考古學(xué)理論全文(5篇)

一、《古史甄微》的著述背景、重要論點(diǎn)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

《古史甄微》是蒙文通先生探究我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代及三代時(shí)期民族文化問(wèn)題的學(xué)術(shù)名作。蒙氏《古史甄微》發(fā)表前后，正值中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。時(shí)人曾依學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣將當(dāng)時(shí)古史研究中的流派區(qū)分為舊史學(xué)派、新史學(xué)派和疑古派，①并對(duì)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格作出如是評(píng)價(jià):“所謂舊史學(xué)派者，一遵往古代代相承之說(shuō)，亦步亦趨，不稍更易;或更博采諸子，以相塗附。新史學(xué)派則依地下掘得之新史料，以補(bǔ)舊史之偏而救其弊……惟真是求，惟信是錄，態(tài)度最為純正，成績(jī)亦特為卓異。其疑古一派，則稍窺皮毛，率爾立異，師心自用，如飲狂藥，一切舊史，目為土飯;以現(xiàn)代之理論，決遂古之事實(shí);深文周納，惟意所欲，裂冕毀裳，靡所不至……”在我們今天看來(lái)，以上區(qū)分實(shí)僅屬作者一己之見(jiàn)，對(duì)不同學(xué)派尤其是古史辨派學(xué)術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)，也并非完全公允，但從以上文字，我們大體可以領(lǐng)略到，蒙氏《古史甄微》發(fā)表的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在經(jīng)歷了清末民初的低迷徘徊之后，正在中西文化思潮激烈碰撞背景下經(jīng)歷著新陳代謝，并向著科學(xué)和理性的方向發(fā)展。按照蒙氏《古史甄微•自序》的記述，《古史甄微》一書(shū)的撰著是受到其師廖平的一則命題的啟迪:古言五帝疆域，四至各殊;祖孫父子之間，數(shù)十百年之內(nèi)，日辟日蹙，不應(yīng)懸殊若是。蓋緯說(shuō)帝各為代，各傳十?dāng)?shù)世，各數(shù)百千年。五行之運(yùn)，以子承母，土則生金，故少昊為黃帝之子。

詳考論之，可破舊說(shuō)一系相承之謬，以見(jiàn)華夏立國(guó)開(kāi)化之遠(yuǎn)，迥非東西各民族所能及。①廖氏命題提出于1915年春，根植于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)并力求符合科學(xué)精神的新史學(xué)尚剛剛起步，受到西方現(xiàn)代科學(xué)思想和方法影響而引發(fā)的古史辨運(yùn)動(dòng)尚未展開(kāi)，因此，從學(xué)術(shù)路徑看，廖氏的這一命題大體上未超出中國(guó)傳統(tǒng)歷史考據(jù)學(xué)與疑古辨?zhèn)卫碚摰目傮w范疇。但到了20世紀(jì)20年代末，顧頡剛的“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō)的提出及由此引發(fā)的一場(chǎng)轟轟烈烈的古史辨運(yùn)動(dòng)，王國(guó)維在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上古史新證的學(xué)術(shù)實(shí)踐，不斷從根本上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)提出大膽的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。面對(duì)異彩紛呈的各種新舊學(xué)術(shù)思潮，直接師承經(jīng)學(xué)大師廖平、劉師培的蒙文通先生，力圖克服舊史學(xué)之雜糅、泥古等種種流弊，試圖就傳說(shuō)時(shí)代及三代時(shí)期的一系列歷史問(wèn)題，進(jìn)行全面的梳理與甄剔，并在此基礎(chǔ)上提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。正是出于此種學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)，蒙氏撰著了探究我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代及三代時(shí)期民族文化問(wèn)題的學(xué)術(shù)名作《古史甄微》。該作發(fā)表后，長(zhǎng)期受到中外古史學(xué)界的高度重視。值得注意的，在《三皇五帝》一章，蒙氏對(duì)流傳數(shù)千年的古史系統(tǒng)大膽提出質(zhì)疑。蒙氏引述谷永之說(shuō)和師古注釋，明確指示:“三皇、五帝之說(shuō)，起自晚周”。蒙氏引證古代文獻(xiàn)，論及“五帝固神衹”，“三皇之說(shuō)，本于三一，五帝固神衹，三皇亦本神衹，初謂神、不謂人也”。

