歷史與文化全文(5篇)

摘要:徑山茶起源于唐天寶年間的徑山寺，其產(chǎn)制歷史悠久，誕生于徑山寺的“徑山茶宴”，是我國禪茶文化的杰出代表，也是日本茶道之源。分析了徑山茶發(fā)展歷史、生產(chǎn)現(xiàn)狀以及存在的問題，并對挖掘徑山禪茶歷史文化以實現(xiàn)徑山茶產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級提出對策建議。

關(guān)鍵詞:徑山茶;茶文化;品牌建設(shè);對策建議

徑山茶主產(chǎn)于杭州余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)，其產(chǎn)制歷史悠久，最早起源于唐天寶年間的徑山萬壽禪寺，后以“崇尚自然，追求綠翠，講究真色、真香、真味”著稱于世。宋代時徑山茶與天目茶齊名，并列“六品”，被譽為“龍井天目”，意為兼有龍井和天目茶之美。至元、明、清時，徑山茶依然享譽不衰，并作為“貢茶”歷來倍受歡迎，歷史上的徑山茶在清末走向衰微。徑山是中國茶文化的重要發(fā)源地和傳播地，禪茶文化是徑山的精髓。唐代茶圣陸羽曾慕名隱居徑山，寫成了千古名著《茶經(jīng)》，從而為一片茶葉賦予了文化內(nèi)涵與精神境界，讓徑山、杭州在一千余年的文化發(fā)展中，具有了獨特的韻味。誕生于徑山寺的“徑山茶宴”，是我國禪茶文化的杰出代表，對日后各地茶禮、茶道、飲茶習俗的發(fā)展等都具有重要影響。禪宗寺院的清規(guī)和茶會禮儀傳播到日本，經(jīng)過幾百年的演變形成了日本茶道。近年來，傳統(tǒng)文化的復興上升為國家戰(zhàn)略，政府層面先后制定和出臺了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興工程、文旅融合發(fā)展等戰(zhàn)略規(guī)劃，傳統(tǒng)文化的熱潮方興未艾?！耙粠б宦贰薄伴L三角一體化”等改革開放大手筆，極大地提升并拓展了江南文化的創(chuàng)新發(fā)展空間，良渚文化的申遺成功，更是把江南文化核心所在的杭州，推向了五千年中華文明曙光升起之地的高度，杭州在G20峰會后迎來了高光時刻。這為以國家級非遺項目成功申遺已經(jīng)十年之久的“徑山茶宴”為核心代表的徑山禪茶文化的傳承發(fā)展，帶來了前所未有的機遇［1］。因此，挖掘徑山禪茶歷史文化和徑山禪茶文化傳承，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)徑山茶產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級意義重大。

1徑山茶的歷史

說起徑山茶，離不開徑山寺。徑山寺，全稱為徑山萬壽禪寺，位于浙江省杭州市余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)徑山，肇建于中唐，興盛于宋元，是佛教禪宗臨濟宗著名寺院，號稱“東南第一禪院”。唐代萬壽禪寺的法欽禪師在寺廟周圍種植茶樹，采制茶葉用于供佛，茶樹逐漸在徑山繁盛起來，成為徑山茶的起源。據(jù)《余杭縣志》記載:“法欽禪師曾植茶樹數(shù)株，采以供佛，逾年蔓延山谷，其味鮮芳特異，……徑山寺僧采谷雨前者，以小缶贈送人，其味鮮芳，特異他產(chǎn)，今徑山茶是也。”宋代徑山寺成為江南“五山十剎”之首，作為佛教中國化最具代表性的禪宗，徑山禪寺達到了發(fā)展的最高峰。徑山寺的僧人們在獻茶禮佛參禪的過程中，制定了獨特禮儀，從而發(fā)展成為獨具特色的“徑山茶宴”。從宋至明清時期，約有240位日本僧人入徑山求法，他們歸國時又將茶書茶典、“茶臺子”“茶道具”等帶回日本，并在日本發(fā)揚光大。特別值得一提的是，自稱為徑山虛堂禪師七世孫的一休和尚，將其所繼承的徑山法脈與禪茶文化，通過其弟子村田珠光、武野紹鷗、千利休的代代傳承，從而發(fā)展出了日本茶道，一直延續(xù)至今。因此“徑山茶宴”也被公認為日本茶道的源頭。如今，徑山禪寺以宋代禪院茶禮為基礎(chǔ)，挖掘恢復的“徑山茶宴”，其形制與內(nèi)涵皆源自唐宋徑山禪寺禪茶文化的積淀，特別是宋代徑山禪寺以叢林清規(guī)為基礎(chǔ)的禪院茶禮，使茶成為了體證禪法、接待云水的助緣?！皬缴讲柩纭痹?011年被國務院批準列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是對徑山禪茶文化價值的認可，更是對徑山禪茶文化發(fā)展的鼓勵與鞭策。

