮了重要作用。由于得到了比較好的保護，城堡成為現(xiàn)在愛爾蘭旅游業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，吸引了世界各地的游客慕名前來游覽。意大利的建筑保護與修復(fù)工作自20世紀40年代起就居于世界建筑遺產(chǎn)保護的主導(dǎo)地位。由于意大利派形成較晚，這個學(xué)派吸收了19世紀英國派和法國派的建筑保護理論，所以相對來說更加科學(xué)、合理、可行。1872年，意大利制定了第一部文物建筑保護法。這部法律源于教育部1870年擬定的關(guān)于保護古建筑的條例，法律將保護對象劃分為兩級，即國家級和地方級，分別由中央政府和地市政府或大區(qū)政府負責(zé)維護。同時規(guī)定，不得任意破壞文物建筑的完整性和穩(wěn)固性③。1932年又頒布了《文物建筑修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)》，提出了建筑維護和修復(fù)的基本標(biāo)準(zhǔn)，并對現(xiàn)代材料在古建筑中的應(yīng)用做了詳細規(guī)定。同年，在這些法規(guī)的基礎(chǔ)上，國際建筑保護會議制定了《文物建筑修復(fù)的意大利憲章》（簡稱《羅馬憲章》），成為指導(dǎo)文物建筑修復(fù)的國際技術(shù)規(guī)范。許多具有指導(dǎo)意義的國際法規(guī)都源于意大利派的理論。如前所論，在《威尼斯憲章》制定以前，英、法、意三大派別就已經(jīng)出臺了很多建筑保護法規(guī)。后來隨著一些建筑保護國際組織的建立，許多文件、宣言、法規(guī)、憲章應(yīng)運而生，從而形成了具有權(quán)威地位的建筑保護法規(guī)體系。在這些國際組織中，最負盛名的當(dāng)推“國際古跡遺址理事會”（InternationalCouncilonMonumentsandSites，ICOMOS），這是一個古跡遺址保護和修復(fù)領(lǐng)域的國際性非政府組織，它頒布的許多法規(guī)和憲章目前仍具有指導(dǎo)性意義。主要有④：由上表可以看出，20世紀60年代以來，文化遺產(chǎn)保護焦點開始由單體建筑逐漸擴展到廣義概念的歷史文化遺產(chǎn)，包括歷史街區(qū)、歷史城市、歷史園林、甚至無形遺產(chǎn)等。回顧過去50年的文化遺產(chǎn)保護運動，可以看出國際保護組織平均每10年致力于解決一到兩個主要問題，同時關(guān)注新的問題。60年代形成了統(tǒng)一的理論準(zhǔn)則；70年代對遺產(chǎn)進行集中估價；80年代對遺產(chǎn)地進行管理；90年代則采用了新的遺產(chǎn)分類，如文化景觀、宗教圣地、鄉(xiāng)村聚落等，引發(fā)了人們對原真性的激烈討論；進入21世紀，由20世紀90年代的討論引發(fā)的關(guān)于無形遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的探索開始受到廣泛關(guān)注①。這種理論的形成和轉(zhuǎn)變促成了相關(guān)政策法規(guī)的制定，對歷史建筑整體環(huán)境的保護具有重大意義。此外，歐洲本土保護組織如歐洲理事會（CouncilofEurope），也頒布了大量宣言、決議和憲章，并舉辦了一些旨在推動建筑保護工作開展的活動。1975年，推出了“歐洲建筑遺產(chǎn)年”活動，歐洲各地踴躍參加，對于歷史建筑、歷史城鎮(zhèn)及城市的保護具有劃時代意義②。這次活動制定了《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲憲章》和《阿姆斯特丹宣言》（TheDeclarationofAmsterdam），強調(diào)文化遺產(chǎn)的整體性保護（In－tegratedConservation），標(biāo)志著遺產(chǎn)保護由單體到整體的轉(zhuǎn)變，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。此后，建筑遺產(chǎn)范圍不僅包括品質(zhì)非凡的單體建筑、周邊整體環(huán)境，還包括城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村等具有歷史和文化意義的地區(qū)。建筑遺產(chǎn)是人類歷史的重要組成部分，具有歷史價值和藝術(shù)價值的地區(qū)都應(yīng)視為整體環(huán)境的一部分，予以保護③。