在對(duì)“帝”、“皇”本義作文字學(xué)考察的基礎(chǔ)上，蒙氏指出:“撮周、秦書(shū)之不涉疑偽者而論之，孟子而上，皆惟言三王，自荀卿以來(lái)，始言五帝，《莊子》、《呂氏春秋》乃言三皇……則戰(zhàn)國(guó)之初惟說(shuō)三王，及于中葉乃言五帝，及于秦世乃言三皇”。②蒙氏在揭發(fā)三皇五帝之說(shuō)發(fā)生次第的同時(shí)，依五帝、三皇說(shuō)分別始見(jiàn)于《孫子》、《莊子》推測(cè):“三五皆南方之說(shuō)，騶子取之而別為之釋，乃漸遍于東方北方”。③蒙氏在考察三皇說(shuō)漸次發(fā)展演變之跡及三皇五帝古史系統(tǒng)形成過(guò)程的同時(shí)，對(duì)九皇及盤(pán)古的傳說(shuō)進(jìn)一步提出質(zhì)疑:“上古部落而治之時(shí)，各長(zhǎng)其長(zhǎng)，各民其民，烏有所謂三皇、九皇、盤(pán)古之說(shuō)哉!”在《歷年世系》一章，蒙氏發(fā)現(xiàn)，早在司馬遷著作《三代世表》時(shí)，古代文獻(xiàn)有關(guān)黃帝以來(lái)的年數(shù)，已無(wú)可考。班固《世經(jīng)》及以下《帝王世紀(jì)》所記唐、虞、夏年數(shù)“固一家之言，未可據(jù)為征信也”。④征諸相關(guān)文獻(xiàn)，蒙氏發(fā)現(xiàn)司馬遷以五帝以來(lái)皆為黃帝子孫的說(shuō)法，“自抵牾者”，⑤并由此得出結(jié)論:“三代世系之不足據(jù)，事甚明鑿”。⑥所以，蒙氏評(píng)說(shuō)“鄭玄、譙周皆信《生民》、《玄鳥(niǎo)》之詩(shī)，共言五帝三皇傳世之遠(yuǎn)，……則于《世本》眾家所說(shuō)之紛紜繳繞，如斬亂絲，廓清摧陷而無(wú)遺也”。⑦綜上所述，蒙氏以古代文獻(xiàn)記載的三皇五帝體系皆晚期之說(shuō)，不足信據(jù)為證，徹底打破了流傳已久的三皇五帝說(shuō)，蒙默先生以此即蒙氏之“層累地造成的中國(guó)古史觀”。⑧

然蒙氏“并非媧燧犧農(nóng)兩皞祝共諸傳說(shuō)而摒棄之，故與疑古者流迥異其趣”。⑨由此可見(jiàn)，蒙氏中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代古史研究既與“疑古派”學(xué)分兩途，同時(shí)二者之間又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?，伂姠灤送?，《江漢民族》、《河洛民族》、《海岱民族》三章，蒙氏在打破傳統(tǒng)的三皇五帝體系的基礎(chǔ)上，力求進(jìn)一步探究上古時(shí)期的部分歷史真相。蒙氏嘗試性地提出了“太古民族三系說(shuō)”。他將我國(guó)上古居民劃分為三個(gè)民族部落集團(tuán)，謂其分別分布于江漢、河洛、海岱三個(gè)地區(qū)，其姓氏、部落、經(jīng)濟(jì)、文化各具特點(diǎn)。有的學(xué)者指出，蒙先生劃分中國(guó)上古民族為三系的創(chuàng)說(shuō)，有著多方面的意義。尤其蒙氏應(yīng)用區(qū)系類型學(xué)的原理和方法研討中國(guó)古史、古文化，強(qiáng)調(diào)上古部族、地域、文化三位一體的分布格局，對(duì)這一研究形式的建立有創(chuàng)始之功?，伂嫝炗纱丝梢?jiàn)，蒙氏“太古民族三系說(shuō)”的建立，對(duì)日臻科學(xué)的中國(guó)古史體系的建立是有開(kāi)創(chuàng)之功的。長(zhǎng)期以來(lái)，從事古史研究的學(xué)者，一方面慨嘆上古文獻(xiàn)的相對(duì)貧乏，同時(shí)又注意到上古史料自身的復(fù)雜性。先秦史料“真贗錯(cuò)出，非經(jīng)謹(jǐn)嚴(yán)之抉擇，不能甄別適當(dāng)”，瑏瑢對(duì)史料的考據(jù)辨疑為中國(guó)考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)。然由于時(shí)代的局限，在據(jù)守經(jīng)籍，宗法漢儒學(xué)風(fēng)的主導(dǎo)下，中國(guó)古代學(xué)者對(duì)上古史料的的辨疑長(zhǎng)期只能停留在問(wèn)題表層，知其然不知其所以然。直到蒙氏《古史甄微》發(fā)表前夕，顧頡剛先生仍較為客觀地批評(píng)被譽(yù)為“新史學(xué)開(kāi)山”①的王國(guó)維先生受“傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的包圍”，其“《殷周制度論》根據(jù)了《帝系姓》的話而說(shuō)‘堯、舜之禪天下以舜、禹之功，然舜、禹皆顓頊后，本可以有天下，湯、武之代夏、商固以其功與德，然湯、武皆帝嚳后，亦本可以有天下’，這是全本于秦、漢間的偽史”。②

