數(shù)字文化藝術(shù)全文(5篇)

摘要：文化藝術(shù)是國家與民族珍貴的資源，文化藝術(shù)單位的檔案與現(xiàn)代信息化技術(shù)結(jié)合進(jìn)行管理，必須保證在數(shù)字化建設(shè)過程中的完整性和可靠性?；诖耍疚膶ξ幕囆g(shù)單位檔案數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)檔案；數(shù)字化建設(shè)

前言

我國新時(shí)代的數(shù)字化信息技術(shù)飛速發(fā)展，許多文化藝術(shù)作品可以通過數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行推廣和傳播，傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案的使用者隨之變得愈來愈少；而使用圖文并茂、音像兼?zhèn)?、鮮活生動(dòng)、直觀全面的數(shù)字形式檔案的越來越多。文化藝術(shù)單位的檔案管理工作因此也面臨著歷史性的挑戰(zhàn)。

1文化藝術(shù)單位檔案數(shù)字化建設(shè)優(yōu)勢

文化藝術(shù)單位檔案數(shù)字化建設(shè)就是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、掃描技術(shù)、數(shù)字化攝影技術(shù)、信息庫技術(shù)、多媒體技術(shù)以及存儲(chǔ)技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的一種全新形式的檔案信息形態(tài)，能夠?qū)⒍喾N載體的藝術(shù)檔案資源轉(zhuǎn)化成為數(shù)字化的檔案信息，數(shù)字化存儲(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)化互相連接。能夠?qū)崟r(shí)為用戶提供使用，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)共享文化藝術(shù)檔案資源［1］。目前，文化藝術(shù)單位檔案數(shù)字化建設(shè)是發(fā)展的必然趨勢。實(shí)施文化藝術(shù)單位檔案數(shù)字化建設(shè)，有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：

1.1能夠提升文化藝術(shù)檔案的有效使用率

摘要：檔案數(shù)字化建設(shè)是檔案工作向現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，目前，我國部分地區(qū)檔案數(shù)字化建設(shè)中存在缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、檔案管理人員知識(shí)不達(dá)標(biāo)、軟件系統(tǒng)薄弱等問題，導(dǎo)致檔案管理效果不佳。文中從文化藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)的必要性入手，介紹檔案數(shù)字化的內(nèi)涵及主要內(nèi)容，深入分析文化藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)的重要內(nèi)容，提出檔案數(shù)字化建設(shè)總體框架及主要功能，以期為更好地管理文化藝術(shù)檔案做出重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：信息化環(huán)境；文化藝術(shù)檔案；數(shù)字化建設(shè)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對信息進(jìn)行處理和共享變得方便快捷。檔案是各種實(shí)踐活動(dòng)、研究成果的第一手材料，是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富和重要的歷史文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)文明程度的提升，文化藝術(shù)檔案深入社會(huì)生活各個(gè)方面，對國家和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。因此，加快檔案數(shù)字化建設(shè)步伐，將文化藝術(shù)檔案數(shù)字化納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體格局中，推動(dòng)檔案數(shù)字化建設(shè)進(jìn)程，成為檔案管理機(jī)構(gòu)重點(diǎn)研究的課題。檔案數(shù)字化作為檔案工作向現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，文中從文化藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)的內(nèi)容和重要性入手，介紹檔案數(shù)字化建設(shè)的總體格局和主要功能，以期為檔案管理信息化建設(shè)提供重要參考。

1文化藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)的重要性

一個(gè)國家或地區(qū)信息資源開發(fā)利用程度，是判斷該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展水平的重要標(biāo)志。檔案信息化作為國家信息化戰(zhàn)略的重要組成部分，加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)滿足時(shí)展要求。文化藝術(shù)檔案就是文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)或工作者在實(shí)施藝術(shù)創(chuàng)作、演出、教育及社會(huì)文化工作形成的，記錄具有保存意義的各類文字、聲像、實(shí)物等不同載體的珍貴內(nèi)容，是我國寶貴的文化遺傳。傳統(tǒng)藝術(shù)檔案主要以紙質(zhì)、聲像和實(shí)物記錄等為載體，存在檔案信息利用率低、保存檔案容易受損、信息共享困難等問題。隨著多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)等技術(shù)的普及應(yīng)用，傳統(tǒng)的存儲(chǔ)方式和載體有所改變，借助計(jì)算機(jī)實(shí)施各類藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)活動(dòng)等方法如雨后春筍蓬勃發(fā)展，載體的形式及存儲(chǔ)空間產(chǎn)生一定的變化。如何讓文化藝術(shù)檔案資源發(fā)揮最大應(yīng)用價(jià)值，有效管理新型電子檔案信息，促使這些檔案為藝術(shù)工作提供信息服務(wù)，成為建設(shè)數(shù)字化檔案重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