2徑山茶的現(xiàn)狀與機遇

1978年，為重現(xiàn)千年徑山茶曾經(jīng)的榮耀而恢復徑山茶的創(chuàng)新生產(chǎn)，使一千二百多年的歷史名茶得到傳承與發(fā)展。1998年杭州市余杭區(qū)成立徑山茶業(yè)管理協(xié)會，協(xié)會出臺了一系列管理辦法，形成了徑山茶特有的基地認證、生產(chǎn)標準、標識包裝、品牌宣傳、市場營銷、行業(yè)監(jiān)管“六統(tǒng)一”的管理模式，使徑山茶進入了有序監(jiān)管和快速發(fā)展的新階段。徑山區(qū)委區(qū)政府連續(xù)成功舉辦18屆的中國茶圣節(jié)，提升了徑山茶文化格局，帶動了產(chǎn)區(qū)9個鎮(zhèn)街的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)代的徑山茶已經(jīng)不再拘泥于“佛茶”的層面，而是為廣大人民群眾所享用，成了人們養(yǎng)生的健康飲品，并在行為文化層面給了徑山茶文化新的詮釋?？梢哉f，小小一棵徑山茶樹，已經(jīng)成為徑山地區(qū)的生態(tài)樹，農(nóng)民兄弟的搖錢樹，小康生活的幸福樹。截至2019年，徑山茶茶園面積4300hm2，主要分布于徑山、黃湖、余杭、中泰、瓶窯等西部9個鎮(zhèn)街63個村，徑山茶葉總產(chǎn)量達8500t，總產(chǎn)值9．1億元［2］。品牌價值不斷提升，據(jù)2019年浙江大學CARD中國農(nóng)業(yè)品牌研究中心中國茶葉品牌價值評估課題組的茶葉區(qū)域公用品牌價值評估報告，徑山茶品牌價值達23．56億元［3］。經(jīng)過40年的努力，徑山茶憑借優(yōu)異的產(chǎn)品品質(zhì)、規(guī)范的行業(yè)管理和深厚的文化底蘊，產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速、品牌價值不斷提升，以其良好的品質(zhì)，屢獲殊榮，得到社會各界的贊譽和青睞。先后榮獲浙江省十大名茶、浙江省名牌產(chǎn)品、中國文化名茶、中華人民共和國地理標志證明商標、中國馳名商標等榮譽，并被中國茶葉博物館收藏展示，成為踐行“綠水青山就是金山銀山”的成功范例。在迅速發(fā)展的同時，徑山茶產(chǎn)業(yè)也面臨著一些問題，如與周邊的西湖龍井、安吉白茶相比，品牌宣傳推廣力度不大、茶文化人才緊缺和茶葉資源利用率不高等。隨著杭州建設(shè)世界名城工作的推進，徑山茶正迎來新一輪發(fā)展機遇。十區(qū)同城，擁江發(fā)展，杭州進入全面建設(shè)加快發(fā)展的新時代。徑山禪寺、徑山茶應從禪茶文化的宣傳與弘揚和品牌建設(shè)等方面著手，多措并舉為杭州建設(shè)世界名城的獨特韻味貢獻“禪茶一味”，從而實現(xiàn)徑山茶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。

［提要］文化和旅游的融合發(fā)展需要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)發(fā)展相融合，并運用現(xiàn)代化科技手段，將文化遺產(chǎn)、文化資源和文化要素等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為旅游者喜愛的旅游服務和產(chǎn)品。大連作為遼寧省歷史文化名城，基于文旅融合視角，不僅可以為歷史文化名城建設(shè)與保護增加新的動力，還能夠還原歷史時期城市獨特的魅力，更好地為當代城市建設(shè)服務。鑒于此，對大連歷史文化名城建設(shè)與保護情況進行分析，指出當前存在的問題，并提出建議。

關(guān)鍵詞：大連；文旅融合；歷史文化名城；保護與開發(fā)