現(xiàn)代意義的文化遺產(chǎn)保護始于20世紀初。經(jīng)過100多年的發(fā)展，國際組織已經(jīng)頒行了很多國際憲章和公約等文件，其中涉及建筑保護與修復(fù)的舉世公認的法規(guī)文件主要有《雅典憲章》和《威尼斯憲章》?！堆诺鋺椪隆肥堑谝环萦嘘P(guān)歷史遺產(chǎn)保護的國際性文件，首次提出了古跡修繕中的“可識別性”原則④。《威尼斯憲章》是國際文物建筑保護的綱領(lǐng)性文件，也是國際歷史遺產(chǎn)保護運動的里程碑。它總結(jié)了歐洲各國的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了科學(xué)可行的修復(fù)方法和原則，規(guī)定：補足的部分必須與整體保持一致，同時又必須與原有部分明顯區(qū)別，防止補足部分使原有的藝術(shù)和歷史見證失去真實性①。也就是說，修復(fù)和補缺的部分要跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，以有助于恢復(fù)而不是降低其藝術(shù)價值和信息價值；任何添加的部分都要跟原來的部分有所區(qū)別，使人們能夠識別哪些是修復(fù)的、當(dāng)代的東西，哪些是過去的原跡，以保持歷史建筑的可讀性和藝術(shù)的真實性。而關(guān)于原真性（au－thenticity）的定義，國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心（ICCROM）也作了明確規(guī)定：物質(zhì)上保持原始或真實的建造狀態(tài)，并保留隨著時間消逝留下的老化和風(fēng)化痕跡②。歐洲各國實際建筑保護工作遵循國際法規(guī)，嚴格執(zhí)行了雅典原則和威尼斯精神。英國溫莎城堡（WindsorCastle）的維護就嚴格遵循著上述原則。溫莎古堡是一座規(guī)模龐大、歷史悠久的英國王家城堡，屬于國家財產(chǎn)，是迄今為止最大的居住城堡，無論是女王宴會廳還是會客廳，都保留了當(dāng)年的風(fēng)格，給游人身臨其境的感受。1992年，城堡部分房間在一場大火中燒毀，對于這樣一座極為敏感的歷史建筑，一開始皇家建筑師和皇室就承認，原封不動復(fù)原城堡已不可能，因為它的一部分已經(jīng)在火災(zāi)中消失。于是在不改變外觀的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，20世紀的印記便留在了城堡之中。在法國盧浮宮的保護工程中，建筑師貝聿銘采用新要素介入歷史建筑的方式擴大了建筑內(nèi)部空間，這些改造全部融入盧浮宮古老的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，是古今對比的成功案例之一。在建筑立面就可以看到加建部分的年份和建造者，有助于后人了解真實的歷史。增建的“金字塔”式入口將過去和現(xiàn)在完好地融合在一起，在藝術(shù)上實現(xiàn)了古與今的對話。盧浮宮改建成功后，游客比原來增加了一倍。這樣，所得資金就可以部分用于日常維護，無疑是解決昂貴維護費用的最好辦法。意大利維羅納城堡博物館也是貫徹執(zhí)行雅典原則和威尼斯精神的典型案例之一。博物館的原型是一座建于1354—1356年的城堡。這座建筑曾一度陷入改建誤區(qū)，直到建筑師卡諾•斯卡帕接手，才開始遵循整舊如舊、修新以新的原則，最終成為建筑改造中較成功的作品。19世紀時，拿破侖曾將城堡改建為防御工事及營房。20世紀早期，又改造為中世紀藝術(shù)品博物館。當(dāng)時的建筑師試圖重建城堡使其恢復(fù)原狀，以杜克的“風(fēng)格式修復(fù)”理論為指導(dǎo)，結(jié)果徹底混淆了原真性與可讀性。當(dāng)斯卡帕接手進行重建時，他不主張恢復(fù)原貌，因為在他看來歷史正是在與現(xiàn)實的對話甚至沖突中才能充分展現(xiàn)出存在的意義和美感。這次改建留下了多個歷史層面，原有肌體與新增部分保持一定距離，游客可以清楚地辨認新老元素，從而使新舊并置與對比在此形成了富有張力的歷史對白③。再如，米蘭的斯弗爾查城堡的改建，建筑師將城堡公爵庭院的一層改造為一個十分前衛(wèi)的博物館，館內(nèi)收藏了很多極具歷史和藝術(shù)價值的作品，與古樸莊重的城堡融合在一起，實現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的交流。