由此可知，蒙氏突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬，徹底打破流傳數(shù)千年的三五體系，首次提出“太古民族三系說(shuō)”，其學(xué)術(shù)價(jià)值和此前不久顧頡剛先生“古史層累地造成”說(shuō)③及“打破民族出于一元的觀念”、“打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念”、“打破古史人化的觀念”、“打破古代為黃金世界的觀念”④的四條法則一樣，“替中國(guó)史學(xué)界開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元”，⑤被學(xué)術(shù)界盛贊為是繼崔述之后中國(guó)古史學(xué)上的“第二次革命”。⑥綜上所述，蒙氏《古史甄微》“運(yùn)用大量經(jīng)典以外的材料去揭開(kāi)早已被儒家經(jīng)典一元古史觀所淹沒(méi)的古史”，“打破了古來(lái)一系相承的舊說(shuō)”，學(xué)術(shù)界譽(yù)其“是革命性的論述”。⑦正因?yàn)榇?，我們可以清晰地看到，蒙氏有關(guān)傳說(shuō)時(shí)代及三代時(shí)期民族文化問(wèn)題的探究，既不同于舊史學(xué)派，亦有別于新史學(xué)派和古史辨派，而是更多地在舊史學(xué)的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代科學(xué)方法，融入新的觀念，開(kāi)辟了一條舊中有新的學(xué)術(shù)路徑。對(duì)此，時(shí)人曾對(duì)蒙氏學(xué)術(shù)理路有較為公允的評(píng)價(jià):蒙文通先生“自樹(shù)赤幟，發(fā)明古史三系之說(shuō)，以推闡往事，不偏于新，不黨于故，祛門(mén)戶之成見(jiàn)，治今古學(xué)于一爐，博稽眾籍，惟信是征，錯(cuò)綜比較，以驗(yàn)厥情;其誠(chéng)不繆乎近世科學(xué)精神，而深合乎培根之歸納法矣。”⑧沿著新的學(xué)術(shù)路徑，蒙氏在打破流傳數(shù)千年的三五體系說(shuō)的基礎(chǔ)上，“備言太古民族顯有三系之分，其分布之地域不同，其生活與文化亦異”，⑨在此基礎(chǔ)上逐步完成了對(duì)中國(guó)上古民族、文化理論的建構(gòu)。隨著中國(guó)考古學(xué)的蓬勃發(fā)展與古史研究的不斷深入，蒙氏以“太古民族三系說(shuō)”為骨干的上古民族、文化理論不斷迎接著學(xué)術(shù)界的是非褒貶，但歷經(jīng)八十個(gè)春秋，該理論的學(xué)術(shù)地位卻在學(xué)術(shù)界的臧否中不斷得到彰顯。在新的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)蒙氏上古民族、文化理論作進(jìn)一步深入的研究，有助于系統(tǒng)考察民國(guó)時(shí)期中國(guó)古史的學(xué)術(shù)傾向和中國(guó)古典學(xué)的路徑，因而仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下“太古民族三系說(shuō)”重新審視

摘要：通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)外各級(jí)高校中已開(kāi)展多年。古文字學(xué)作為通識(shí)課程，需要建立合理的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)內(nèi)容上科學(xué)地取舍不同階段的古文字材料。教學(xué)方法上將古文字學(xué)教學(xué)與古代史、考古學(xué)、文博學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，把書(shū)本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，增加學(xué)生的實(shí)用感。以求讓學(xué)生了解到古文明，同時(shí)可以借鑒不同學(xué)科間的科研方法。面對(duì)通識(shí)課的現(xiàn)狀，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、教師的教學(xué)觀以及相關(guān)評(píng)價(jià)機(jī)制都需要作出相應(yīng)的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：古文字學(xué)；通識(shí)課程；教學(xué)探究