2檔案數(shù)字化的內(nèi)涵及建設(shè)內(nèi)容

2.1檔案數(shù)字化的概念

摘要：隨著數(shù)字化制作技術(shù)的逐漸成熟，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)日益受到重視，陽山古村落承載著獨(dú)特的文化藝術(shù)特征。本文利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)研究陽山古村落的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，嘗試探索陽山古村落文化藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的理念、形式、路徑。

關(guān)鍵詞：陽山；文化藝術(shù)；數(shù)字化

文化是民族的靈魂和根基，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。黨的十八大以來，在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是樹立文化自信的重要內(nèi)容和基本路徑要求?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中5次被提到，報(bào)告指出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)村落是我國歷史文化的鮮活載體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支。調(diào)查顯示，2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個(gè)，到2010年已銳減為271萬個(gè)，這意味著每天要消失200多個(gè)，其中包含大量傳統(tǒng)村落。［1］為保護(hù)傳統(tǒng)村落，2012年12月7日住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部等聯(lián)合公布第一批中國傳統(tǒng)村落名錄以來，先后4批共計(jì)4153個(gè)傳統(tǒng)村落被納入保護(hù)名錄；［2］2017年5月9日，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門建村〔2017〕109號(hào)文件，公布2017年、2018年列入中央財(cái)政支持范圍的中國傳統(tǒng)村落名單。［3］陽山古村位于湖南省郴州市桂陽縣正和鎮(zhèn)，據(jù)《湖湘文庫：同治•桂陽直隸州志》記載，村落始建于明朝嘉靖二十五年（1546），［4］盛于道光年間，距今約500年的歷史，現(xiàn)為中國十大古村之一，［5］現(xiàn)存古建筑80余棟。陽山古村占地面積15000多平方米，多為兩進(jìn)三間廳堂的宅院式建筑，均為木磚結(jié)構(gòu)的兩層樓，建筑的整體構(gòu)架處處體現(xiàn)出儒家的“中和”思想，將民俗文化與古典建筑完美融合。陽山古村2016年被列入第4批中國傳統(tǒng)村落名錄，2018年被列入中央財(cái)政支持范圍的中國傳統(tǒng)村落名單。

1對陽山古村落文化藝術(shù)資源進(jìn)行收集與存檔

1.1查詢相關(guān)書籍、訪談村里老人，了解陽山古村歷史文化

清朝王闿運(yùn)的《桂陽直隸州志》，段廣慧主編的《中國郴州古村》，村里的《何氏宗譜》對陽山古村的歷史文化有初步了解，將原始文字資料用激光掃描儀進(jìn)行掃描；對村里老人進(jìn)行訪談，了解老人們對陽山古村歷史文化的價(jià)值認(rèn)同感，整理訪談?dòng)涗?，一起存入陽山古村歷史文化檔案。

1.2運(yùn)用照相機(jī)拍攝陽山古村落現(xiàn)存的建筑

摘要：伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，將民間藝術(shù)圖案與數(shù)字化的信息技術(shù)結(jié)合起來，具有跨時(shí)代的意義，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)圖案的長久保存，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)民間文化藝術(shù)的傳播發(fā)展。梅山民間藝術(shù)作為近現(xiàn)代湖湘文化的重要源泉，現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展為梅山文化藝術(shù)的開發(fā)與研究提供了前所未有的契機(jī)，將梅山民間文化圖案進(jìn)行數(shù)字化保存與傳播，是當(dāng)下社會(huì)文化保護(hù)與傳播的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：梅山民間藝術(shù)；數(shù)字化；路徑

一、民間藝術(shù)圖案的數(shù)字化技術(shù)

(一)民間藝術(shù)圖案的現(xiàn)實(shí)訴求

數(shù)字化的時(shí)代，正在逐漸改變?nèi)藗兊纳罘绞?，在給人們帶來便捷的同時(shí)，也漸漸讓我們變得無所適從。數(shù)字化讓我們以全新的視角看待世界萬物的變化發(fā)展，梅山文化藝術(shù)正面臨著發(fā)展的困境，信息技術(shù)剛好為其提供的全新的生存發(fā)展平臺(tái)，通過借助現(xiàn)代化的技術(shù)手段，將民間文化藝術(shù)圖案以更加直觀、動(dòng)態(tài)的技術(shù)效果得到展示，可以將完成的藝術(shù)圖案永久的存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)的硬盤中，即使時(shí)間的消逝，人們也將其調(diào)取出來，進(jìn)一步分析、研究以及再開發(fā)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給傳統(tǒng)的文化藝術(shù)重新注入了新的活力，建立數(shù)字化的文化資源庫，再一次激活中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力。