中國古建筑保護可以從歐洲古建筑保護體系的形成中獲得啟示，而這種啟示須從新中國建立后對古建筑拆毀的反思開始。新中國建立以迄今天，古建筑拆毀的歷史可劃分為三個階段。第一階段從建國到爆發(fā)。在這一階段，始建于元代、竣工于明代、世界規(guī)模最大、被譽稱為“真磚真墻真古董”④、具有無可估量的歷史價值、建筑價值、美學(xué)價值的北京城墻慘遭拆毀，可謂拆毀的典型案例。第二階段從開始至1980年，主要是10年。如果說建國初期的破壞還沒有形成規(guī)模，那么，隨著政治運動的頻繁發(fā)生，以拆毀古建筑為重要表現(xiàn)的破舊立新運動迅速覆蓋全國。特別是初期，在“破四舊”的口號下，古建筑遭受了史無前例的浩劫①。但是，的結(jié)束并不意味著古建筑破壞的終結(jié)，改革開放后又開始了新一輪拆毀。濟南火車站標(biāo)志性建筑德式鐘樓于1992年鏟除②，令濟南市民扼腕痛惜。一代建筑大師、建筑保護泰斗梁思成和林徽因故居于2011年底和2012年初拆毀。梁、林為中國建筑事業(yè)窮盡了畢生精力，設(shè)計各類建筑無數(shù)，絕難想象連他們自己的棲身之所也成為拆毀的對象，很具諷刺意味。顯而易見，三個階段的拆毀各有不同特征：第一階段主要出于直觀或樸素的階級意識。第二階段則經(jīng)過了意識形態(tài)的深度思考，且發(fā)展為全國或全民規(guī)模的運動。如果說前兩個階段在程度或規(guī)模上呈現(xiàn)了不同特點，卻也有共同之處，這就是都披了意識形態(tài)的外衣。改革開放以來的大拆大建卻不同了，意識形態(tài)色彩已然淡化，經(jīng)濟利益的強大驅(qū)動成為主要動因。但是，無論意識形態(tài)還是經(jīng)濟利益，都不可能直接作用于拆毀本身，而必須借助某種力量才能達到目的，這種力量便是不受限制的權(quán)力，正是這種權(quán)力產(chǎn)生了決定性作用，構(gòu)成了三個階段的共同特征。北京城墻動拆之前，梁思成、林徽因等曾予以奮力抵制，但因書生文弱人微言輕而難以阻止一言九鼎的強權(quán)推行，而林徽因也終因拆毀的哀痛而含恨離世。爆發(fā)后，拆毀雖已演化為全民運動，實際上仍然是“最高指示”起了決定性作用，權(quán)力色彩異常鮮明。而這種權(quán)力，在中國特定的政治環(huán)境中又具有強大的生命力，以至在改革開放的30年間，在形形色色的拆除中，仍然發(fā)揮了決定性作用。與此形成鮮明的比照，西方古建筑保護體系就非常成熟和健全。