一、“古文字學(xué)”與“通識(shí)教育”

“古文字學(xué)”屬于交叉學(xué)科，涉及文字學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等學(xué)科。文字學(xué)作為傳統(tǒng)“小學(xué)”之一，曾是經(jīng)學(xué)的附庸，傳承千年。隨著出土材料不斷被發(fā)現(xiàn)，它的研究對(duì)象不斷擴(kuò)展，內(nèi)容不斷豐富，考釋結(jié)論也在不斷更改。2016年，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話提出：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問(wèn)題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。”“通識(shí)教育”一般認(rèn)為是“一種更加廣泛的、專業(yè)外的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育”①?！巴ㄗR(shí)教育”與我們國(guó)家長(zhǎng)期倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”有一些共同點(diǎn)，也有區(qū)別。通識(shí)教育作為高等教育領(lǐng)域中的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐，國(guó)外實(shí)踐已久。在國(guó)內(nèi)的一流大學(xué)中探索得比較早。但很多地方高校在“通識(shí)教育”領(lǐng)域剛剛起步。無(wú)論是通識(shí)教育還是素質(zhì)教育，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)外的通識(shí)教育，最終的目的是一致的。都是為國(guó)家、為社會(huì)培養(yǎng)合格的優(yōu)秀的人才。將古文字學(xué)納入通識(shí)教育，一方面有利于冷門(mén)學(xué)科的推廣與傳承，提升學(xué)生綜合素質(zhì)，另一方面也有助于推動(dòng)交叉學(xué)科的建設(shè)。

二、教學(xué)方面的探索

（一）通識(shí)課面向的對(duì)象以及教學(xué)目標(biāo)

古文字學(xué)通識(shí)課是面向理、工、農(nóng)、醫(yī)等非文科專業(yè)的學(xué)生。目前全國(guó)多數(shù)高校中文專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于古文字學(xué)的掌握和了解程度也是相當(dāng)有限的。高校開(kāi)設(shè)此類通識(shí)課，并非旨在培養(yǎng)古文字學(xué)專門(mén)人才，而是針對(duì)非專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行的普及性的教育。我們的教學(xué)目標(biāo)是讓非中文專業(yè)的學(xué)生了解漢字的演變的規(guī)律以及文字演變的不同階段的形態(tài)特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際的古文字材料，讓學(xué)生有更感性的了解和認(rèn)識(shí)，更加深入具體地了解現(xiàn)在通行文字的原初面貌，熱愛(ài)漢字，更加自覺(jué)規(guī)范地使用漢字，自覺(jué)地傳承并發(fā)展?jié)h字文化。

【內(nèi)容摘要】文章以傳統(tǒng)技藝為基礎(chǔ)，融合數(shù)字技術(shù)，在人體與動(dòng)物立體造型藝術(shù)比較的基礎(chǔ)上開(kāi)展動(dòng)物衍生模型創(chuàng)意課程研究，通過(guò)梳理二者在造型技術(shù)、美學(xué)價(jià)值以及社會(huì)意義等方面的異同關(guān)系，旨在構(gòu)建高等美術(shù)院校動(dòng)物造型藝術(shù)衍生模型課程體系，從而構(gòu)建人體與動(dòng)物造型藝術(shù)相互依存、相生相伴、融合統(tǒng)一的審美價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】人體與動(dòng)物造型;動(dòng)物衍生模型;課程設(shè)計(jì)

21世紀(jì)以來(lái)，科技的全球化發(fā)展與藝術(shù)的不斷繁榮成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的特色，兩者的有效結(jié)合使眾多藝術(shù)與科技融合的設(shè)計(jì)作品不斷涌現(xiàn)。新時(shí)代藝術(shù)與科技的融會(huì)貫通已然成為較明確的發(fā)展趨勢(shì)。藝術(shù)與科技融合實(shí)現(xiàn)的新領(lǐng)域研究成果，促使高等院校課程教育改革不斷進(jìn)步，在美術(shù)專業(yè)教學(xué)資源中融入科技要素成為當(dāng)下高等美術(shù)院校發(fā)展的一種新趨勢(shì)。

