考古學(xué)理論全文(5篇)

一、《古史甄微》的著述背景、重要論點與學(xué)術(shù)貢獻

《古史甄微》是蒙文通先生探究我國傳說時代及三代時期民族文化問題的學(xué)術(shù)名作。蒙氏《古史甄微》發(fā)表前后，正值中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。時人曾依學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣將當(dāng)時古史研究中的流派區(qū)分為舊史學(xué)派、新史學(xué)派和疑古派，①并對不同學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格作出如是評價:“所謂舊史學(xué)派者，一遵往古代代相承之說，亦步亦趨，不稍更易;或更博采諸子，以相塗附。新史學(xué)派則依地下掘得之新史料，以補舊史之偏而救其弊……惟真是求，惟信是錄，態(tài)度最為純正，成績亦特為卓異。其疑古一派，則稍窺皮毛，率爾立異，師心自用，如飲狂藥，一切舊史，目為土飯;以現(xiàn)代之理論，決遂古之事實;深文周納，惟意所欲，裂冕毀裳，靡所不至……”在我們今天看來，以上區(qū)分實僅屬作者一己之見，對不同學(xué)派尤其是古史辨派學(xué)術(shù)風(fēng)格的評價，也并非完全公允，但從以上文字，我們大體可以領(lǐng)略到，蒙氏《古史甄微》發(fā)表的時代，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在經(jīng)歷了清末民初的低迷徘徊之后，正在中西文化思潮激烈碰撞背景下經(jīng)歷著新陳代謝，并向著科學(xué)和理性的方向發(fā)展。按照蒙氏《古史甄微•自序》的記述，《古史甄微》一書的撰著是受到其師廖平的一則命題的啟迪:古言五帝疆域，四至各殊;祖孫父子之間，數(shù)十百年之內(nèi)，日辟日蹙，不應(yīng)懸殊若是。蓋緯說帝各為代，各傳十?dāng)?shù)世，各數(shù)百千年。五行之運，以子承母，土則生金，故少昊為黃帝之子。

詳考論之，可破舊說一系相承之謬，以見華夏立國開化之遠，迥非東西各民族所能及。①廖氏命題提出于1915年春，根植于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)并力求符合科學(xué)精神的新史學(xué)尚剛剛起步，受到西方現(xiàn)代科學(xué)思想和方法影響而引發(fā)的古史辨運動尚未展開，因此，從學(xué)術(shù)路徑看，廖氏的這一命題大體上未超出中國傳統(tǒng)歷史考據(jù)學(xué)與疑古辨?zhèn)卫碚摰目傮w范疇。但到了20世紀(jì)20年代末，顧頡剛的“層累地造成的中國古史”說的提出及由此引發(fā)的一場轟轟烈烈的古史辨運動，王國維在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上古史新證的學(xué)術(shù)實踐，不斷從根本上對中國傳統(tǒng)史學(xué)提出大膽的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。面對異彩紛呈的各種新舊學(xué)術(shù)思潮，直接師承經(jīng)學(xué)大師廖平、劉師培的蒙文通先生，力圖克服舊史學(xué)之雜糅、泥古等種種流弊，試圖就傳說時代及三代時期的一系列歷史問題，進行全面的梳理與甄剔，并在此基礎(chǔ)上提出自己獨到的見解。正是出于此種學(xué)術(shù)動機，蒙氏撰著了探究我國傳說時代及三代時期民族文化問題的學(xué)術(shù)名作《古史甄微》。該作發(fā)表后，長期受到中外古史學(xué)界的高度重視。值得注意的，在《三皇五帝》一章，蒙氏對流傳數(shù)千年的古史系統(tǒng)大膽提出質(zhì)疑。蒙氏引述谷永之說和師古注釋，明確指示:“三皇、五帝之說，起自晚周”。蒙氏引證古代文獻，論及“五帝固神衹”，“三皇之說，本于三一，五帝固神衹，三皇亦本神衹，初謂神、不謂人也”。