(二)梅山民間藝術(shù)圖案的特點(diǎn)

梅山藝術(shù)圖案是將抽象性的圖案與具體的形態(tài)結(jié)合到一起的，圖案生動(dòng)形象，紋理清晰富有內(nèi)涵，具有營造出一種讓人為之傾心的氛圍。從圖案紋樣題材上看，主要有以下幾種：其一梅山植物紋樣藝術(shù)，這種紋樣幾乎將所有的植物都涵蓋到，以寓意較好的植物為主體設(shè)計(jì)；在紋樣的表現(xiàn)手法上，以浮雕和透雕為主，造型別致，可以起到優(yōu)美的裝飾效果。其二梅山幾何紋樣藝術(shù)，此種為梅山紋樣藝術(shù)中最常見的一類，最具梅山特色的為龍、鳳和獅子紋樣，一般左右對稱，兼具莊嚴(yán)、神秘又活潑、蠻實(shí)。其三梅山人神像紋樣，此為梅山紋樣中最具特色的紋樣，主要直觀地表現(xiàn)梅山民間人們信仰中的神靈，表現(xiàn)手法為圓雕技術(shù)，人像飽滿、造型夸張，表現(xiàn)力極為豐富。[2]簡而言之，梅山紋樣藝術(shù)構(gòu)圖造型獨(dú)特、風(fēng)格多樣、審美獨(dú)特，具有很強(qiáng)的地域魅力，有別于其他民間藝術(shù)紋樣，成為中華文化民間紋樣藝術(shù)瑰寶。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和數(shù)字化時(shí)代的到來，文化藝術(shù)的傳播路徑和方式都發(fā)生了重大改變。出版作為文化傳播的重要途徑，也必須在理念、內(nèi)容、技術(shù)、人才、營銷等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和改變，才能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。數(shù)字化時(shí)代的到來，給民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)帶來了全新機(jī)會(huì)，也帶來了重大挑戰(zhàn)。我國的民族傳統(tǒng)文化，既具有多樣性，又具有統(tǒng)一性；既具有連續(xù)性，又具有變革性；既具有獨(dú)立性，又具有融通性。文化通過藝術(shù)的方式展現(xiàn)，再通過媒介傳播，從而得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。傳播和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一項(xiàng)責(zé)任，也是必須完成的任務(wù)。出版，在這其中一直扮演著重要的角色。在數(shù)字化背景下進(jìn)行出版創(chuàng)新，是勢在必行之舉。

一、數(shù)字化背景下民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播機(jī)遇

1傳播方式多樣且迅速

數(shù)字化時(shí)代的一個(gè)顯著特征，就是信息傳播的速度明顯加快。網(wǎng)絡(luò)的普及，智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，讓信息傳播變得隨時(shí)隨地。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)此前更多地出現(xiàn)在書本、電視和廣播中，而制作、發(fā)現(xiàn)、送審、編輯、印刷等流程，讓它的傳播速度大打折扣。同時(shí)，由于固定化的展現(xiàn)形式對“興趣”的要求更高，也讓更多的人錯(cuò)過了汲取內(nèi)容和營養(yǎng)的機(jī)會(huì)。在數(shù)字化的背景下，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為信息被儲(chǔ)存于后臺(tái)，通過創(chuàng)作者的加工，再以文字、視頻、漫畫、語音等各種喜聞樂見的方式出現(xiàn)在大眾的視野中。在數(shù)字化背景下，信息和素材的處理方式更加多樣化，更加迅速，也更容易引起受眾的關(guān)注。

2素材發(fā)掘的及時(shí)性

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一直被認(rèn)為是絢麗多彩、光彩奪目的；但同時(shí)，它也被認(rèn)為是“深?yuàn)W的”。在數(shù)字化時(shí)代到來之前，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)掘和整理，似乎成為了專家的“特權(quán)”，少數(shù)群體的“偏愛”。事實(shí)上，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)就存在于我們生活的方方面面。一方面，由于技術(shù)手段的限制，其缺乏快速整理和傳播的工具和渠道；另一方面，由于缺乏“有心人”，很多生活中的素材，很多身邊的“藝術(shù)大師”，只能被可惜地錯(cuò)過。數(shù)字化時(shí)代的到來改變了這一現(xiàn)狀。智能手機(jī)的拍照、攝像、錄音等功能，使其直接成為記錄身邊點(diǎn)滴的工具。而微信朋友圈、抖音等分享渠道的流行，使得越來越多的人們開始發(fā)掘身邊的人和事。于是，越來越多的“大師”被找到，越來越多的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)被發(fā)掘、被傳播。

二、數(shù)字化背景下民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的新困境