機械工程倫理全文(5篇)

摘要:新工科建設(shè)對當代高等工程教育的內(nèi)涵、教育理念和培養(yǎng)模式提出了新的要求。針對當今社會經(jīng)濟發(fā)展對多元化、創(chuàng)新型工程技術(shù)人才的實際要求及《機械工程材料》的課程特點，對教學和考核中存在的問題進行了改革和實踐。在教學方面充分體現(xiàn)“教”和“學”、“實踐”與“創(chuàng)新”的有機結(jié)合;在考核評價方面實行多元化、多角度的考核方式，重視學生的學習過程和綜合能力評價，取得了良好的效果。

關(guān)鍵詞:新工科建設(shè);機械工程材料;課堂教學;考核評價

1目前《機械工程材料》教學中存在的不足

1．1重“教”輕“學”、輕“實踐”

目前《機械工程材料》課程普遍以教師的課堂講授為主，學生處于被動接受狀態(tài)，對課程的參與度不高。由于本課程涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，即包括材料的基礎(chǔ)理論知識，也涉及材料加工工藝及工程化應(yīng)用。但是，目前該課程的教學大多重“教”而輕“學”、輕“實踐”，一方面導(dǎo)致學生對本門課程不易深入理解，學習興趣不高且缺乏學習的主動性，另一方面導(dǎo)致學生缺乏實踐經(jīng)驗，這與本門課程的教學目標背道而馳，也與目前新工科建設(shè)所提倡的培養(yǎng)多元化、創(chuàng)新型卓越工程人才的理念格格不入。

1．2考核方式生硬

當前大多數(shù)高校針對機械工程材料課程的考核以考試+作業(yè)+平時考核方式為主，忽略了對學生過程性學習和綜合能力的評價。單一化的考核方式雖然能夠簡化教師的工作量，但引發(fā)的學生死記硬背現(xiàn)象嚴重，抑制了學生主動學習的興趣，也不利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識和工程應(yīng)用能力。

【摘要】新工科建設(shè)是一項國家級工程教育改革計劃，對高校人才的培養(yǎng)提出了德才兼?zhèn)涞目傄?，新工科培養(yǎng)的人才應(yīng)具有家國情懷和工程倫理等綜合素質(zhì)。為了達到培養(yǎng)本科生工程倫理素質(zhì)的要求，文章探索在機械制造裝備課程中融入工程倫理教育，研究工程倫理教育有機融入該課程的方法，并探討工程倫理教育在該課程中實施的途徑。通過一個教學試點班的教學實驗，在工程倫理教育方面取得初步成效。將工程倫理教育融入本科生的專業(yè)教育是地方高校開展本科生工程倫理教育的一種可行途徑。

【關(guān)鍵詞】新工科建設(shè)；工程倫理教育；機械制造裝備

0引言

新工科建設(shè)是我國啟動的一項國家級工程教育改革的重大行動計劃，是我國主動實施的面向未來發(fā)展的高等教育改革，引領(lǐng)我國高等教育人才培養(yǎng)體系改革[1]。新工科建設(shè)對高校人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了德才兼?zhèn)涞目傮w要求，新工科培養(yǎng)的人才除了具有前沿的學科知識和解決復(fù)雜問題的專業(yè)能力外，還應(yīng)具有家國情懷、工程倫理、跨學科和系統(tǒng)思維等綜合素質(zhì)[2]。工科大學生是未來工程師的主要儲備人才，培養(yǎng)工科大學生的工程倫理思維，提高他們的工程倫理決策能力，有助于他們能更好地承擔未來工程師角色責任以及在未來的工程活動中履行角色責任[3，4]。地方高校的新工科建設(shè)要與其現(xiàn)存的教育及教學改革密切結(jié)合[5]。機械制造裝備課程是高校機械類專業(yè)本科生的一門專業(yè)必修課，該課程的主要內(nèi)容有金屬切削機床、機床夾具及金屬切削刀具的結(jié)構(gòu)、設(shè)計原理和方法等。該課程的知識面較廣，與機械加工制造生產(chǎn)實際聯(lián)系緊密。高校圍繞該課程及相近課程展開了大量的課程建設(shè)和教學改革研究。王利等人[6]探討了教學中的一些不足現(xiàn)象，并提出了具體的改革措施。徐學林[7]擬出了在教學中實施項目教學法的新思路。楊赫然等[8]在教學內(nèi)容及教學方式等方面開展教學改革工作，在課程的思政教育方面取得了初步成效。雖然機械制造裝備課程的建設(shè)和教學改革取得了較為豐碩的成果，但在工程倫理教育方面的教學研究還比較少。本文從鹽城工學院的實際校情出發(fā)，選取機械制造裝備課程作為教研載體，嘗試將工程倫理教育融入專業(yè)教育，使本科生在專業(yè)教育中接受工程倫理教育，培養(yǎng)本科生的社會責任感和工程倫理意識。通過機械制造裝備課程中融入工程倫理教育的教學實驗，探討在新工科背景下適應(yīng)地方應(yīng)用型大學的本科生工程倫理教育途徑。