一、文旅融合與歷史文化名城概述

隨著文化和旅游部的組建，文旅融合成為我國旅游領(lǐng)域最熱的一個話題。文旅融合是指將文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)及與其相關(guān)的要素相互滲透、交叉融合或整合重組，逐漸突破原有產(chǎn)業(yè)邊界或要素領(lǐng)域，相互交融形成新的共生關(guān)系的現(xiàn)象和過程。文化是一個民族發(fā)展的靈魂，也是城市魅力之關(guān)鍵，更是推動旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。如果旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展沒有文化資源的支持，其陶冶情操、拓寬視野、弘揚傳統(tǒng)文化等方面的作用將得不到有效發(fā)揮；若文化離開旅游，缺少具體的展現(xiàn)形式，文化就會比較抽象、晦澀難懂。當今時代，旅游市場的需求愈發(fā)多樣，各種主題的旅游方式也如雨后春筍般破土而出，旅游市場存在較大的發(fā)展?jié)摿?。文旅融合作為一種典型的旅游模式，對中國旅游業(yè)發(fā)展起到重要的推動作用。未來可以繼續(xù)推動富有文化底蘊的旅游景區(qū)建設(shè)和規(guī)劃，打造一批文化和旅游相融合的鮮明的旅游示范城市。歷史文化名城是指保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市。大連市作為遼寧省歷史文化名城之一，三面環(huán)海、一面靠山，海岸線綿長，擁有良好的港灣條件；除了怡人的自然風景外，還有旅順近代史遺址、金州古城遺址等遺址景觀，這些資源的存在為旅游業(yè)發(fā)展提供了重要支撐。目前，大連擁有文物保護單位392項（408處），歷史建筑76處（95棟），歷史文化名鎮(zhèn)5處，鐵路遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)和文化街區(qū)等不同類型歷史資源，以及眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其他未列為非遺的老字號等。在文旅融合背景下，大連歷史文化名城建設(shè)發(fā)展前景廣闊，能夠有力推動大連旅游業(yè)的發(fā)展。鑒于此，本研究以大連市為研究案例，具有重要的理論意義和實踐價值。

二、大連歷史文化名城建設(shè)與保護現(xiàn)狀

（一）政府支持力度大。根據(jù)《大連申報國家歷史文化名城專題工作會議紀要》要求，大連市住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局已于2020年底完成了第一批歷史建筑的掛牌工作。2021年1月，大連市申名領(lǐng)導小組辦公室下發(fā)了《關(guān)于2021年繼續(xù)深化落實我市申報國家歷史文化名城相關(guān)工作的通知》，要求各區(qū)政府于當年完成所在轄區(qū)內(nèi)第二批歷史建筑掛牌工作。對歷史文化建筑的保護除了建立保護區(qū)，大連市還出臺了相應的保護條例。如，《大連市歷史文化名城保護條例》中明確規(guī)定“歷史建筑保護應當包含核心保護要素、使用功能和保護圖則等方面”，其中歷史建筑保護圖是進行歷史建筑修繕和利用的準則，也是精確保護歷史建筑的依據(jù)。目前，大連市住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局已按要求完成了歷史建筑保護告知書模板的制作，各區(qū)政府將依據(jù)政府條例完成歷史建筑保護工作，完成告知書中保護圖則的填充完善工作。

（二）社會歷史價值高。大連在中國近現(xiàn)代史上具有重要的歷史地位。據(jù)史料登載，大連地區(qū)在戰(zhàn)國時代是燕國的遼東郡管轄。秦統(tǒng)一華夏之后，大連地區(qū)仍屬于遼東郡。唐初，稱大連市為“三山浦”，這得名于現(xiàn)如今大連港外的三山島；唐代中期，易名為“青泥浦”。明清時期，又稱大連市為“青泥洼口”，后來“旅大市”則是旅順與大連的合稱。大連在中國古代就已經(jīng)成為東北地區(qū)文化交流的樞紐、文明的曙光，是遼東半島地區(qū)古代文明的發(fā)祥地之一，也是我國重要的船舶制造搖籃。正是如此悠久的歷史，孕育出了大連豐富多彩的人文旅游資源，這為大連歷史文化名城建設(shè)提供了良好資源優(yōu)勢。

摘要：衡陽是一座具有兩千多年歷史的文化名城，有著豐富的人文歷史，為美術(shù)創(chuàng)作提供了無盡題材和資源。但是，目前衡陽人文歷史題材美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)散亂的狀態(tài)，還沒有形成規(guī)模。美術(shù)創(chuàng)作不僅是文化傳承的重要手段，在提升人民的思想道德修養(yǎng)和精神需求的同時也會促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展；在當今社會，經(jīng)濟發(fā)展離不開文化教育，美術(shù)創(chuàng)作作為文化建設(shè)中的重要組成部分，它對衡陽經(jīng)濟的發(fā)展也提供了應有的動力；因此，衡陽市大力提倡人文歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作是十分必要的。