這個體系將古建筑視為國家和民族的瑰寶，予以傾力維護。以至于同樣是城墻，在這里經(jīng)歷了與在北京截然不同的命運。與北京城墻相比，英國約克城墻更加古老，卻因為精心呵護，至今仍保存完好。在這種保護體系的作用下，有時為了維持一座有價值的建筑或遺址而保護了一個景觀。一座教堂，一座城堡，一所民居，盡管在歷史上遭到了自然抑或人為的破壞后僅留下斷壁殘垣，人們還是設(shè)法將它們保存下來，周圍植以花草，以供居民和游客來此休閑和觀光。而這種斷壁殘垣置身鮮花綠草中，處處可見，構(gòu)成了一道道靚麗的風(fēng)景，洋溢著濃郁的文化氣息。這是西方文明境界的體現(xiàn)，而只有身臨其境置身其中，才能感受和體驗這種境界的意蘊。在這個成熟的保護體系中，學(xué)者居于主導(dǎo)地位，民眾發(fā)揮重要作用，理論、法規(guī)作為修復(fù)保護的最高依據(jù)而得以遵循，而政府有關(guān)職能部門只發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，負責(zé)組織、實施工作。學(xué)者是建筑保護專家，提出相關(guān)理論設(shè)計，制定保護計劃，在修復(fù)保護過程中發(fā)揮指導(dǎo)作用。法規(guī)規(guī)定和確立學(xué)者包括建筑師與規(guī)劃師的權(quán)威地位，以保證他們在保護實踐中充分行使專家權(quán)力，參與遺產(chǎn)建筑和周邊環(huán)境的管理，直接影響政府的相關(guān)決策。而學(xué)者也不能任意而為，必須在相關(guān)法律法規(guī)下根據(jù)相關(guān)研究制定指導(dǎo)意見。民眾或公民是古建筑的所有者或相關(guān)者，自然在是否拆毀或怎樣保護中發(fā)揮重要作用。如此，在做出拆除或保留的決定之前，通常首先聽取學(xué)者的意見，然后舉辦聽證會，以廣泛聽取公眾意見。這樣，一座建筑的拆與留，都不是任何一方的決定，自然不會出現(xiàn)權(quán)力獨斷的現(xiàn)象。古建筑的“保護”，針對兩個目標(biāo)：一為古建筑的自然性破壞，如長期風(fēng)吹、日曬、雨淋而造成的損壞；一為人為的破壞，如搬遷、拆毀。中國現(xiàn)階段要解決的主要矛盾顯然是后者，即如何使更多的古建筑面對城市化造成的強拆而幸免于難。這需要建立一個科學(xué)的、合理的、符合中國國情的保護體系。