1工程倫理教育現(xiàn)狀

20世紀90年代起，國內(nèi)部分專家和學者開始關(guān)注國外開展的工程倫理教育。進入21世紀，工程界、教育界和政府相關(guān)部門對工程倫理教育的關(guān)注持續(xù)增強，最終形成工程倫理教育全面進入工程教育的一致意見。國務(wù)院學位委員會于2018年5月了《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)＜關(guān)于制定工程類碩士專業(yè)學位研究生培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見＞及說明的通知》，要求從2018級起開設(shè)工程倫理課程作為工程類碩士研究生的公共必修課[9]。目前，國內(nèi)大部分高校的工程倫理教育主要集中在研究生層面，本科生階段的工程倫理教育還比較少。在本科生階段推廣工程倫理教育還面臨一些困難：（1）教材問題。由于本科生實際接觸的工程問題較少，對復(fù)雜工程問題的理解能力有限，而工程倫理問題常常隱含在工程問題中，通過對復(fù)雜工程問題的剖析方可探究工程倫理問題。因此，面向本科生的工程倫理教材不易選擇或編寫。（2）教師問題。部分教師對工程倫理教育認識不足，仍然停留在重視知識傳授，忽略素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念中。部分教師缺乏對工程問題中的工程倫理問題的積極思考，缺乏對工程倫理的深度理解，不能有效開展工程倫理教育教學。（3）學生問題。工程倫理教育是一種素質(zhì)教育，需要學生具備一定的工程問題理念。因此適合在高年級本科生中開展工程倫理教育。然而高年級本科生面臨就業(yè)以及升學等壓力，如缺乏合理引導(dǎo)和考核機制，就比較難吸引學生認真學習，造成教育效果較差，有可能使工程倫理教育淪為形式教育。因此，為了有效地開展本科生的工程倫理教育，可嘗試將工程倫理教育融入本科生的專業(yè)教育中，以專業(yè)課程為載體，以“潤物細無聲”的方式傳授給學生工程倫理規(guī)范和理念，培養(yǎng)本科生的社會責任感和工程倫理意識。該方法可作為新工科背景下，地方高校本科生工程倫理教育的一種教學方法。

2工程倫理教育與專業(yè)教育的融合

摘要:美國本科階段工程教育的改革引領(lǐng)著世界工程教育的發(fā)展。通過深入考察近30年美國工程教育改革的研究與實踐進展，發(fā)現(xiàn)美國本科階段工程教育改革的總體趨勢是“科學導(dǎo)向”向“工程設(shè)計導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)變，其原因在于商戰(zhàn)促使工程教育界認識到工程設(shè)計是工程的核心。美國關(guān)于工程設(shè)計教育的研究大致分為宏觀層面的理念構(gòu)建、中觀層面的課程改革和微觀層面的設(shè)計學習3個階段，其工程設(shè)計教育改革實踐也在理論研究的推助下持續(xù)向前推進，美國“工程設(shè)計導(dǎo)向”的工程教育改革趨勢充分說明工程設(shè)計及工程設(shè)計教育的重要性，為中國工程教育改革提供了思路。

關(guān)鍵詞:美國;工程教育;改革趨勢;“科學導(dǎo)向”;“工程設(shè)計導(dǎo)向”

工程教育的發(fā)展離不開科學的推動。美國以及西方許多國家本科階段的工程教育自20世紀50年代起日益形成“科學導(dǎo)向”的模式，強調(diào)科學基礎(chǔ)，忽視工程實際問題的解決。20世紀80年代，美國工程教育領(lǐng)域發(fā)起了“回歸工程運動”(ReturntoEngineeringMovement)，開始對“科學導(dǎo)向”的工程教育模式進行改革?？v觀近30年美國本科階段工程教育的研究與實踐，“工程設(shè)計導(dǎo)向”的改革趨勢日趨明顯，工程設(shè)計成為本科階段工程教育的核心要素。