關(guān)鍵詞：衡陽；人文歷史；美術(shù)創(chuàng)作；文化建設(shè)

衡陽位于湖南省中南部、地處蜿蜒千里的湘江中游、五岳獨秀的南岳衡山之南，相傳“北雁南飛，至此歇翅?；亍保视盅欧Q“雁城”。衡陽擁有深厚、悠久、豐富多彩的歷史文化，其深遠影響，綿延至今。

一、衡陽人文歷史

衡陽是湖南文化資源最豐富的聚集地區(qū)之一，有著豐富的人文歷史資源：它擁有歷史悠久的書院文化，“下書院，楚為盛，楚之書院，衡為盛”①，衡陽有很多書院，如石鼓書院、東洲船山書院、杜陵書院等，其中石鼓書院為宋代四大書院之首，是湖湘文化的重要發(fā)祥地，在我國的教育史上地位極高，南宋著名理學家朱熹曾為之作《石鼓書院記》，流傳至今；同時，衡陽還是宗教圣地，五岳之一的衡山即坐落于此，它是“天臺宗和南派禪宗的發(fā)源地”②，深刻影響了我國佛教的發(fā)展；衡陽還有豐富多彩的民俗文化：民間歌謠、舞蹈、工藝美術(shù)、地方戲曲等，這些都是衡陽文化中的瑰寶；還有很多美術(shù)資源也是衡陽豐厚歷史積淀的體現(xiàn)：如木雕、窯瓷藝術(shù)、歷史悠久的古民居等；同時，衡陽還有許多著名的歷史人物，自古以來，衡陽文氣郁郁，才俊輩出：古有輔佐蜀國的大臣蔣琬、改造造紙術(shù)的蔡倫、著名思想家王夫之、湘軍水師統(tǒng)帥彭玉麟等；近代出現(xiàn)了一大批仁人志士：夏明翰、唐天際、等。與此同時，衡陽也是我國目前唯一的抗日戰(zhàn)爭紀念城，1944年，歷時47天的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)，展現(xiàn)了衡陽人民不屈不撓的斗爭精神，被譽為“東方的莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)”。

二、衡陽人文歷史題材美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀

衡陽在人文歷史題材美術(shù)創(chuàng)作方面擁有得天獨厚的資源優(yōu)勢和良好傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量的美術(shù)作品，將衡陽的歷史展現(xiàn)在當代人面前。然而值得注意的是，盡管目前衡陽的人文歷史題材美術(shù)創(chuàng)作豐富多彩，但仍然呈現(xiàn)出一種散亂的狀態(tài)，基本上都是藝術(shù)家的個人創(chuàng)作行為，表現(xiàn)手法也欠豐富，每個畫種都只是零零散散的表現(xiàn)，總體上只是反映衡陽歷史文化的一部分，缺乏系統(tǒng)性、全面性、完整性、多樣性。衡陽的人文歷史題材美術(shù)創(chuàng)作還沒有被充分利用其資源優(yōu)勢，將其燦爛豐富的人文歷史展現(xiàn)出來。自建國到當下，在國內(nèi)反映我市區(qū)域人文歷史的美術(shù)作品零零散散，且為數(shù)不多。2011年9月，湖南省重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程啟動由省委宣傳部、省文聯(lián)等部門主辦。同年11月，衡陽召開了創(chuàng)作動員會。目前有一系列反映衡陽重大歷史題材創(chuàng)作正在進行中。比如衡陽市美術(shù)家協(xié)會主席顏志武與賴尚平、李清白等幾位畫家合作創(chuàng)作的作品《衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)》，這幅作品場面宏大，畫面中、等一百多人點綴其中，沒有一絲雜亂的感覺，那段歷史瞬間就這樣被凝固了下來。類似的革命歷史題材創(chuàng)作還有何潤成的《慶功會上》、肖一丹和肖健創(chuàng)作的《火種———水口山工人大罷工》、張宗秋創(chuàng)作的《彭大將軍》等。他們的創(chuàng)作填補了我市紅色歷史資源大型美術(shù)創(chuàng)作的空白。但是面對衡陽如此悠久豐富的資源，這些創(chuàng)作只是表現(xiàn)了本土人文歷史的冰山一角。文化建設(shè)是經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的前提，美術(shù)創(chuàng)作又是文化建設(shè)的重要組成部分。所以我們要加強衡陽本土人文歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出一大批好作品來滿足和豐富現(xiàn)代社會的物質(zhì)和精神文化需要，為衡陽的經(jīng)濟、文化的整體發(fā)展做出貢獻。

