科學(xué)技術(shù)觀全文(5篇)

［摘要］隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也能改體現(xiàn)以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是黨在總結(jié)以往的工作經(jīng)驗中，結(jié)合現(xiàn)階段我國的國情提出來的重要發(fā)展理論。隨著科技的進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展觀逐步應(yīng)用到科技發(fā)展中去?，F(xiàn)階段的社會是科學(xué)技術(shù)的社會，文章就現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)用主要闡述了科學(xué)發(fā)展觀視角下科學(xué)技術(shù)的審視。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀；科學(xué)技術(shù)；發(fā)展；審視

科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，是近幾年快速推動社會不斷進(jìn)步的重要因素。人類文明的進(jìn)步離不開科技的發(fā)展，在新時期的歷史背景下，科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。作為科學(xué)發(fā)展觀中最重要的科技創(chuàng)新精神，在現(xiàn)代科技發(fā)展中具有重要地位。本文將科學(xué)發(fā)展觀與科技發(fā)展相結(jié)合，辯論的闡述了兩者之間的聯(lián)系，深刻的探討了科技創(chuàng)新對于國家發(fā)展的重大意義。

1論科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)技術(shù)的意義

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)就是堅持以人為本，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的前提下，科技創(chuàng)新是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一目標(biāo)的重要途徑。所謂以人為本就是強調(diào)人在科技發(fā)展中的重要性，堅持發(fā)展經(jīng)濟(jì)以人的利益為出發(fā)點。用高科技的產(chǎn)物來服務(wù)于人，滿足于人物質(zhì)生活水平的提高就是堅持以人為本的重要體現(xiàn)，是促進(jìn)社會和諧的重要因素。在科技發(fā)展的過程中主要是人類在提供腦力勞動，如何做到尊重人、相信人和發(fā)展人是現(xiàn)階段企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的用人工作基準(zhǔn)。在長期的以人為本的發(fā)展觀影響下，能夠充分調(diào)動人類的自我意識，這種強調(diào)個人意義的價值都會通過勞動體現(xiàn)出來，使人在極大地限度上發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是科技創(chuàng)新中又一個重要的原則，它是人類在面臨大自然的懲罰時所換來的覺醒，是全人類必須堅持的走下去的必然之路?？沙掷m(xù)發(fā)展的原則就是在滿足現(xiàn)階段人類發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，又不損傷后代人的發(fā)展。這其中包含在科技發(fā)展與環(huán)境承受能力的范疇、共同保護(hù)科技發(fā)展下的人類生存環(huán)境、綠色無污染為目標(biāo)的科技發(fā)展等等方面。將科技的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展觀的原則相結(jié)合，充分的尊重自然、保護(hù)環(huán)境，有效的增強綠色科技的意義。全面協(xié)調(diào)是指全社會的文明進(jìn)步，即是在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時依然保持滿足人民的幸福感。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)與人、自然、科技相互配合，從而構(gòu)造較為合理的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，經(jīng)濟(jì)利益的提高與社會效益收入并不是相矛盾的，作為科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流社會，協(xié)調(diào)好科技進(jìn)步是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的重要思想。

2科技創(chuàng)新的基本要求

2.1創(chuàng)新思維方式

摘要：科學(xué)技術(shù)發(fā)展史看似是一門只講述科技?xì)v史的人文學(xué)科，實則不然?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史課程與價值觀的輸出有著千絲萬縷的聯(lián)系。文章通過分析當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀及問題，梳理設(shè)置科學(xué)技術(shù)發(fā)展史這門課程的意義，并對課程中如何引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀進(jìn)行路徑分析。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)史；價值觀；大學(xué)生

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀及原因分析

大學(xué)生是寶貴的社會型人才，是知識型、思考型的群體，總體來看，他們的思想道德良好，價值觀取向也很積極。在我國堅定不移地奉行社會主義核心價值觀之下，仍有部分學(xué)生在價值觀的選擇與判斷上存在不同程度上的問題，例如：政治信念不堅定、奉行拜金主義、愛慕虛榮等等。而造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾個方面：

(一)互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的不可控因素21世紀(jì)的今天，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的同時，也帶來了一系列的消極影響。由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性，相關(guān)部門對互聯(lián)網(wǎng)的管控難度大，因此存在著虛假信息、網(wǎng)絡(luò)詐騙、色情與暴力等一系列影響人身心健康發(fā)展的不良現(xiàn)象，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)生們的價值觀念。