一、“工程設(shè)計導(dǎo)向”的原因分析

(一)商戰(zhàn)引發(fā)工程教育界對工程設(shè)計的關(guān)注

20世紀70年代，在愈演愈烈的商戰(zhàn)中美國三大支柱產(chǎn)業(yè)收益連年下跌，在國際競爭中逐步處于劣勢，如圖1所示。［1］為提高產(chǎn)業(yè)競爭力，維護世界經(jīng)濟霸主地位，美國經(jīng)過大量研究論證，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品成本的70%由設(shè)計階段決定，有效的設(shè)計能夠提高質(zhì)量、減少成本、縮短生產(chǎn)周期，更好地滿足顧客的需求。美國認真審視自己的工程設(shè)計狀況，指出政府、企業(yè)界、教育界存在的九大問題。其中，教育界存在的問題主要是:(1)高校名義上承擔責任，實際上并沒有做好工程設(shè)計教育。設(shè)計教育沒有受到應(yīng)有的重視，工科教師普遍認為設(shè)計難教，僅有的設(shè)計教師沒有工程設(shè)計背景，高校不能培養(yǎng)企業(yè)需要的工程設(shè)計人才。(2)高校關(guān)于工程設(shè)計的研究正在復(fù)興，但還遠遠不夠。(3)目前的工科課程不關(guān)注整個產(chǎn)品實現(xiàn)過程，大部分課程只強調(diào)小部分傳統(tǒng)的、技術(shù)性的設(shè)計過程。課程從整體來看缺乏現(xiàn)代設(shè)計活動學科交叉的特點，而且課程也沒有教授目前多數(shù)有競爭性的企業(yè)正在進行的設(shè)計活動。結(jié)果導(dǎo)致工科畢業(yè)生在實際設(shè)計活動中缺乏團隊精神，不能很好地應(yīng)用他們的科學、數(shù)學和分析知識，不能真正理解制造過程、成本和產(chǎn)品生命周期等概念。［2］這些問題歸因于20世紀50年代美國工程教育界發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折:極其強調(diào)數(shù)學和自然科學在工程教育中的地位，在工科課程計劃中大幅度增加科學教育的比重，削減了設(shè)計類科目及學時。商戰(zhàn)凸顯出工程設(shè)計的重要性，工程教育界開始重新關(guān)注工程設(shè)計。

(二)工程設(shè)計是工程的核心

一、中國傳統(tǒng)文化

我國擁有眾多的人口、廣袤的土地、豐富的資源。儒家文化是我國文化中的主流，直到今天，中國人仍然深受儒家文化的影響。儒家思想的先驅(qū)孔子將“禮樂”作為儒家思想的基礎(chǔ)，將“仁”作為儒家思想的核心，把血緣至親之愛作為“仁”的根本。儒家美學“大同”“美善”的思想融合了美學與倫理學。仁心的君子所具備的德行修養(yǎng)是全面的，僅有高尚的品格是遠遠不夠的，審美和文化修養(yǎng)同樣重要。儒家美學強調(diào)的是美與善的一致性，高度重視美與藝術(shù)的結(jié)合和藝術(shù)對社會發(fā)展起到的積極作用。儒家美學與政治有很深的關(guān)系，其美學原則“和”包含了合乎常理、合乎規(guī)律。儒家美學的另一明顯特征是“天人合一”，在自然界與人的情感中尋求美的真諦。

二、中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計的融合

1.飽含傳統(tǒng)意味的外觀設(shè)計從物品造型上來說，中國傳統(tǒng)文化中有許多形態(tài)各異的器皿、紋樣。如我們熟知的奧運祥云火炬運用了在中國存在了千年的祥云紋樣，這是中國最具有代表性的文化符號之一；火炬以紙卷軸作為握柄，紙是我國古代四大發(fā)明之一，將祥云、紙卷軸和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合便成了唯一的奧運祥云火炬。又如，對茶葉盒進行設(shè)計，設(shè)計師可以擺脫常規(guī)的罐裝設(shè)計，運用中國傳統(tǒng)文化中茶壺的造型進行創(chuàng)作。如果對酒瓶進行設(shè)計，可以借鑒古代青銅器元素或陶器元素加以改造、設(shè)計。

2.采用各類材料展示工業(yè)設(shè)計在中國制造歷史上，大部分材料都是隨地而取的，充滿智慧的先輩們充分利用自然資源，早期用泥燒成陶器，后來運用不同的材料和燒成溫度創(chuàng)造了美觀實用的瓷器。還有蠶絲、木材、毛皮、金屬這些都是常見的材料，我們的先輩通過想象和改造將這些平平無奇的東西變成絲綢、紙、漆器、發(fā)飾等。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計師取材應(yīng)大膽，不要拘泥于現(xiàn)有的創(chuàng)作材料，要養(yǎng)成運用各種材料表現(xiàn)設(shè)計風格的習慣，使被設(shè)計的工業(yè)產(chǎn)品更完整地展示其韻味美。