摘要：吉林省，位于我國的東北部，地理位置優(yōu)越，擁有豐富的自然資源和人文資源，歷史發(fā)展悠久，是我國重要的重工業(yè)基地，也是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)省份，旅游業(yè)也十分發(fā)達，近年來，吉林省得天獨厚的旅游資源快速發(fā)展，在各類節(jié)日期間，吸引了不少的游客。

關(guān)鍵詞：吉林??；歷史資源；旅游文化產(chǎn)業(yè)

引言

吉林位于我國的北方地區(qū)，氣候條件非常適宜，屬于溫帶大陸性氣候，四季分明，濕潤涼爽，當?shù)氐木用衲軌蛎黠@的感受到四季帶來的變化，在秋天，人們能感受到“秋高氣爽”的好天氣。吉林的歷史文化悠久，是人類文明形成的重要省份，早在遠古時期，早期的人類就在這里生存，如“安圖人”。勞動的分工，促進了文明的發(fā)展，積累了大量豐富的歷史文化資源，為今后的發(fā)展奠定物質(zhì)和精神文明基礎(chǔ)。歷史文明與旅游資源相互融合，是旅游開發(fā)的一個重大優(yōu)勢。本文將探討基于吉林省的歷史資源，與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合。

吉林省歷史文化概述

吉林省的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時期。在秦始皇時期，吉林就被官府劃入行政區(qū)域管理，在東漢和西漢時，在當?shù)卦O(shè)置了郡縣制。到了唐朝時期，吉林的經(jīng)濟十分繁榮，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展較為迅速和充分，國泰民安，還出現(xiàn)了早市和夜市。在清朝時期，由于受到統(tǒng)治階級閉關(guān)鎖國政策的影響，重農(nóng)抑商的發(fā)展觀念不斷強化，清政府為了維護統(tǒng)治，單純只是重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對于從事商業(yè)的人給予政策上的打壓，在外交上，限制外來人員的流入，可以說在經(jīng)濟上受到了嚴重的打擊，直到清朝的中后期，受到內(nèi)憂外患的影響，相關(guān)政策方針逐漸放松，當經(jīng)濟發(fā)展的滯后性彰顯無遺。到了近代，由于資本主義市場的發(fā)展，吉林作為沿海城市，被迫打開了大門，不斷進行資本輸入，成本帝國主義列強的紛紛爭奪的一塊寶地。在20世紀民族工商業(yè)有了一定程度的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭時期，日本曾經(jīng)占領(lǐng)東北，吉林的經(jīng)濟發(fā)展停滯甚至倒退。改革開放新時期，在有關(guān)經(jīng)濟振興的政策作用下，吉林省的農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展受到了政府的高度重視，漸漸才發(fā)展了起來，并取得較卓越的成就。

吉林省文化和資源的特色

摘要：在我國悠久的歷史長河中，不同民族的音樂文化百家爭鳴，共同構(gòu)建起了華夏文明波瀾壯闊的歲月之歌。對于少數(shù)民族音樂而言，其在很大程度上與其自身的文化、歷史相互交融。少數(shù)民族歷史與文化的養(yǎng)分也極大程度上滋養(yǎng)了其音樂藝術(shù)的發(fā)展。在新時期的發(fā)展背景下，關(guān)注于少數(shù)民族音樂的歷史樣貌，著眼于新時期的發(fā)展要求，助力少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代傳承與發(fā)展，無疑是推動少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代化發(fā)展背景下獲得昂揚生機的重要選擇。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；音樂文化；現(xiàn)代化發(fā)展