在對“帝”、“皇”本義作文字學(xué)考察的基礎(chǔ)上，蒙氏指出:“撮周、秦書之不涉疑偽者而論之，孟子而上，皆惟言三王，自荀卿以來，始言五帝，《莊子》、《呂氏春秋》乃言三皇……則戰(zhàn)國之初惟說三王，及于中葉乃言五帝，及于秦世乃言三皇”。②蒙氏在揭發(fā)三皇五帝之說發(fā)生次第的同時，依五帝、三皇說分別始見于《孫子》、《莊子》推測:“三五皆南方之說，騶子取之而別為之釋，乃漸遍于東方北方”。③蒙氏在考察三皇說漸次發(fā)展演變之跡及三皇五帝古史系統(tǒng)形成過程的同時，對九皇及盤古的傳說進一步提出質(zhì)疑:“上古部落而治之時，各長其長，各民其民，烏有所謂三皇、九皇、盤古之說哉!”在《歷年世系》一章，蒙氏發(fā)現(xiàn)，早在司馬遷著作《三代世表》時，古代文獻有關(guān)黃帝以來的年數(shù)，已無可考。班固《世經(jīng)》及以下《帝王世紀(jì)》所記唐、虞、夏年數(shù)“固一家之言，未可據(jù)為征信也”。④征諸相關(guān)文獻，蒙氏發(fā)現(xiàn)司馬遷以五帝以來皆為黃帝子孫的說法，“自抵牾者”，⑤并由此得出結(jié)論:“三代世系之不足據(jù)，事甚明鑿”。⑥所以，蒙氏評說“鄭玄、譙周皆信《生民》、《玄鳥》之詩，共言五帝三皇傳世之遠，……則于《世本》眾家所說之紛紜繳繞，如斬亂絲，廓清摧陷而無遺也”。⑦綜上所述，蒙氏以古代文獻記載的三皇五帝體系皆晚期之說，不足信據(jù)為證，徹底打破了流傳已久的三皇五帝說，蒙默先生以此即蒙氏之“層累地造成的中國古史觀”。⑧

然蒙氏“并非媧燧犧農(nóng)兩皞祝共諸傳說而摒棄之，故與疑古者流迥異其趣”。⑨由此可見，蒙氏中國傳說時代古史研究既與“疑古派”學(xué)分兩途，同時二者之間又存在著千絲萬縷的聯(lián)系?，伂姠灤送猓督瓭h民族》、《河洛民族》、《海岱民族》三章，蒙氏在打破傳統(tǒng)的三皇五帝體系的基礎(chǔ)上，力求進一步探究上古時期的部分歷史真相。蒙氏嘗試性地提出了“太古民族三系說”。他將我國上古居民劃分為三個民族部落集團，謂其分別分布于江漢、河洛、海岱三個地區(qū)，其姓氏、部落、經(jīng)濟、文化各具特點。有的學(xué)者指出，蒙先生劃分中國上古民族為三系的創(chuàng)說，有著多方面的意義。尤其蒙氏應(yīng)用區(qū)系類型學(xué)的原理和方法研討中國古史、古文化，強調(diào)上古部族、地域、文化三位一體的分布格局，對這一研究形式的建立有創(chuàng)始之功?，伂嫝炗纱丝梢?，蒙氏“太古民族三系說”的建立，對日臻科學(xué)的中國古史體系的建立是有開創(chuàng)之功的。長期以來，從事古史研究的學(xué)者，一方面慨嘆上古文獻的相對貧乏，同時又注意到上古史料自身的復(fù)雜性。先秦史料“真贗錯出，非經(jīng)謹(jǐn)嚴(yán)之抉擇，不能甄別適當(dāng)”，瑏瑢對史料的考據(jù)辨疑為中國考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)。然由于時代的局限，在據(jù)守經(jīng)籍，宗法漢儒學(xué)風(fēng)的主導(dǎo)下，中國古代學(xué)者對上古史料的的辨疑長期只能停留在問題表層，知其然不知其所以然。直到蒙氏《古史甄微》發(fā)表前夕，顧頡剛先生仍較為客觀地批評被譽為“新史學(xué)開山”①的王國維先生受“傳統(tǒng)學(xué)說的包圍”，其“《殷周制度論》根據(jù)了《帝系姓》的話而說‘堯、舜之禪天下以舜、禹之功，然舜、禹皆顓頊后，本可以有天下，湯、武之代夏、商固以其功與德，然湯、武皆帝嚳后，亦本可以有天下’，這是全本于秦、漢間的偽史”。②