(二)文化多元下的各種價值觀影響在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，開放的環(huán)境也使文化交流增加了更多的可能性，價值觀也難免受到影響。一些西方發(fā)達(dá)國家借助經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，打著文化交流的幌子，向外輸出“”“普世價值”等錯誤思想[1]。萬圣節(jié)、圣誕節(jié)以及好萊塢影片等日益受到大學(xué)生們的追捧。2019年的香港暴亂事件中，參與者大多都是青年學(xué)生，他們被西方國家所謂的“言論自由”慫恿、利用，嚴(yán)重影響了我國的穩(wěn)定性與統(tǒng)一性。

(三)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展引發(fā)的貧富差距加大我國正處于社會變革階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了有目共睹的成績，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)快速展的同時也帶來了貧富差距加大等諸多問題。部分大學(xué)生的價值觀受到市場經(jīng)濟(jì)的功利性影響，使得“寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿在自行車上笑”“一切向錢看”等錯誤價值觀念頻繁被爆出。

1.科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路

面對科技發(fā)展的二難窘境,我們該如何進(jìn)行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無論是科技的悲觀主義者,還是樂觀主義者,他們把一切都?xì)w于科學(xué)技術(shù)本身,從而走向了兩個極端。然而,事實上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的步伐,科技的樂觀主義也不能使人類擺脫二難的困境。科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的第一推動力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無度發(fā)展,聽?wèi){人類危機的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來,推進(jìn)人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù),增進(jìn)人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。

2.文化的整合:科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基

既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會文化之中,根源于文化的破缺、科學(xué)精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的有機統(tǒng)一。這是因為:沒有科學(xué)精神的支撐,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會失卻前進(jìn)的動力,而沒有人文精神的引導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會迷失方向,只有二者的有機結(jié)合,科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。首先,科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動力?？茖W(xué)精神弘揚人的理性,追求認(rèn)識的客觀性和真實性。理性是人類科學(xué)認(rèn)識的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯誤的基本思維依據(jù),是人類對自然、社會和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無止境的追索。沒有創(chuàng)新,就沒有科技的任何進(jìn)步,沒有創(chuàng)新,就不會有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因為:人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時期的人文主義運動,反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神,貶低人的觀點,弘揚理性,肯定人的價值和尊嚴(yán),從而為自然科學(xué)從神學(xué)統(tǒng)治下解脫出來開辟了道路?？梢哉f,沒有文藝復(fù)興時期的人文主義運動,就不可能有近現(xiàn)代西方科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。最后,科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來支撐。今天,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭論,諸如:未來的機器人是否會統(tǒng)治人的爭論、有關(guān)克隆人的爭論,甚至媒體有關(guān)“人造美女”的爭議等等,其實,不過是人對高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。

作者：王聲濤 單位：武漢理工大學(xué)馬房山校區(qū)工程訓(xùn)練中心

一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識，正確對待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認(rèn)識高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認(rèn)識倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴(kuò)大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認(rèn)識科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認(rèn)識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進(jìn)行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進(jìn)行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實訓(xùn)和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認(rèn)識，也需要確立對科學(xué)技術(shù)知識存在合理性的認(rèn)識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長期發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評家喬治•盧卡奇認(rèn)為，在當(dāng)今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進(jìn)行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟(jì)，重在實用。美國環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點。

信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達(dá)到目的的手段和工具，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對于高職院校來說重在強化專業(yè)學(xué)科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠(yuǎn)，培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護(hù)問題等等。要深入細(xì)微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識。

簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一?？v觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面。科技創(chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)?！皩τ趶?fù)雜性的承認(rèn)有助于面對一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題?！盵2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

摘要：科學(xué)技術(shù)對于人類社會的影響一直飽受爭議，它的廣泛運用給人們帶來了諸多便利，然而一些負(fù)面影響也隨之而來。技術(shù)發(fā)明的目的本是服務(wù)人類，但在給人類帶來巨大利益的同時，也隱藏著巨大的隱患，甚至給社會帶來災(zāi)難，成為一種異己的敵對的力量，對此，學(xué)者們稱之為“科學(xué)技術(shù)異化”。本文將以電影為例，思考科學(xué)技術(shù)異化及其影響。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)異化電影