音樂最早是伴隨著勞動人民的日常勞動生產(chǎn)所產(chǎn)生并最終定型的。通過對音樂源頭的追溯我們可以發(fā)現(xiàn)，民族音樂通常都有著十分悠久的發(fā)展歷史。少數(shù)民族音樂作為中華民族音樂文化整體中不可分割的一部分，從歷史的發(fā)展角度來看，早在夏朝的時候，少數(shù)民族的音樂便開始與中原音樂文化產(chǎn)生了交融。但是鑒于古代社會的政治背景，所以這個時候的交流多是以宮廷演奏的形式出現(xiàn)的。在外部交流與內(nèi)部發(fā)展的雙重因素影響下，少數(shù)民族也組建形成了具有濃烈民族個性和特征的音樂文化。隨著少數(shù)民族自身的發(fā)展，在歷史長河的洗滌與交融過程中，也形成了一個更為多元的文化共同體。在當前文化交流愈發(fā)頻發(fā)的大背景下，在其他音樂文化對我國本土音樂文化造成巨大沖擊和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，少數(shù)民族音樂的傳播范圍與渠道也會愈發(fā)的狹窄。如何深入歷史，挖掘出少數(shù)民族音樂獨特的生命力與價值，這也就成為探尋新時期背景下，少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要前提與選擇。

一、少數(shù)民族音樂文化的歷史發(fā)展

所有的少數(shù)民族音樂文化都是在不斷的交流和融合過程中產(chǎn)生的，這種交流最早可以追溯到夏朝。這個時候的少數(shù)民族音樂文化主要是以交流的方式進入到宮廷之中，在當時的宮廷里設(shè)置有專門的樂官，他們在掌管少數(shù)民族音樂的同時，還負責對應的教學以及表演等等。如果從交流的視角進行思考，早在先秦時期，中原音樂文化便開始與周邊的少數(shù)民族音樂文化展開了交流。時間進入到漢代，隨著中原地區(qū)與西域各少數(shù)民族之間的交流愈發(fā)頻繁，各民族之間的物質(zhì)交流與文化交流也愈發(fā)的密切。當時的龜茲、西涼等地區(qū)的音樂文化都一定程度上對中原音樂的發(fā)展造成了影響。在班固的《東都賦》中，曾有這樣的記載，“四夷間奏，德廣所及。”這也進一步印證了少數(shù)民族音樂對中原音樂文化所帶來的重要影響。西晉時期，隨著中原局勢的愈發(fā)混亂，中原百姓開始向西涼地區(qū)逃難，這也直接推動了《西涼樂》的產(chǎn)生。隨著宋元時期的到來，我國古代歷史也開始進入到了一個逐漸式微的狀態(tài)。在這期間，宮廷音樂以及教坊歌舞等原本屬于貴族特權(quán)的音樂文化開始在市民階級間發(fā)展，這一時期的民間音樂藝術(shù)開始進入到了一個蓬勃發(fā)展的階段。雜劇、回回曲等歷經(jīng)民族文化融合的藝術(shù)形式開始推廣，在中原的部分典籍中也能夠看到相關(guān)的文字記載。在明清時期，以維吾爾族、蒙古族為代表的少數(shù)民族音樂文化在政治因素的推動下開始蓬勃發(fā)展，在民族實力的影響下，音樂文化的傳播速度也有所增強。作為維吾爾族的一種較具代表性的音樂形式，木卡姆音樂在當時也具有較強的影響力。相關(guān)的演奏曲目以及演奏樂器在清代文獻《律呂正義·后編》中也有所體現(xiàn)。這些經(jīng)歷傳承以及文化交流的民族音樂，不僅展現(xiàn)出了自身的藝術(shù)價值，同時也有效的拓展了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展路徑。

二、民族音樂文化所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

從文化傳播的角度來看，少數(shù)民族音樂文化也不可避免地受到了全球化的沖擊。隨著西方國家音樂的涌入，我國人民對傳統(tǒng)音樂以及傳統(tǒng)音樂文化的認識也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。因為歷史上一些原因的影響，很多人習慣以新奇的目光去看待西方音樂。在顧此失彼間，也有意識無意識地將傳統(tǒng)民族音樂提升了落后的標簽。這些標簽的存在一定程度上掩蓋了傳統(tǒng)音樂文化該有的價值，隨著時間的流逝，在缺乏正確引導的情況下，也逐步形成了一個惡性的循環(huán)。在新時期的發(fā)展背景下，市場營銷以及媒體廣告等行業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展的黃金時期。人們在接觸信息媒體過程中獲取的音樂符號往往是以流行音樂為主。人們?nèi)粘Ｉ钪兴軌蚪佑|的音樂元素也多是如此。在得到市場的認可之后，流行音樂也逐漸呈現(xiàn)出了多元的發(fā)展趨勢，這也在另一個層面上對少數(shù)民族音樂的發(fā)展造成了沖擊。相比于突破了時間空間限制的流行音樂，少數(shù)民族音樂的傳播多是以代代相傳的形式進行的。所以就少數(shù)民族音樂的傳承而言，也是關(guān)注度越來越低，傳承者越來越少。