建筑文化研究全文(5篇)

摘要：傳統(tǒng)民居是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中極為重要的組成部分，也是各類建筑的源頭和基礎(chǔ)。而在全球一體化的今天，隨著技術(shù)層面的日益趨同，千城一面的建設(shè)模式越來(lái)越多的侵蝕著我們的城市，人們對(duì)歷史文脈、地方特色的傳統(tǒng)建筑漸行漸遠(yuǎn)，越來(lái)越多的年輕一代不知道、不了解、不認(rèn)同民居這種土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化載體。本文就河南本土傳統(tǒng)民居與地域建筑文化進(jìn)行了分析探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；地域性；建筑文化；價(jià)值體現(xiàn)

河南是中華民族的主要發(fā)祥地之一，歷史悠久、文化燦爛、經(jīng)濟(jì)繁榮，優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件和高度發(fā)展的社會(huì)文化，造就了中原地區(qū)傳統(tǒng)民居的地域特點(diǎn)和歷史文脈。由于特殊的地理位置和政治地位，對(duì)周邊地區(qū)的建筑文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。反之，周邊地區(qū)的建筑文化對(duì)中原建筑文化也有一定影響。文化的相互影響與融合使中原地區(qū)傳統(tǒng)民居形式與周邊地區(qū)既有相似之處，也有各自的特點(diǎn)。

一、河南傳統(tǒng)民居建筑文化概況及分布

河南各地傳統(tǒng)民居資源豐富、風(fēng)格多樣，體現(xiàn)了豐厚的文化底蘊(yùn)與海納百川的文化特征。在現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居實(shí)體中，豫東和豫北地區(qū)的四合院、豫西地區(qū)的靠崖窯洞與地坑院建筑以及豫南地區(qū)的抬梁式與穿斗式建筑構(gòu)架的巧妙結(jié)合型民居，都代表了河南不同地區(qū)的民居建筑特色和豐富多彩的建筑類型，無(wú)論是在平原還是在偏僻山區(qū)或丘陵地帶均有遺存。如中國(guó)歷史文化名村之一的郟縣臨灃寨、太行山下的寨卜昌村，連寨墻都基本保留完整；又如鞏義市的康百萬(wàn)莊園，以其宏大的建筑規(guī)模和保存的完整程度而在全國(guó)同類建筑中具有極為重要的地位。這些傳統(tǒng)民居是中國(guó)民俗建筑中獨(dú)具特色的部分，是中原文化的象征，凝聚了中原勞動(dòng)人民的智慧和才能，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是文化、藝術(shù)、技術(shù)、審美觀念的完美結(jié)合。這些現(xiàn)存民居為中國(guó)民居研究提供了不可多得的寶貴資源。