由此可知，蒙氏突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬，徹底打破流傳數(shù)千年的三五體系，首次提出“太古民族三系說”，其學(xué)術(shù)價值和此前不久顧頡剛先生“古史層累地造成”說③及“打破民族出于一元的觀念”、“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”、“打破古史人化的觀念”、“打破古代為黃金世界的觀念”④的四條法則一樣，“替中國史學(xué)界開了一個新紀(jì)元”，⑤被學(xué)術(shù)界盛贊為是繼崔述之后中國古史學(xué)上的“第二次革命”。⑥綜上所述，蒙氏《古史甄微》“運用大量經(jīng)典以外的材料去揭開早已被儒家經(jīng)典一元古史觀所淹沒的古史”，“打破了古來一系相承的舊說”，學(xué)術(shù)界譽其“是革命性的論述”。⑦正因為此，我們可以清晰地看到，蒙氏有關(guān)傳說時代及三代時期民族文化問題的探究，既不同于舊史學(xué)派，亦有別于新史學(xué)派和古史辨派，而是更多地在舊史學(xué)的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代科學(xué)方法，融入新的觀念，開辟了一條舊中有新的學(xué)術(shù)路徑。對此，時人曾對蒙氏學(xué)術(shù)理路有較為公允的評價:蒙文通先生“自樹赤幟，發(fā)明古史三系之說，以推闡往事，不偏于新，不黨于故，祛門戶之成見，治今古學(xué)于一爐，博稽眾籍，惟信是征，錯綜比較，以驗厥情;其誠不繆乎近世科學(xué)精神，而深合乎培根之歸納法矣?！雹嘌刂碌膶W(xué)術(shù)路徑，蒙氏在打破流傳數(shù)千年的三五體系說的基礎(chǔ)上，“備言太古民族顯有三系之分，其分布之地域不同，其生活與文化亦異”，⑨在此基礎(chǔ)上逐步完成了對中國上古民族、文化理論的建構(gòu)。隨著中國考古學(xué)的蓬勃發(fā)展與古史研究的不斷深入，蒙氏以“太古民族三系說”為骨干的上古民族、文化理論不斷迎接著學(xué)術(shù)界的是非褒貶，但歷經(jīng)八十個春秋，該理論的學(xué)術(shù)地位卻在學(xué)術(shù)界的臧否中不斷得到彰顯。在新的學(xué)術(shù)背景下，對蒙氏上古民族、文化理論作進一步深入的研究，有助于系統(tǒng)考察民國時期中國古史的學(xué)術(shù)傾向和中國古典學(xué)的路徑，因而仍具有重要的學(xué)術(shù)價值。

二、現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下“太古民族三系說”重新審視

摘要：通識教育在國內(nèi)外各級高校中已開展多年。古文字學(xué)作為通識課程，需要建立合理的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)內(nèi)容上科學(xué)地取舍不同階段的古文字材料。教學(xué)方法上將古文字學(xué)教學(xué)與古代史、考古學(xué)、文博學(xué)、語言文學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，把書本知識與現(xiàn)實生活結(jié)合，增加學(xué)生的實用感。以求讓學(xué)生了解到古文明，同時可以借鑒不同學(xué)科間的科研方法。面對通識課的現(xiàn)狀，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、教師的教學(xué)觀以及相關(guān)評價機制都需要作出相應(yīng)的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：古文字學(xué)；通識課程；教學(xué)探究

一、“古文字學(xué)”與“通識教育”