如前所述，歐美歷史上也非沒有人為的破壞，問題在于，當(dāng)中國的城市化和現(xiàn)代化到來的時候，他們早已經(jīng)完成了城市化進入了后工業(yè)時代。當(dāng)他們回首、反思過去的歷史時，他們?yōu)樽约焊冻龅某林卮鷥r而感到驚訝和懊悔，同時也為積累了經(jīng)驗總結(jié)了教訓(xùn)而感到慶幸。這些經(jīng)驗與教訓(xùn)并非為這些國家所獨有，而是屬于全人類，特別是對那些正在進行或尚未進行城市化的民族和國家具有無可估量的價值。對此，我們不能視而不見。購買西方先進的高科技是必要的，借鑒這些無須購買的現(xiàn)成經(jīng)驗、接受他們的教訓(xùn)，以避免墮入現(xiàn)代化、城市化的陷阱、重蹈他們破壞的老路可能更為必要。如果說建國以來以迄改革開放的30年，大規(guī)模毀壞是相關(guān)法規(guī)闕如或雖有制定卻位在權(quán)力之下、長官意志至上、官員以權(quán)壓法、輕視甚至無視學(xué)術(shù)研究、外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的必然結(jié)果，因而限制和制衡權(quán)力只能是奢談或理想，那么，隨著法制化進程的深入和網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的發(fā)展，官員的權(quán)力已經(jīng)受到一定的監(jiān)督甚至限制，不僅官員，而且民眾的法制意識也空前提高和改觀。在這種形勢下，學(xué)習(xí)和引進西方經(jīng)驗對古建筑進行保護立法、建立適合中國國情的保護體系不僅已經(jīng)可能，而且已經(jīng)可行。即將學(xué)者置于保護體系的中心地位，將理論、法規(guī)作為修復(fù)保護工作的最高依據(jù)，讓民眾發(fā)揮重要的參與、監(jiān)督作用，明確政府相關(guān)部門只負責(zé)組織協(xié)調(diào)工作，而政府相關(guān)部門也必須吸收專業(yè)人士參與。接下來，便是如何擬制相應(yīng)法律，西方的經(jīng)驗告訴我們，這種立法必須具體、有針對性和層次性，上自世界文化遺產(chǎn)，下至各市縣甚至各鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方名勝，都要啟動登錄制度，制定相應(yīng)法規(guī)或起草法規(guī)性文件。無論官位多高，權(quán)力多大，都必須服從法律，只要觸犯法律，就必須受到法律的懲處。注重學(xué)者的作用，聽取市民的意見，每拆除一座古建筑都必須認真論證，并展開廣泛討論，從而將損失降到最低。其次是重視理論研究，這主要包括以下三方面內(nèi)容：一是制定相關(guān)理論，采取措施，推進保護意識的普及工作。要讓民眾和官員明白古建筑的文化內(nèi)涵和保護古建筑的重要意義，而不只是停留在某一建筑某一文物價值多少錢或掙來多少錢的認識上。二是加強保護理論研究。要大力開展中外學(xué)術(shù)交流，立足中國實際借鑒西方經(jīng)驗。相關(guān)理論提出后經(jīng)過反復(fù)論證一經(jīng)成熟，就可以作為實際工作的依據(jù)而予以遵循、貫徹和執(zhí)行。在這一過程中，吸收國外研究成果并通力合作，可以收到事半功倍的功效。三是加強保護、修復(fù)技術(shù)的研究。西方保護、修復(fù)研究起步很早，已經(jīng)積累了很成熟的技術(shù)。但我國古建筑有其獨特的情況，主要是木質(zhì)建筑，不同于歐美的石磚結(jié)構(gòu)。這就要求我們必須依據(jù)古建筑的具體情況，有選擇地引進西方技術(shù)。對于一些相近相通的領(lǐng)域或項目，可以加強合作，必要時聘請外國專家，攜手開展保護修復(fù)工作。這樣的保護理論體系一經(jīng)形成并得到切實貫徹，中國目前的大拆大建就可以得到有效遏制，一些古老而珍貴的建筑就可能幸免于城市化厄運，悠久的歷史古國就可望重展新容，而國人的文明素質(zhì)也必然更上層樓。這是中華文明的千古事業(yè)，任何一位炎黃子孫都無權(quán)置身事外。只要人人獻上一份力，祖先留下的遺產(chǎn)就會得到珍視和保護，傳之久遠。（本文作者：顧方哲 單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院）