一、課程設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和背景

國(guó)外美術(shù)教育注重將科技創(chuàng)意思維的拓展與美術(shù)專業(yè)技能進(jìn)行融合訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)在基礎(chǔ)美術(shù)教育中藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)通過(guò)《美國(guó)教育法》將藝術(shù)、科學(xué)等納入基礎(chǔ)教育以培養(yǎng)科技與藝術(shù)的跨領(lǐng)域人才，歐洲及日本等國(guó)也通過(guò)政策在教育中重點(diǎn)培養(yǎng)這類人才。在中國(guó)的美術(shù)教育中，臺(tái)灣地區(qū)臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)于20世紀(jì)90年代通過(guò)成立科技藝術(shù)研究中心，以進(jìn)行藝術(shù)與科技結(jié)合的研究和人才培養(yǎng)。相對(duì)而言，大陸美術(shù)高校中大多引入了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院“藝術(shù)與技術(shù)融合”理念，對(duì)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)研究較多，而較少通過(guò)美育與科技融合的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)美術(shù)教育課程設(shè)置及改革實(shí)踐提升學(xué)生審美情趣，也較少以美術(shù)基礎(chǔ)課程為載體提升學(xué)生的科技與美學(xué)素養(yǎng)，使科技美學(xué)融入高等美術(shù)院?；A(chǔ)課教育，促進(jìn)高校藝術(shù)教育與科技的融合，推動(dòng)高校教學(xué)中藝術(shù)創(chuàng)新成果向藝術(shù)衍生與文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的課程改革研究較少。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的高等美術(shù)教育中的基礎(chǔ)造型訓(xùn)練基本上是圍繞著“人”這一主題進(jìn)行，人體結(jié)構(gòu)、人體寫(xiě)生、人物創(chuàng)作等課程在主流美術(shù)院?；A(chǔ)課程中占據(jù)重要地位，造成學(xué)生在自己的藝術(shù)生涯中會(huì)較多關(guān)注以人為核心的命題。然而，幾十年的工業(yè)化進(jìn)程不僅對(duì)中國(guó)的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，同時(shí)也割裂了人與動(dòng)物的生態(tài)聯(lián)系，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，人與自然生命共同體的概念已經(jīng)無(wú)法回避。藝術(shù)教育對(duì)生態(tài)、動(dòng)物、植物的關(guān)注與日俱增，相關(guān)自然生態(tài)命題也是造型藝術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)動(dòng)物的關(guān)注是極其重要的藝術(shù)課題?！叭缃裨趪?guó)內(nèi)，很多領(lǐng)域的古動(dòng)物復(fù)原都是一片空白，幾乎沒(méi)有從動(dòng)物復(fù)原的角度進(jìn)行模型的創(chuàng)建?！雹倩谏鷳B(tài)自然教育的動(dòng)物造型教學(xué)長(zhǎng)期缺位，使得以動(dòng)物為主題的藝術(shù)創(chuàng)作難覓蹤跡，諸如動(dòng)物角色明星、動(dòng)物影視動(dòng)漫作品及其衍生品?？傊?，國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育體系中涉及到自然和生態(tài)命題的造型藝術(shù)教育和創(chuàng)作實(shí)踐研究比較薄弱和匱乏。從當(dāng)前的藝術(shù)衍生品市場(chǎng)不難發(fā)現(xiàn)，衍生創(chuàng)意品是文化藝術(shù)消費(fèi)的主要形式和內(nèi)容。作為藝術(shù)教育而言，衍生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)要基于學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)造型能力的升華和提高，是藝術(shù)創(chuàng)造力融合商業(yè)創(chuàng)意的集中表現(xiàn)。然而，與作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)衍生品的日漸繁榮相比，在負(fù)責(zé)相關(guān)人才培養(yǎng)和輸出的國(guó)內(nèi)藝術(shù)類高校中，卻較少開(kāi)設(shè)藝術(shù)衍生品專業(yè)方向（國(guó)內(nèi)八大美院中僅有四川美術(shù)學(xué)院和廣州美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了相關(guān)專業(yè)），相關(guān)的師資建設(shè)、教學(xué)資源缺乏，尤其是教學(xué)體系構(gòu)建顯得較為薄弱，其中的主要表現(xiàn)是動(dòng)物造型及創(chuàng)意衍生教學(xué)體系的空缺。