“古文字學(xué)”屬于交叉學(xué)科，涉及文字學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等學(xué)科。文字學(xué)作為傳統(tǒng)“小學(xué)”之一，曾是經(jīng)學(xué)的附庸，傳承千年。隨著出土材料不斷被發(fā)現(xiàn)，它的研究對象不斷擴展，內(nèi)容不斷豐富，考釋結(jié)論也在不斷更改。2016年，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話提出：“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實距離較遠，但養(yǎng)兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！薄巴ㄗR教育”一般認(rèn)為是“一種更加廣泛的、專業(yè)外的基本知識、技能和態(tài)度的教育”①。“通識教育”與我們國家長期倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”有一些共同點，也有區(qū)別。通識教育作為高等教育領(lǐng)域中的一項教學(xué)實踐，國外實踐已久。在國內(nèi)的一流大學(xué)中探索得比較早。但很多地方高校在“通識教育”領(lǐng)域剛剛起步。無論是通識教育還是素質(zhì)教育，無論是國內(nèi)的還是國外的通識教育，最終的目的是一致的。都是為國家、為社會培養(yǎng)合格的優(yōu)秀的人才。將古文字學(xué)納入通識教育，一方面有利于冷門學(xué)科的推廣與傳承，提升學(xué)生綜合素質(zhì)，另一方面也有助于推動交叉學(xué)科的建設(shè)。

二、教學(xué)方面的探索

（一）通識課面向的對象以及教學(xué)目標(biāo)

古文字學(xué)通識課是面向理、工、農(nóng)、醫(yī)等非文科專業(yè)的學(xué)生。目前全國多數(shù)高校中文專業(yè)的學(xué)生，對于古文字學(xué)的掌握和了解程度也是相當(dāng)有限的。高校開設(shè)此類通識課，并非旨在培養(yǎng)古文字學(xué)專門人才，而是針對非專業(yè)的學(xué)生進行的普及性的教育。我們的教學(xué)目標(biāo)是讓非中文專業(yè)的學(xué)生了解漢字的演變的規(guī)律以及文字演變的不同階段的形態(tài)特點，結(jié)合實際的古文字材料，讓學(xué)生有更感性的了解和認(rèn)識，更加深入具體地了解現(xiàn)在通行文字的原初面貌，熱愛漢字，更加自覺規(guī)范地使用漢字，自覺地傳承并發(fā)展?jié)h字文化。

【內(nèi)容摘要】文章以傳統(tǒng)技藝為基礎(chǔ)，融合數(shù)字技術(shù)，在人體與動物立體造型藝術(shù)比較的基礎(chǔ)上開展動物衍生模型創(chuàng)意課程研究，通過梳理二者在造型技術(shù)、美學(xué)價值以及社會意義等方面的異同關(guān)系，旨在構(gòu)建高等美術(shù)院校動物造型藝術(shù)衍生模型課程體系，從而構(gòu)建人體與動物造型藝術(shù)相互依存、相生相伴、融合統(tǒng)一的審美價值取向。

【關(guān)鍵詞】人體與動物造型;動物衍生模型;課程設(shè)計

21世紀(jì)以來，科技的全球化發(fā)展與藝術(shù)的不斷繁榮成為當(dāng)下社會發(fā)展的特色，兩者的有效結(jié)合使眾多藝術(shù)與科技融合的設(shè)計作品不斷涌現(xiàn)。新時代藝術(shù)與科技的融會貫通已然成為較明確的發(fā)展趨勢。藝術(shù)與科技融合實現(xiàn)的新領(lǐng)域研究成果，促使高等院校課程教育改革不斷進步，在美術(shù)專業(yè)教學(xué)資源中融入科技要素成為當(dāng)下高等美術(shù)院校發(fā)展的一種新趨勢。