摘要：文化遺產(chǎn)保護是文化遺產(chǎn)管理的主要職能。21世紀以后，遺產(chǎn)管理機構(gòu)相繼轉(zhuǎn)變經(jīng)營管理職能。云岡石窟在全國文化遺產(chǎn)管理使命轉(zhuǎn)變環(huán)境下也逐步在探索適合景區(qū)發(fā)展的經(jīng)營管理模式。云岡石窟在遺產(chǎn)資源分類上分為保護性資源和盈利性資源，因此不能采用市場運營模式，而是采用劃分保護與營利職能部門的行政經(jīng)營復(fù)合模式，或者采用盈利資源委托給企業(yè)運營管理，管理職責(zé)由云岡石窟管理機構(gòu)監(jiān)督的委托管理模式。

關(guān)鍵詞：云岡石窟;經(jīng)營管理模式;遺產(chǎn)資源

21世紀以前的文化遺產(chǎn)單位管理著重于“保護”，主要為游客提供游覽、觀光、科普、益智等職能。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的保護功能不能滿足游客精神領(lǐng)域的需求，人們開始追逐更高層次自我滿足與實現(xiàn)。面對這種需求提升，遺產(chǎn)單位必須轉(zhuǎn)換管理職能———發(fā)揮遺產(chǎn)的經(jīng)濟功能，即在經(jīng)營保護中以最低的成本提供最有效的服務(wù)，以有效的服務(wù)來吸引更多的游客，以有效服務(wù)獲取最客觀的經(jīng)濟收益。管理模式也有特殊性，即根據(jù)不同遺產(chǎn)單位的特點與性質(zhì)來設(shè)置?！霸谶z產(chǎn)經(jīng)營的理念指導(dǎo)下，在一定區(qū)域內(nèi)，文化遺產(chǎn)經(jīng)營管理模式是指以文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)為旅游資源基礎(chǔ)，能夠滿足游客游覽觀光、求知探索等旅游需求的經(jīng)營管理模式，具體包含考古遺址、歷史遺址、古陵墓、古城鎮(zhèn)、古村落等旅游類型”。[1]而不同類型遺產(chǎn)資源在管理模式也有所不同。

一、目前國內(nèi)文化遺產(chǎn)經(jīng)營模式現(xiàn)狀

(一)地方政府行政經(jīng)營統(tǒng)一管理的復(fù)合模式

這是一種非市場化經(jīng)營模式，經(jīng)營主體主要是遺產(chǎn)管理委員會，同時管委會與當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)主管部門(文化局或文物管理委員會)合并，遺產(chǎn)管理單位不僅負責(zé)遺產(chǎn)的經(jīng)營，而且還負責(zé)區(qū)域內(nèi)遺產(chǎn)的行政管理。遺產(chǎn)保護與開發(fā)職能統(tǒng)一歸于遺產(chǎn)管理單位。其代表性景區(qū):泰山，“泰山風(fēng)景區(qū)管理委員會與泰安市文化局合并成一套人馬，分別負責(zé)泰山景區(qū)的經(jīng)營管理和保護開發(fā)，以及全市文化事業(yè)和文化市場的指導(dǎo)管理”。[1]

(二)遺產(chǎn)主管部門的自主開發(fā)模式

摘要:云南地處中國西南邊陲，是人類文明重要的發(fā)祥地之一，具有豐富的人文歷史遺址資源。隨著市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進，人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護問題引起了政府和學(xué)界的高度關(guān)注。但是，當(dāng)前人文歷史遺址的開發(fā)與保護研究仍然存在研究對象過于集中、研究方法單一、研究視角不夠?qū)拸V，缺乏實證支撐等突出問題。因此，立足于社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，應(yīng)積極推進人文歷史遺址開發(fā)與保護研究創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:人文歷史遺址;開發(fā)與保護;研究

人文歷史遺址是中華民族文化得以傳承的物質(zhì)載體，是中國經(jīng)濟、社會、文化和科技發(fā)展的歷史見證，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護人文歷史遺址對推進國家文化建設(shè)，提升中國文化影響力，增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設(shè)，都具有重要而深遠的意義。市場化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展給人文歷史遺址的保護帶來了諸多挑戰(zhàn)。為了現(xiàn)實的物質(zhì)和經(jīng)濟利益，一些地方的人文歷史遺址遭到破壞，或者遭到過度開發(fā)。云南正處于一個新的歷史起點上，在重視開發(fā)自然資源和現(xiàn)實發(fā)展資源的同時，大力挖掘歷史文化資源，合理開發(fā)和有效保護人文歷史遺址，對于推動云南省科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，具有極其重大的戰(zhàn)略意義。