二、人與動(dòng)物造型比較及衍生模型創(chuàng)意課程

（一）課程研究?jī)?nèi)容

摘要：2011年4月，新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011）》，將原屬文學(xué)門(mén)類的藝術(shù)學(xué)科從文學(xué)門(mén)類中獨(dú)立出來(lái)，成為新的第13個(gè)學(xué)科門(mén)類，即藝術(shù)學(xué)門(mén)類。藝術(shù)學(xué)作為新興的學(xué)科門(mén)類，其學(xué)科體系的核心內(nèi)涵大體可以歸結(jié)為“學(xué)”（藝術(shù)理論）與“術(shù)”（藝術(shù)創(chuàng)作）兩個(gè)層面。長(zhǎng)期以來(lái)，在藝術(shù)教育領(lǐng)域大多存在著重“術(shù)”輕“學(xué)”，“術(shù)”強(qiáng)“學(xué)”弱的傾向。因此，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)新藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)路徑，做到“學(xué)”“術(shù)”并重，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)門(mén)類下各一級(jí)學(xué)科的齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“學(xué)”“術(shù)”并重；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；路徑

藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，肇始于19世紀(jì)末葉，一般認(rèn)為形成于20世紀(jì)初期。被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國(guó)美學(xué)家康拉德•費(fèi)德勒（KonradFiedler,1841-1895）認(rèn)為，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)是相互交叉但又相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)學(xué)科，因此極力主張將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)；1906年，德國(guó)心理學(xué)家和美學(xué)家、柏林大學(xué)教授馬克斯•德蘇瓦爾(MaxDessoir,1867-1947)出版了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書(shū)，并創(chuàng)辦了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》雜志，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。

1藝術(shù)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展概況

最早將藝術(shù)學(xué)學(xué)科引入中國(guó)的是被譽(yù)為“中國(guó)藝術(shù)學(xué)之父”的宗白華先生。上世紀(jì)20年代，其從德國(guó)留學(xué)歸國(guó)后任教于東南大學(xué)，并于1926-1928年間撰寫(xiě)了《藝術(shù)學(xué)》和《藝術(shù)學(xué)（演講）》兩個(gè)體系完備的講稿，首次在中國(guó)提出將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)體系中分離，并以一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科存在。自上世紀(jì)80年代初，我國(guó)學(xué)科體系建立伊始，藝術(shù)學(xué)便歸于文學(xué)門(mén)類之下。1983年3月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)公布的《高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)目錄（試行草案）》，藝術(shù)學(xué)便是文學(xué)門(mén)類下四個(gè)一級(jí)學(xué)科之一。1990年10月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)公布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，藝術(shù)學(xué)依然作為一級(jí)學(xué)科被納入文學(xué)門(mén)類之下。1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)公布了修訂的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄（1997）》，在藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下增設(shè)了藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科，形成了兩個(gè)“藝術(shù)學(xué)”并存的格局，在某種程度上造成了概念的混淆和運(yùn)用上的混亂。2011年4月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)全體會(huì)議通過(guò)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011）》，將原屬文學(xué)門(mén)類的藝術(shù)學(xué)科從文學(xué)門(mén)類中獨(dú)立出來(lái)，成為新的第13個(gè)學(xué)科門(mén)類。藝術(shù)學(xué)門(mén)類下設(shè)五個(gè)一級(jí)學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論（1301）、音樂(lè)與舞蹈學(xué)（1302）、戲劇與影視學(xué)（1303）、美術(shù)學(xué)（1304）和設(shè)計(jì)學(xué)(1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位)。藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類的“獨(dú)立”，在我國(guó)的藝術(shù)教育領(lǐng)域，是一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的制度性變革，是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的必然選擇。有學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門(mén)類中分離，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)已成為與自然科學(xué)學(xué)科互補(bǔ)共進(jìn)的人文學(xué)科的重要組成部分，是對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的肯定。藝術(shù)學(xué)門(mén)類的設(shè)置對(duì)我國(guó)學(xué)科專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)提供了更大的空間和自主性，同時(shí)也伴隨著新的思考。厘清和完善藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理建構(gòu)，不斷加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論等各一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，是藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類之后的當(dāng)務(wù)之急和首要任務(wù)。

2藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科屬性

在某種意義上講，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的核心內(nèi)涵可以歸結(jié)為“學(xué)”（藝術(shù)理論）與“術(shù)”（藝術(shù)創(chuàng)作）兩個(gè)方面，二者相互依存、相互促進(jìn)。藝術(shù)在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，不管原始先民們最初的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是什么，但無(wú)論是中國(guó)的“百獸率舞”“葛天氏之樂(lè)”，還是西方的“拉斯科洞穴壁畫(huà)”“阿爾塔米拉洞穴壁畫(huà)”都證明人類在遠(yuǎn)古時(shí)期就有了藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)這種實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到了一定高度的時(shí)候，就必然出現(xiàn)理論上的概括和總結(jié)，中國(guó)古代的《樂(lè)記》《樂(lè)論》《文心雕龍》等都是有關(guān)藝術(shù)理論的著作。所以說(shuō)，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，藝術(shù)理論就是關(guān)于人類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)。反之，理論產(chǎn)生后，勢(shì)必會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)起到指導(dǎo)作用。一般來(lái)講，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的框架結(jié)構(gòu)由一般藝術(shù)學(xué)和門(mén)類藝術(shù)學(xué)組成。一般藝術(shù)學(xué)大體相當(dāng)于《學(xué)科目錄（2011）》中的藝術(shù)學(xué)理論，而門(mén)類藝術(shù)學(xué)是指音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、設(shè)計(jì)、舞蹈等各具體的藝術(shù)學(xué)科。我國(guó)著名美學(xué)家、哲學(xué)家馬采先生曾給一般藝術(shù)學(xué)以清晰的定義：“一般藝術(shù)學(xué)的研究絕不是對(duì)戲劇、音樂(lè)等特殊藝術(shù)現(xiàn)象的直接的探討，也不是對(duì)宋代繪畫(huà)或顧愷之等某一時(shí)代某一作家的具體作品的解剖分析，而是以藝術(shù)一般的抽象的概念作為對(duì)象作理論的考察?！彼囆g(shù)學(xué)理論是依托于藝術(shù)本體，以闡釋藝術(shù)的原理、批評(píng)、歷史，以及美學(xué)的本質(zhì)為主要內(nèi)容的學(xué)理性研究。藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象是廣泛的、綜合的，是以藝術(shù)的整體為主的，探討的是藝術(shù)的普遍規(guī)律，是對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象及規(guī)律的概括和總結(jié)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)作為一般藝術(shù)學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)學(xué)理論在我國(guó)的發(fā)展相對(duì)薄弱，遠(yuǎn)落后于各門(mén)類藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，甚至混淆于各門(mén)類藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”。不可否認(rèn)的是，作為一般藝術(shù)學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)學(xué)理論，與各門(mén)類藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”有著天然的和密不可分的緊密聯(lián)系，甚至你中有我，我中有你，交叉融合。各門(mén)類藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”，如音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、舞蹈學(xué)等是對(duì)具體各門(mén)類藝術(shù)學(xué)的史論研究，對(duì)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。但藝術(shù)學(xué)理論絕不是各門(mén)類藝術(shù)學(xué)“學(xué)”的總和，二者不能互相替代。門(mén)類藝術(shù)學(xué)以其悠久的辦學(xué)歷史，豐富的人才培養(yǎng)成果，在我國(guó)的藝術(shù)教育領(lǐng)域已發(fā)展十分成熟，而且由于專業(yè)藝術(shù)院校人才培養(yǎng)的特殊性——專業(yè)藝術(shù)從業(yè)者，在客觀上造成了藝術(shù)學(xué)學(xué)科“術(shù)強(qiáng)學(xué)弱”局面的形成。因此，如何在不斷加強(qiáng)“術(shù)”的人才培養(yǎng)質(zhì)量的同時(shí)，加快“學(xué)”的研究能力和水平，改變“術(shù)”強(qiáng)“學(xué)”弱的局面，做到“學(xué)”“術(shù)”并重應(yīng)該是擺在我們面前一個(gè)迫切需要引起重視的問(wèn)題。

摘要：本文主要對(duì)中國(guó)音樂(lè)史進(jìn)行科學(xué)化進(jìn)程的研究，隨著現(xiàn)代化科技的快速發(fā)展中國(guó)音樂(lè)史在這個(gè)過(guò)程中也隨之壯大，是科學(xué)化逐漸提高的進(jìn)程，也使得中國(guó)音樂(lè)史在研究進(jìn)程中取得有效的成績(jī)。但是，運(yùn)用科學(xué)的研究態(tài)度來(lái)觀察音樂(lè)史的發(fā)展進(jìn)程，在這中間依舊會(huì)存在許多不足之處。因而，中國(guó)音樂(lè)史研究的科學(xué)化進(jìn)程還需要提高，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史研究的科學(xué)化進(jìn)程應(yīng)更加深入，科學(xué)化進(jìn)程問(wèn)題應(yīng)該作為中國(guó)音樂(lè)史研究主要重點(diǎn)，應(yīng)該得到有效的重視。