一、課程設(shè)計基礎(chǔ)和背景

國外美術(shù)教育注重將科技創(chuàng)意思維的拓展與美術(shù)專業(yè)技能進行融合訓(xùn)練，以實現(xiàn)在基礎(chǔ)美術(shù)教育中藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。自20世紀(jì)60年代以來，美國通過《美國教育法》將藝術(shù)、科學(xué)等納入基礎(chǔ)教育以培養(yǎng)科技與藝術(shù)的跨領(lǐng)域人才，歐洲及日本等國也通過政策在教育中重點培養(yǎng)這類人才。在中國的美術(shù)教育中，臺灣地區(qū)臺北藝術(shù)大學(xué)于20世紀(jì)90年代通過成立科技藝術(shù)研究中心，以進行藝術(shù)與科技結(jié)合的研究和人才培養(yǎng)。相對而言，大陸美術(shù)高校中大多引入了包豪斯設(shè)計學(xué)院“藝術(shù)與技術(shù)融合”理念，對設(shè)計人才的培養(yǎng)研究較多，而較少通過美育與科技融合的實驗性基礎(chǔ)美術(shù)教育課程設(shè)置及改革實踐提升學(xué)生審美情趣，也較少以美術(shù)基礎(chǔ)課程為載體提升學(xué)生的科技與美學(xué)素養(yǎng)，使科技美學(xué)融入高等美術(shù)院?；A(chǔ)課教育，促進高校藝術(shù)教育與科技的融合，推動高校教學(xué)中藝術(shù)創(chuàng)新成果向藝術(shù)衍生與文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的課程改革研究較少。長期以來，中國的高等美術(shù)教育中的基礎(chǔ)造型訓(xùn)練基本上是圍繞著“人”這一主題進行，人體結(jié)構(gòu)、人體寫生、人物創(chuàng)作等課程在主流美術(shù)院?；A(chǔ)課程中占據(jù)重要地位，造成學(xué)生在自己的藝術(shù)生涯中會較多關(guān)注以人為核心的命題。然而，幾十年的工業(yè)化進程不僅對中國的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，同時也割裂了人與動物的生態(tài)聯(lián)系，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，人與自然生命共同體的概念已經(jīng)無法回避。藝術(shù)教育對生態(tài)、動物、植物的關(guān)注與日俱增，相關(guān)自然生態(tài)命題也是造型藝術(shù)關(guān)注的焦點，對動物的關(guān)注是極其重要的藝術(shù)課題?！叭缃裨趪鴥?nèi)，很多領(lǐng)域的古動物復(fù)原都是一片空白，幾乎沒有從動物復(fù)原的角度進行模型的創(chuàng)建。”①基于生態(tài)自然教育的動物造型教學(xué)長期缺位，使得以動物為主題的藝術(shù)創(chuàng)作難覓蹤跡，諸如動物角色明星、動物影視動漫作品及其衍生品。總之，國內(nèi)藝術(shù)教育體系中涉及到自然和生態(tài)命題的造型藝術(shù)教育和創(chuàng)作實踐研究比較薄弱和匱乏。從當(dāng)前的藝術(shù)衍生品市場不難發(fā)現(xiàn)，衍生創(chuàng)意品是文化藝術(shù)消費的主要形式和內(nèi)容。作為藝術(shù)教育而言，衍生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)要基于學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)造型能力的升華和提高，是藝術(shù)創(chuàng)造力融合商業(yè)創(chuàng)意的集中表現(xiàn)。然而，與作為朝陽產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)衍生品的日漸繁榮相比，在負責(zé)相關(guān)人才培養(yǎng)和輸出的國內(nèi)藝術(shù)類高校中，卻較少開設(shè)藝術(shù)衍生品專業(yè)方向（國內(nèi)八大美院中僅有四川美術(shù)學(xué)院和廣州美術(shù)學(xué)院開設(shè)了相關(guān)專業(yè)），相關(guān)的師資建設(shè)、教學(xué)資源缺乏，尤其是教學(xué)體系構(gòu)建顯得較為薄弱，其中的主要表現(xiàn)是動物造型及創(chuàng)意衍生教學(xué)體系的空缺。