二、河南傳統(tǒng)民居的建筑空間布局形式

中原地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境、氣候條件和深厚的歷史文脈，使民居形式從南到北、從東到西都有很大差異。院落的基本形式和院落的組合方式是兩大常見(jiàn)類型。院落的基本形式。從平面布置分四種形式，四合院、三合院、窯洞院和大別山區(qū)的前后排房院。四合院與三合院在河南各地分布廣泛，這些院落還可以以院作為一個(gè)單元，進(jìn)一步組合成為中型或大型復(fù)合型院落。河南各地的四合院、三合院形式大體相同，由四面或三面房屋圍合而成，院落中軸線明顯，正房坐中，倒座相對(duì)，兩側(cè)廂房對(duì)稱分布。現(xiàn)存河南民居中組成四合院的房屋以二層的房屋居多，如豫東葉氏宅院、豫北馬氏莊園、寨卜昌民居、豫西康百萬(wàn)莊園等。在河南除大量的合院民居外，在鄭州以西伏牛山以北的黃河兩岸，鞏義、偃師、洛陽(yáng)、新安、滎陽(yáng)、三門峽、靈寶等地還分布著窯洞民居。由于各地海拔高度、氣溫、降水量、濕度以及黃土層厚度有很大區(qū)別，因此受自然環(huán)境和地貌特征的影響，各地窯洞布局和結(jié)構(gòu)形式也有所不同，大體可分為靠崖式和下沉式兩種。院落的組合方式。河南傳統(tǒng)的院落可分縱向擴(kuò)展、縱橫兩向擴(kuò)展兩種組合方式，通過(guò)組合形成中型或大型院落。院落組合的方式可沿軸線縱向發(fā)展，而后再橫向發(fā)展。規(guī)模大小視主人的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位高低，以及個(gè)人的喜好來(lái)決定。縱向組合以院為單位，在縱深方向上擴(kuò)展，前面一個(gè)四合院，后面一個(gè)三合院，即組成一座二進(jìn)四合院，也可形成三進(jìn)院、四進(jìn)院等縱向組合的院落。整個(gè)建筑群的平面布局，坐北朝南，大門一般位于東南角，這是順應(yīng)風(fēng)水的選擇。也有大門位于軸線正中的做法，形成五門相照的布局。一進(jìn)院落往往作為接待之用，面向內(nèi)院的建筑立面較為開(kāi)敞，尤其廳堂建筑的形制最為彰顯主人的地位。后院則主要用作居住。縱橫向組合是因單獨(dú)的院落縱深一般不超過(guò)兩重院，再深則以狹長(zhǎng)比例嚴(yán)重失調(diào)，且使用不便。院落需要進(jìn)一步擴(kuò)大，就要縱橫向同時(shí)發(fā)展，以便于更好地組織空間，滿足更大家族更便捷地使用。河南民居橫向發(fā)展的模式有主次院并列和兩組或多組并列等形式。

建筑藝術(shù)往往與建筑的歷史背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，研究古建筑的某種特質(zhì)，往往要從研究該建筑的歷史開(kāi)始。周村大街有著300多年的歷史，其獨(dú)特的物質(zhì)功能和精神功能賦予了大街建筑特殊的文化氣質(zhì)。

一、周村大街的歷史背景

周村古商城位于山東省淄博市西部，主要街區(qū)有周村大街、銀子市街、絲市街等，是江北地區(qū)保存最完善的明清商業(yè)古街，有著“天下第一村”的美譽(yù)。古商業(yè)城的主要街道，即周村古大街是周村最大、最古老的一條商業(yè)街?？v橫交錯(cuò)的街區(qū)、鱗次櫛比的店鋪、風(fēng)格迥異的建筑賦予了周村古大街獨(dú)特的魅力。它始建于明永樂(lè)年間，在明崇禎九年大街的基本形態(tài)初步形成。到清朝后期，章丘舊軍孟氏“八大祥號(hào)”來(lái)此經(jīng)營(yíng)，遠(yuǎn)近聞名的商人競(jìng)相前來(lái)投資經(jīng)商，大街慢慢形成了以布行、雜貨為主要經(jīng)營(yíng)對(duì)象的市場(chǎng)交易中心。到清朝光緒三十年間，大街的生意越來(lái)越紅火，商業(yè)貿(mào)易經(jīng)營(yíng)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展，大街進(jìn)入了繁榮發(fā)展的階段。大街雖然不大，但每日能進(jìn)千斗金。大街的南面起點(diǎn)為絲市街與銀子市街的交口，往北一直到朔易門，北極閣橫跨在大街中間，將大街分為南北兩部分，現(xiàn)在保存最完好的是南段部分。有著數(shù)百年商埠文化的周村，給后人留下了商埠林立、頗具周村特色的古民居建筑，對(duì)重現(xiàn)歷史和古商業(yè)文化起著重要的作用。