3.我國豐富的民間傳統(tǒng)工藝中國民間有許多工藝和文化元素，工業(yè)設(shè)計可以從這些民間工藝中吸取精髓。如皮影，其既代表了中國的戲曲藝術(shù)，又承載著中國傳統(tǒng)美學，設(shè)計師可以將皮影元素加入燈具設(shè)計，使燈具富有濃厚的中國傳統(tǒng)藝術(shù)感，在具有實用價值的同時具備收藏價值。還有民間剪紙藝術(shù)，將剪紙元素融入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，其藝術(shù)碰撞效果可想而知。北京奧運會會徽也借鑒了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)——印章，這種形式極具中國傳統(tǒng)韻味，令人眼前一亮。中國民間有太多的工藝可以被挖掘、創(chuàng)作。結(jié)語目前，中國的工業(yè)設(shè)計還不夠完善，中國由制造大國向創(chuàng)造大國邁進需要從工業(yè)設(shè)計上入手，尋求突破，完善工業(yè)設(shè)計體系，培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計人才。中國是一個歷史悠久和文化底蘊深厚的國家，我國的傳統(tǒng)文化本身就具有強大的吸引力，配合畫龍點睛的工業(yè)創(chuàng)意加以創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化發(fā)揮到極致，定能成就世界上獨有的中國式現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計。

作者：王小云 單位：太原理工大學機械工程學院

1后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀與設(shè)計的關(guān)系

（1）后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀對設(shè)計的指導(dǎo)作用。列寧說過“沒有革命的理論就沒有革命的實踐”，對于設(shè)計的這場沒有硝煙的革命也是如此。后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀作為一種科學的世界觀，對當今設(shè)計有著重要的指導(dǎo)意義。有了此理論的指導(dǎo)，今后的設(shè)計才能少走彎路。

（2）后現(xiàn)代生態(tài)學世界觀對設(shè)計的檢驗作用。經(jīng)過了長時間的發(fā)展，生態(tài)學漸漸被人們所重視，生態(tài)學已涉及了生活的方方面面，對生態(tài)學的研究也廣泛起來，生態(tài)學知識也豐富起來。這些生態(tài)學的知識成為檢測設(shè)計是否優(yōu)良的重要法寶。例如，美國軍隊的工程師在佛羅里達州的濕地國家動物保護區(qū)的北部建造的一系列小型水壩，其目的是為了這個區(qū)的灌溉，并提供一塊適合放牛的濕地，以滿足養(yǎng)牛者們的需求。結(jié)果：濕地被放干了，動物滅絕了，土地鹽堿化，還出現(xiàn)了沙漠化的特征。此結(jié)果與生態(tài)學的世界觀背道而馳，實為不良設(shè)計。

（3）優(yōu)良設(shè)計證明后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的正確性。為特殊的需要設(shè)計不能讓人感覺特別，相反，要盡可能地和更多的東西協(xié)調(diào)一致，這一點很重要，一件把一個人（或一個群體）隔離開或邊緣化的設(shè)計物品一般是不能被接受的。［1］對于一個活動不方便的群體，有的坐著輪椅，有的推著嬰兒車或購物車，有的正在矯正視力，有的走路需要拐杖。為了使這個群體感到舒服與關(guān)愛，設(shè)計不應(yīng)該顯得特別，而應(yīng)該盡可能地具有包容性。這種充滿人文關(guān)懷的優(yōu)良設(shè)計，再一次證明了后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的重要性。

2為什么要讓后現(xiàn)代生態(tài)學的世界觀改變設(shè)計

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類漸漸有了與自然抗爭的能力，人類的活動能力和范圍也漸漸超出了自然的承受能力，從而產(chǎn)生了極其嚴重的后果，我們生存的地球成為受傷的地球。酸雨問題、溫室效應(yīng)、土地沙漠化、熱帶雨林退化、土壤污染等，這些問題已嚴重影響到了每個地球人的生活，我們的地球因為這些問題而傷痕累累。從歷史的角度我們能夠明確，在近百年來，地球生態(tài)變化是多么驚人。由于森林資源的減少，動物棲息地的破壞，中國的物種正在前所未有地加速滅亡。海南黑冠長臂猿和海南黑熊等大大減少，稀有植物如望天樹、龍腦香等也處于瀕于滅絕的境地。時間不等人，想改變我們生活的地球就要從現(xiàn)在做起，每天做一點，每人做一點。

3后現(xiàn)代生態(tài)世界觀下的設(shè)計方法