一、人文歷史遺址的內(nèi)涵及其價值

人文歷史遺址，顧名思義是指一定地域范圍內(nèi)由相關(guān)的歷史文化遺產(chǎn)所構(gòu)成的整體物質(zhì)環(huán)境，是表現(xiàn)一個地區(qū)或城市形象與地方特色的重要因素，它主要由古文化遺址、歷史建筑、歷史街區(qū)和革命歷史遺址等構(gòu)成。云南地處中國西南邊陲，是人類文明的重要發(fā)祥地之一，具有豐富的人文歷史遺址資源。云南作為一個少數(shù)民族聚居較多的地區(qū)，在漫長的社會發(fā)展過程中，各族人民共同創(chuàng)造了豐富的文化。云南地區(qū)富有代表性的人文歷史遺址既是其文化獨特性的典型表現(xiàn)，也是其文化得以傳承的物質(zhì)載體。古滇國遺址屬于典型的古文化遺址，大理古城、建水古城、麗江古城、會澤古城等屬于典型的歷史建筑，麗江束河古鎮(zhèn)、昆明市南屏街、建水老街等屬于典型的歷史街區(qū)，陸軍講武堂、紅軍長征遺址等屬于典型的革命歷史遺址。人文歷史遺址具有重要的價值，主要體現(xiàn)為具有不同屬性、不同特質(zhì)的文化遺址在社會發(fā)展和社會生活實踐中能夠滿足人們不同的需要，這種需要滿足的程度和高低不僅取決于文化遺產(chǎn)本身的屬性和存在質(zhì)態(tài)，還取決于人們的認知水平和科學(xué)研究的層次。一般意義上看，人文歷史遺址大多具有重要的經(jīng)濟、文化、科研和育人價值。文化價值:人是一種文化性的存在，文化遺址作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映著人類與自然環(huán)境的交互作用和相互關(guān)系，承載著特定時空背景下人們的生產(chǎn)生活以及與之相對應(yīng)的價值觀和文化符號體系。文化遺址不僅是歷史的“殘片”和“影像”，體現(xiàn)出人們記憶的延續(xù)性，具有文化認同和文化識別的重要功能，同時也是地方認同和地方意識形態(tài)的典型反映。比如，反映云南高原文化、多元民族文化的人文歷史遺址是云南獨有的，它把云南文化與其它地域性的文化區(qū)別開來，只要置身于云南就能很自然地感受到它的獨特性。經(jīng)濟價值:全球化和現(xiàn)代化的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活空前改善，文化生活的需求變得愈加強烈，特別是從傳統(tǒng)文化中尋找心靈的歸宿和文化養(yǎng)分。對人文歷史遺址進行合理的保護和開發(fā)，可以把文化遺址打造成供人們學(xué)習(xí)、休閑、旅游的文化空間。當(dāng)今世界，文化可以做成巨大的產(chǎn)業(yè)并帶來經(jīng)濟增長已經(jīng)成為世界共識，越是發(fā)達的國家越是重視文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，特別是把歷史文化遺址打造成文化品牌的時候，它不僅能夠帶來有形的價值，還能帶來無形的價值?？蒲袃r值:歷史文化遺址作為文化的物質(zhì)景觀，還具有重要的審美的、藝術(shù)的和科學(xué)的研究價值。文化遺址往往是特定時空內(nèi)人們實踐創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明的結(jié)晶，體現(xiàn)了前人對自然、社會以及人類本身發(fā)展規(guī)律的認識?，F(xiàn)代人可以從人文歷史遺址中獲取很多藝術(shù)創(chuàng)造、科技發(fā)明和科學(xué)研究的靈感和啟示。比如，云南麗江古城的先民們就非常懂得尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然，積累了很多人與自然和諧發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，在引入古城的不同河段對保護水質(zhì)有不同的要求，分別用于洗菜、洗衣和沖馬桶。香格里拉藏族民居的建筑理念，在防火、避風(fēng)、防潮等方面具有獨特的設(shè)計，這些都具有獨特的科研價值。育人價值:大量鮮活的歷史文化遺址，承載著特定時期、特定區(qū)域物質(zhì)和精神文化印記，蘊含著豐富的文化元素，對人文歷史遺址進行合理的保護和開發(fā)，對普及文物知識，推動人文歷史遺址保護是一件有益的工作，對弘揚中華民族優(yōu)秀文化，反對民族文化虛無主義思潮，進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育有十分重要的現(xiàn)實意義，也是提升人們文化認同感、自豪感和歸屬感的有效途徑，具有較強的育人功能。