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè)史；研究；科學(xué)化進(jìn)程

一、中國(guó)音樂(lè)史歷史發(fā)展

中國(guó)音樂(lè)史背景是非常久遠(yuǎn)的，可以一直追溯到幾千年前，根據(jù)有關(guān)考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的音樂(lè)歷史可以具體的追溯到7000多年前，中華民族是在幾千年長(zhǎng)河中，逐漸創(chuàng)造了其豐富的屬于中國(guó)自己的音樂(lè)文化素養(yǎng)。中國(guó)音樂(lè)曾經(jīng)對(duì)中國(guó)周邊多個(gè)地區(qū)的人類產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，從孔子時(shí)期傳到了六藝唐代的音樂(lè)樂(lè)器（胡琴）在到西方近代音樂(lè)中，中國(guó)音樂(lè)在吸納外來(lái)音樂(lè)的精華要素的過(guò)程中不斷的給自身帶來(lái)了發(fā)展，中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，禮儀之國(guó)，其古代人在自身人格方面的素養(yǎng)是相當(dāng)高的，國(guó)家禮儀方面與國(guó)家文化方面都占據(jù)著非常重要的作用與地位。在春秋時(shí)期，孔子提出了立于禮，成于樂(lè)，興于詩(shī)的學(xué)習(xí)方式。

二、西方近代科學(xué)本質(zhì)

西方近代科學(xué)其主張的主要是研究自然界，西方有關(guān)學(xué)者非常關(guān)注大自然所發(fā)生的事情，其西方學(xué)者尤其重視實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的做法，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)確定事物對(duì)與否，注重實(shí)際來(lái)得出結(jié)果。在近代科學(xué)中，西方學(xué)者認(rèn)為直接觀察現(xiàn)象并不能作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，在科學(xué)理論中，科學(xué)只認(rèn)定其實(shí)驗(yàn)成果，用事實(shí)依據(jù)來(lái)得出結(jié)論，這也就相當(dāng)于，不能以觀察自然的現(xiàn)象來(lái)確定事物，而是，要采取科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析對(duì)比的方式來(lái)確定在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的有關(guān)學(xué)者達(dá)芬奇說(shuō)過(guò)，科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中蛻變出來(lái)的，那么其就沒(méi)有任何的可信性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)本身就是確定世間萬(wàn)物的本質(zhì)?？茖W(xué)化進(jìn)程應(yīng)該遵守，用實(shí)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)話，不能以信口說(shuō)了算的原則來(lái)進(jìn)行，西方哲學(xué)中表達(dá)了，科學(xué)的理念不是武斷的理念，而是嘗試性的理念，其科學(xué)化是不按常理，不根據(jù)直觀來(lái)表現(xiàn)的，而是建立在實(shí)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)理論上，科學(xué)研究要有落實(shí)，踏實(shí)的人來(lái)進(jìn)行，科學(xué)所推測(cè)的結(jié)果是要經(jīng)過(guò)很多次的實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行測(cè)試的，這也是西方近代科學(xué)化進(jìn)程的主要特點(diǎn)。西方近代科學(xué)化進(jìn)程的第二個(gè)特征是科學(xué)從不相信權(quán)威，是一種自身追求真理以及自由的精神理念，德國(guó)學(xué)者，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)運(yùn)用犀利的話語(yǔ)指出，科學(xué)研究進(jìn)程是需要精神上的自由的，可分為精神上的外在自由以及內(nèi)在自由。精神上的外在自由是不會(huì)發(fā)表任何關(guān)于理論研究的見(jiàn)解，內(nèi)在自由是自身思想上不受任何權(quán)利約束。在科學(xué)化進(jìn)程中是不存在最終的真理或理論的，目前所有能用科學(xué)解釋的事物都只是暫時(shí)的，相對(duì)應(yīng)的，科學(xué)是沒(méi)有永遠(yuǎn)的真理，全部都是暫時(shí)性的結(jié)論。但是，在成功的理論都只是接近于真理的一種表達(dá)形式，最后都要讓給最新研究的理論認(rèn)識(shí)，所以，在科學(xué)進(jìn)程方面是不存在任何權(quán)威性的知識(shí)。

三、科學(xué)實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)