一、科學(xué)技術(shù)概述

科學(xué)包含科學(xué)知識和科學(xué)活動，是研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說，是一種知識體系，屬于意識形式范疇，它是人們對客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識；而技術(shù)則是將科學(xué)應(yīng)用在具體人類生產(chǎn)、生活中，用來探索和改造世界的方法、技巧、技能和工藝等的總和，包含物質(zhì)形態(tài)和知識形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識自然和改造自然的強大武器，為人類帶來了物質(zhì)文明、精神文明、社會變革等多方面的變革，促進(jìn)了社會各個領(lǐng)域的全面進(jìn)步。放眼古今中外，人類社會的每一項進(jìn)步，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。人類發(fā)明技術(shù)，從打磨石器到建立近代手工工廠；從中國四大發(fā)明到蒸汽機的使用。人類發(fā)現(xiàn)科學(xué)從古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)到生物進(jìn)化論；從古希臘自然哲學(xué)到量子力學(xué)、相對論，先后經(jīng)過三次科學(xué)技術(shù)革命，人類從鉆木取火的遠(yuǎn)古時代，慢慢發(fā)展到如今高科技產(chǎn)品普及的信息時代，科學(xué)技術(shù)自產(chǎn)生之日起便發(fā)揮著巨大作用，并開發(fā)出越來越多的功能。以信息技術(shù)為中心的當(dāng)代科技革命在全球蓬勃興起，標(biāo)志著人類從工業(yè)社會向信息社會的歷史性跨越。科學(xué)技術(shù)對推動人類文明的進(jìn)步起著不可代替的作用。然而身處一個科技與日俱新的時代，人們在探索宇宙、認(rèn)知自我的過程中不斷地深化、不斷地推陳出新，同時也帶來了恒河沙數(shù)般的科學(xué)新知識，探索研究的道路愈行愈遠(yuǎn)。在如何對待這些科學(xué)知識上，我們需要做的準(zhǔn)備仍需很多。諸如“氟利昂”“化肥”之類的舊事已經(jīng)敲響了科學(xué)知識造福人類的警鐘，在對待科學(xué)知識的態(tài)度上，我們還需要很多思考、揣度。

二、科學(xué)技術(shù)與電影

科學(xué)技術(shù)推動了人類物質(zhì)文明、精神文明、社會變革等多方面的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)不僅改變了人們的生活，還在其他不同方面發(fā)揮了重要作用。它促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的增長和文化的交流，也在促進(jìn)人類唯物史觀的形成和發(fā)展方面大有裨益，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到了人類社會的各個方面。在物質(zhì)文明方面，科學(xué)技術(shù)通過教育和訓(xùn)練改善勞動者素質(zhì)、發(fā)明創(chuàng)造勞動資料、采用新技術(shù)和新工藝，利用自然資料，擴(kuò)大勞動對象范圍等方式提高生產(chǎn)力，從而促進(jìn)社會物質(zhì)文明發(fā)展，提高人類社會物質(zhì)生活質(zhì)量。在精神文明方面，科學(xué)技術(shù)具有提高人類智力、技能的功能、思想、道德教育和文化教育的功能，不斷豐富人類精神文明。在社會變革方面，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系變革，推動上層建筑變革，推動社會變革。恩格斯曾說過：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@句話表明人類社會的需求已成為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的動力，高新科技產(chǎn)品也逐步成為社會中不可或缺的一部分，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚闹匾M成部分。例如：火車、汽車、飛機、輪船等交通工具的發(fā)明，大大提高了人類運輸?shù)乃俣?；空調(diào)、冰箱、電視等家電的使用，滿足人類生活的需要，使人類生活得更加舒適。手機、電話、因特網(wǎng)的發(fā)展，使人和人之間的交流更加方便快捷。此外，科學(xué)技術(shù)還給人們帶來了越來越多的娛樂休閑方式，在媒介信息時代，電影作為最易進(jìn)入大眾視野的文化載體和娛樂方式之一，被各個年齡層次的人所接受和認(rèn)可，許多歐美電影更是通過各種表現(xiàn)手法傳遞著社會準(zhǔn)則、道德規(guī)范、人生觀、價值觀和生活模式等文化信息。

三、電影中的科學(xué)技術(shù)