二、民俗文化

美國(guó)建筑理論家阿莫斯•拉普普曾說(shuō)過(guò)，“民俗傳統(tǒng)直接而不自覺(jué)地把文化的需求和價(jià)值、人們的欲望、夢(mèng)想和情感轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的形式，它是縮小的世界觀，是展現(xiàn)在建筑和聚落上的人民的理想環(huán)境。”建筑自古以來(lái)就有兩種功能，即物質(zhì)功能和精神功能，因此用建筑來(lái)表達(dá)精神無(wú)可厚非。周村每年元月十五都有扮玩活動(dòng)，一共進(jìn)行7天。高蹺、龍燈、芯子、旱船等具有周村當(dāng)?shù)靥厣拿耖g傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)應(yīng)有盡有，各家各號(hào)門前張燈結(jié)彩，一家比一家熱鬧、精彩。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者鄭陶庵曾經(jīng)在他的散文《天下第一村觀燈》中形象生動(dòng)地描繪了1930年正月周村扮玩的盛況。各家各號(hào)為了吸引更多的顧客光顧，往往在青磚白石的墻面上插廣告招牌旗子、掛紅燈籠。另外，牌樓門不僅是社會(huì)地位和財(cái)富的象征，也是民俗文化的象征。在大街的最南頭屹然樹(shù)立著一座標(biāo)志性建筑——獨(dú)立式牌樓門，四柱三間三樓（即三個(gè)屋頂）的形式，四根立柱雖然都用磚墻包砌，但總體上保留了牌樓門的傳統(tǒng)形式，上面赫然寫著“大街”兩個(gè)醒目的大字，商鋪林立的局面由此打開(kāi)，盛況仿佛就在眼前。

三、商埠文化

（一）商埠的發(fā)展歷程

摘要：我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵豐富，應(yīng)用于現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中，可獲得一種古今融合的效果，不僅提高人們的使用體驗(yàn)，而且可進(jìn)一步提升建筑工程審美價(jià)值，本文從傳統(tǒng)建筑文化理念入手展開(kāi)論述，對(duì)建筑傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間的融合進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)建筑文化在建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略，以供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化；建筑空間；設(shè)計(jì)分析

0引言

眾所周知，我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，不同地域的人們，繁衍生息，伴隨著社會(huì)的發(fā)生不斷研究與探索，產(chǎn)生很多優(yōu)秀的文化，其中傳統(tǒng)建筑文化是杰出的代表。傳統(tǒng)建筑文化在一些古代建筑中較為常見(jiàn)，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的外形，無(wú)不體現(xiàn)著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧。目前我國(guó)建筑業(yè)發(fā)展迅速，如何將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，建設(shè)更多蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑文化元素的建筑工程，是當(dāng)前業(yè)內(nèi)人士關(guān)注與研究的重點(diǎn)。

1傳統(tǒng)建筑文化理念分析

1.1天人合一理念

我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化蘊(yùn)涵的理念中，“天人合一理念”“有與無(wú)的辯證理念”較為典型，其中天人合一是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中追求的最高境界。天人合一，可理解為人與自然在本質(zhì)上是相通的，因此，一切人事應(yīng)符合自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)古代建筑進(jìn)行研究，或多或少地可解讀出：人在認(rèn)識(shí)到自己的渺小后，蘊(yùn)涵的“無(wú)限”憧憬，這正是天人合一理念的體現(xiàn)。人們將天人合一理念應(yīng)用到建筑中，將“無(wú)限”遐想與建筑中有限空間進(jìn)行融合，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)氣勢(shì)恢宏的建筑。

摘要：我國(guó)有著悠久的歷史，經(jīng)過(guò)了五千年的發(fā)展沉淀了豐厚的文化，受到地域和文化的影響，我國(guó)的建筑文化特征也因?yàn)榈赜?、年代等因素而形態(tài)各異。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，如何良好地應(yīng)用傳統(tǒng)建筑文化成為設(shè)計(jì)人員的一大工作任務(wù)，本文將針對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展展開(kāi)探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；傳承

1我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的核心及要點(diǎn)所在

1.1實(shí)用性

當(dāng)前在建筑的理解上我國(guó)很多設(shè)計(jì)師還沒(méi)有上升到建筑藝術(shù)上，只是單純地提高建筑質(zhì)量、安全，建筑設(shè)計(jì)缺乏文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師更多重視的是實(shí)用性。受到實(shí)用性思想的影響，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)師對(duì)建筑空間、尺度、色彩、體型上都有著一定的重視，建筑的核心也聚集在實(shí)用性上。