二、人與動物造型比較及衍生模型創(chuàng)意課程

（一）課程研究內(nèi)容

摘要：2011年4月，新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011）》，將原屬文學(xué)門類的藝術(shù)學(xué)科從文學(xué)門類中獨立出來，成為新的第13個學(xué)科門類，即藝術(shù)學(xué)門類。藝術(shù)學(xué)作為新興的學(xué)科門類，其學(xué)科體系的核心內(nèi)涵大體可以歸結(jié)為“學(xué)”（藝術(shù)理論）與“術(shù)”（藝術(shù)創(chuàng)作）兩個層面。長期以來，在藝術(shù)教育領(lǐng)域大多存在著重“術(shù)”輕“學(xué)”，“術(shù)”強“學(xué)”弱的傾向。因此，加強藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)新藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)路徑，做到“學(xué)”“術(shù)”并重，促進藝術(shù)學(xué)門類下各一級學(xué)科的齊頭并進、協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：“學(xué)”“術(shù)”并重；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；路徑

藝術(shù)學(xué)作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)，肇始于19世紀(jì)末葉，一般認(rèn)為形成于20世紀(jì)初期。被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國美學(xué)家康拉德•費德勒（KonradFiedler,1841-1895）認(rèn)為，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)是相互交叉但又相對獨立的兩個學(xué)科，因此極力主張將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)區(qū)別開來；1906年，德國心理學(xué)家和美學(xué)家、柏林大學(xué)教授馬克斯•德蘇瓦爾(MaxDessoir,1867-1947)出版了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書，并創(chuàng)辦了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》雜志，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。

1藝術(shù)學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展概況

最早將藝術(shù)學(xué)學(xué)科引入中國的是被譽為“中國藝術(shù)學(xué)之父”的宗白華先生。上世紀(jì)20年代，其從德國留學(xué)歸國后任教于東南大學(xué)，并于1926-1928年間撰寫了《藝術(shù)學(xué)》和《藝術(shù)學(xué)（演講）》兩個體系完備的講稿，首次在中國提出將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)體系中分離，并以一個獨立的學(xué)科存在。自上世紀(jì)80年代初，我國學(xué)科體系建立伊始，藝術(shù)學(xué)便歸于文學(xué)門類之下。1983年3月，國務(wù)院學(xué)位委員會公布的《高等學(xué)校和科研機構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)目錄（試行草案）》，藝術(shù)學(xué)便是文學(xué)門類下四個一級學(xué)科之一。1990年10月，國務(wù)院學(xué)位委員會公布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，藝術(shù)學(xué)依然作為一級學(xué)科被納入文學(xué)門類之下。1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會公布了修訂的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄（1997）》，在藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下增設(shè)了藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科，形成了兩個“藝術(shù)學(xué)”并存的格局，在某種程度上造成了概念的混淆和運用上的混亂。2011年4月，國務(wù)院學(xué)位委員會全體會議通過《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011）》，將原屬文學(xué)門類的藝術(shù)學(xué)科從文學(xué)門類中獨立出來，成為新的第13個學(xué)科門類。藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)五個一級學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論（1301）、音樂與舞蹈學(xué)（1302）、戲劇與影視學(xué)（1303）、美術(shù)學(xué)（1304）和設(shè)計學(xué)(1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位)。藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的“獨立”，在我國的藝術(shù)教育領(lǐng)域，是一項影響深遠的制度性變革，是我國藝術(shù)發(fā)展歷史與現(xiàn)實的必然選擇。有學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中分離，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)已成為與自然科學(xué)學(xué)科互補共進的人文學(xué)科的重要組成部分，是對我國藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的肯定。藝術(shù)學(xué)門類的設(shè)置對我國學(xué)科專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)提供了更大的空間和自主性，同時也伴隨著新的思考。厘清和完善藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理建構(gòu)，不斷加強藝術(shù)學(xué)理論等各一級學(xué)科的建設(shè)，是藝術(shù)學(xué)升格為門類之后的當(dāng)務(wù)之急和首要任務(wù)。

2藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科屬性

在某種意義上講，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的核心內(nèi)涵可以歸結(jié)為“學(xué)”（藝術(shù)理論）與“術(shù)”（藝術(shù)創(chuàng)作）兩個方面，二者相互依存、相互促進。藝術(shù)在人類的遠古時期就已經(jīng)產(chǎn)生，不管原始先民們最初的藝術(shù)創(chuàng)作動機是什么，但無論是中國的“百獸率舞”“葛天氏之樂”，還是西方的“拉斯科洞穴壁畫”“阿爾塔米拉洞穴壁畫”都證明人類在遠古時期就有了藝術(shù)創(chuàng)作的實踐活動。當(dāng)這種實踐活動達到了一定高度的時候，就必然出現(xiàn)理論上的概括和總結(jié)，中國古代的《樂記》《樂論》《文心雕龍》等都是有關(guān)藝術(shù)理論的著作。所以說，理論是實踐的產(chǎn)物，藝術(shù)理論就是關(guān)于人類藝術(shù)實踐活動的概括和總結(jié)。反之，理論產(chǎn)生后，勢必會對藝術(shù)創(chuàng)作實踐活動起到指導(dǎo)作用。一般來講，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的框架結(jié)構(gòu)由一般藝術(shù)學(xué)和門類藝術(shù)學(xué)組成。一般藝術(shù)學(xué)大體相當(dāng)于《學(xué)科目錄（2011）》中的藝術(shù)學(xué)理論，而門類藝術(shù)學(xué)是指音樂、美術(shù)、戲劇、設(shè)計、舞蹈等各具體的藝術(shù)學(xué)科。我國著名美學(xué)家、哲學(xué)家馬采先生曾給一般藝術(shù)學(xué)以清晰的定義：“一般藝術(shù)學(xué)的研究絕不是對戲劇、音樂等特殊藝術(shù)現(xiàn)象的直接的探討，也不是對宋代繪畫或顧愷之等某一時代某一作家的具體作品的解剖分析，而是以藝術(shù)一般的抽象的概念作為對象作理論的考察?！彼囆g(shù)學(xué)理論是依托于藝術(shù)本體，以闡釋藝術(shù)的原理、批評、歷史，以及美學(xué)的本質(zhì)為主要內(nèi)容的學(xué)理性研究。藝術(shù)學(xué)理論的研究對象是廣泛的、綜合的，是以藝術(shù)的整體為主的，探討的是藝術(shù)的普遍規(guī)律，是對藝術(shù)現(xiàn)象及規(guī)律的概括和總結(jié)。但是，長期以來作為一般藝術(shù)學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)學(xué)理論在我國的發(fā)展相對薄弱，遠落后于各門類藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，甚至混淆于各門類藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”。不可否認(rèn)的是，作為一般藝術(shù)學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)學(xué)理論，與各門類藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”有著天然的和密不可分的緊密聯(lián)系，甚至你中有我，我中有你，交叉融合。各門類藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”，如音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、設(shè)計學(xué)、舞蹈學(xué)等是對具體各門類藝術(shù)學(xué)的史論研究，對藝術(shù)學(xué)的發(fā)展起到了重要的促進作用。但藝術(shù)學(xué)理論絕不是各門類藝術(shù)學(xué)“學(xué)”的總和，二者不能互相替代。門類藝術(shù)學(xué)以其悠久的辦學(xué)歷史，豐富的人才培養(yǎng)成果，在我國的藝術(shù)教育領(lǐng)域已發(fā)展十分成熟，而且由于專業(yè)藝術(shù)院校人才培養(yǎng)的特殊性——專業(yè)藝術(shù)從業(yè)者，在客觀上造成了藝術(shù)學(xué)學(xué)科“術(shù)強學(xué)弱”局面的形成。因此，如何在不斷加強“術(shù)”的人才培養(yǎng)質(zhì)量的同時，加快“學(xué)”的研究能力和水平，改變“術(shù)”強“學(xué)”弱的局面，做到“學(xué)”“術(shù)”并重應(yīng)該是擺在我們面前一個迫切需要引起重視的問題。