二、云南人文歷史遺址開發(fā)與保護研究現(xiàn)狀

近年來，隨著市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進，人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護問題引起了政府和學(xué)界的高度關(guān)注。國家和地方先后出臺法律法規(guī)，提供資金支持，保護和修繕人文歷史遺址。一些學(xué)者也結(jié)合地方發(fā)展實際，對人文歷史遺址的開發(fā)和保護展開了積極的研究和探索。

摘要:文物是國家的寶藏，保護好、利用好是當(dāng)務(wù)之急。以皖江中學(xué)堂暨省立五中舊址修繕工程為例，通過對屋面、木結(jié)構(gòu)、墻體、地面等主要部位的技術(shù)處理，探討文物建筑修繕注意事項和修繕措施，以期達到最小干預(yù)和最大保護文物歷史價值的目的。在此基礎(chǔ)上，簡明扼要分析工程管理的重點和要求;有助于提高管理水平。

關(guān)鍵詞:文物;修繕措施;中學(xué)堂;歷史價值

0引言

文物是歷史信息的重要載體，是社會發(fā)展進步的重要見證，失去了就無法重塑。建筑是人類為了生活和工作而修建的不可移動場所;因建筑的規(guī)模較大和投入成本較多，且建筑本身所涉及的材料、技術(shù)、觀念等內(nèi)容相對集中和豐富，任何朝代的工匠在建造建筑時都極其慎重和講究，故而文物建筑具有極高的研究價值。隨著使用年限的延長和其他一些不利因素，建筑修繕不可避免，否則日夜衰敗的趨勢會導(dǎo)致文物出現(xiàn)無法挽回的損失?？紤]到古建筑的每一次修繕都難免會使文物原本存在的一些歷史印記消失，故如何權(quán)衡修繕和保護，需要在修繕前進行充分的調(diào)研分析;在修繕中根據(jù)出現(xiàn)的新情況適時調(diào)整;在修繕后及時總結(jié)為后人再重復(fù)此項工作時指明方向。

1皖江中學(xué)堂暨省立五中舊址文物價值

皖江中學(xué)堂暨省立五中舊址位于蕪湖市赭山西麓的安徽師范大學(xué)赭山校區(qū)內(nèi)，是蕪湖市人民政府2005年12月公布的重點文物保護單位，安徽省人民政府2019年3月公布的省級文物保護單位。皖江中學(xué)堂的前身是始建于清乾隆三十年(1765年)的中江書院，光緒二十九年(1903年)，幾經(jīng)變動的中江書院遷至赭山之西，易名為“皖江中學(xué)堂”，開蕪湖官辦近代初等教育之先河。民國后，1914年易名為“安徽省立第五中學(xué)”，是安徽省最早的省立中學(xué)之一，后易名為蕪湖一中。在一百多年的歷史風(fēng)云中，皖江中學(xué)堂跨越了舊民主主義革命和新民主主義革命兩個時期，與重大的歷史事件、歷史人物緊密相關(guān)，在辛亥革命史上留下了輝煌的一頁。這里曾是教育家劉希平、阿英，革命家陳獨秀、惲代英、高語罕、蔣光慈等工作和學(xué)習(xí)的地方，涌現(xiàn)出曹淵、祖晨、吳組緗、慶承道、吳葆萼等一大批先進知識分子，被譽為“安徽的北大”［1］。皖江中學(xué)堂暨省立五中舊址其建筑保存狀態(tài)良好，多處建成至今完好如初，體現(xiàn)了當(dāng)時工匠的技術(shù)水平和智慧，是晚清社會建造技術(shù)和設(shè)計理念的生動呈現(xiàn)，具有重要的科學(xué)參考價值，同時為研究早期皖南初等教育保留了珍貴的歷史實物資料。

2皖江中學(xué)堂暨省立五中舊址現(xiàn)狀分析