1.2人文性

人性、人倫、和諧、健全的人格都是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑文化時(shí)需要注意此方面的應(yīng)用。傳統(tǒng)建筑文化中在尊重人性上有著較高的重視度，同時(shí)對(duì)人的關(guān)懷也有著較高的體現(xiàn)。從不同層面上而言，人文性這一特點(diǎn)體現(xiàn)在大部分傳統(tǒng)建筑中，所以，我國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一就是以人為本、服務(wù)于民。

摘要：

我國(guó)歷史悠久，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)建筑文化得到了充分的沉淀與積累，建筑文化是每個(gè)民族獨(dú)有的特征，離不開(kāi)孕育它的土壤，我們要批判性的保護(hù)與傳承傳統(tǒng)建筑文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化處于尷尬的地位，在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中，存在許多問(wèn)題，保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化是不變的法則。文章基于此，從達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化面臨的問(wèn)題入手，總結(jié)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中存在的問(wèn)題，提出對(duì)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的策略研究。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)；策略研究

受政治、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗等不同因素的影響，傳統(tǒng)建筑文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不同于世界上的任何國(guó)家而形成獨(dú)具特色的亮麗風(fēng)景，對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的研究，實(shí)際上是對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的研究，上世紀(jì)七十年代產(chǎn)生了文化遺產(chǎn)這個(gè)概念，它的產(chǎn)生是隨著人類傳統(tǒng)文化被戰(zhàn)后現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展趨勢(shì)所沖擊，以及生活環(huán)境受工業(yè)化生產(chǎn)而導(dǎo)致的壓力和副作用所影響而提出的。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)，是對(duì)民族集體智慧的保護(hù)與傳承，是民族可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，在民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展中占據(jù)重要作用。

一、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的形成

達(dá)斡爾族是我國(guó)五十六個(gè)民族之一，是位于北方的少數(shù)民族，東北地區(qū)達(dá)斡爾族生活區(qū)域主要坐落于內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦自治旗、黑龍江省的齊齊哈爾市管轄區(qū)內(nèi),其中主要包括齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)等。漁獵農(nóng)牧生活歷史悠久，造就了達(dá)斡爾族獨(dú)特的居住環(huán)境和生活習(xí)俗。最早人們?yōu)榱酸鳙C建造的住房十分方便遷移，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，建筑形式也發(fā)生了改變。定居較早的達(dá)斡爾族，在村落選址上，依山傍水，在朝陽(yáng)的山坡，臨水的平原上建造村落。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)院落十分整齊，阡陌連篇。建筑格局具有中軸式的特征，正方形，分正房、倉(cāng)房、畜欄、菜園等。多向南，三間或五間不等。中間為廚房，鍋臺(tái)內(nèi)側(cè)接烘炕。兩側(cè)為居室，居室有“凹”形炕，開(kāi)南窗、西窗。“介”字形的草房是達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑形式。居室與廚房間有墻與隔扇門。隔扇上多木雕或花紋，有滿、漢文的“?！?、“祿”、“壽”或八寶、吉祥如意等紋飾，是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑與滿族建筑相結(jié)合的形式。達(dá)斡爾人的居室以西屋為貴。西屋以南炕為上，多由長(zhǎng)輩居住?？幻娲蠖间伻斚蛎珰值取鹘y(tǒng)住房以樺木和松木作為房體的房架，土坯或者土垡為建筑的墻。用紅柳條編織的帶有各式花紋的籬笆將各戶院子圍起來(lái)。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)建筑在村落中的布局特點(diǎn)是：一是依山傍水，方便人們的生活，二是囤積寬闊，方便人們選房。達(dá)斡爾人會(huì)在建筑的左右或屋后開(kāi)田辟地，以矩形為常見(jiàn)，用土坯砌圍墻，或者用柳條和樹(shù)木編織的籬笆墻進(jìn)行圍合。圍合式的起居活動(dòng)空間是適合地處東北寒冷地區(qū)的達(dá)斡爾族棲身的有效形式，就地取材是體現(xiàn)自然風(fēng)貌建筑結(jié)構(gòu)的方式之一。

二、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)中存在的問(wèn)題