摘要：本文主要對中國音樂史進行科學(xué)化進程的研究，隨著現(xiàn)代化科技的快速發(fā)展中國音樂史在這個過程中也隨之壯大，是科學(xué)化逐漸提高的進程，也使得中國音樂史在研究進程中取得有效的成績。但是，運用科學(xué)的研究態(tài)度來觀察音樂史的發(fā)展進程，在這中間依舊會存在許多不足之處。因而，中國音樂史研究的科學(xué)化進程還需要提高，對中國音樂史研究的科學(xué)化進程應(yīng)更加深入，科學(xué)化進程問題應(yīng)該作為中國音樂史研究主要重點，應(yīng)該得到有效的重視。

關(guān)鍵詞：中國音樂史；研究；科學(xué)化進程

一、中國音樂史歷史發(fā)展

中國音樂史背景是非常久遠的，可以一直追溯到幾千年前，根據(jù)有關(guān)考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國的音樂歷史可以具體的追溯到7000多年前，中華民族是在幾千年長河中，逐漸創(chuàng)造了其豐富的屬于中國自己的音樂文化素養(yǎng)。中國音樂曾經(jīng)對中國周邊多個地區(qū)的人類產(chǎn)生了較為深遠的影響。與此同時，從孔子時期傳到了六藝唐代的音樂樂器（胡琴）在到西方近代音樂中，中國音樂在吸納外來音樂的精華要素的過程中不斷的給自身帶來了發(fā)展，中國號稱禮儀之邦，禮儀之國，其古代人在自身人格方面的素養(yǎng)是相當(dāng)高的，國家禮儀方面與國家文化方面都占據(jù)著非常重要的作用與地位。在春秋時期，孔子提出了立于禮，成于樂，興于詩的學(xué)習(xí)方式。

二、西方近代科學(xué)本質(zhì)

西方近代科學(xué)其主張的主要是研究自然界，西方有關(guān)學(xué)者非常關(guān)注大自然所發(fā)生的事情，其西方學(xué)者尤其重視實踐實驗的做法，以實驗為基礎(chǔ)來確定事物對與否，注重實際來得出結(jié)果。在近代科學(xué)中，西方學(xué)者認(rèn)為直接觀察現(xiàn)象并不能作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，在科學(xué)理論中，科學(xué)只認(rèn)定其實驗成果，用事實依據(jù)來得出結(jié)論，這也就相當(dāng)于，不能以觀察自然的現(xiàn)象來確定事物，而是，要采取科學(xué)性的實驗數(shù)據(jù)進行分析對比的方式來確定在文藝復(fù)興時期，意大利的有關(guān)學(xué)者達芬奇說過，科學(xué)如果不是從實驗中蛻變出來的，那么其就沒有任何的可信性，因為實驗本身就是確定世間萬物的本質(zhì)?？茖W(xué)化進程應(yīng)該遵守，用實驗事實來說話，不能以信口說了算的原則來進行，西方哲學(xué)中表達了，科學(xué)的理念不是武斷的理念，而是嘗試性的理念，其科學(xué)化是不按常理，不根據(jù)直觀來表現(xiàn)的，而是建立在實驗證據(jù)的基礎(chǔ)理論上，科學(xué)研究要有落實，踏實的人來進行，科學(xué)所推測的結(jié)果是要經(jīng)過很多次的實驗來進行測試的，這也是西方近代科學(xué)化進程的主要特點。西方近代科學(xué)化進程的第二個特征是科學(xué)從不相信權(quán)威，是一種自身追求真理以及自由的精神理念，德國學(xué)者，愛因斯坦曾經(jīng)運用犀利的話語指出，科學(xué)研究進程是需要精神上的自由的，可分為精神上的外在自由以及內(nèi)在自由。精神上的外在自由是不會發(fā)表任何關(guān)于理論研究的見解，內(nèi)在自由是自身思想上不受任何權(quán)利約束。在科學(xué)化進程中是不存在最終的真理或理論的，目前所有能用科學(xué)解釋的事物都只是暫時的，相對應(yīng)的，科學(xué)是沒有永遠的真理，全部都是暫時性的結(jié)論。但是，在成功的理論都只是接近于真理的一種表達形式，最后都要讓給最新研究的理論認(rèn)識，所以，在科學(xué)進程方面是不存在任何權(quán)威性的知識。

三、科學(xué)實踐與實驗