傳統(tǒng)藝術(shù)培訓(xùn)全文(5篇)

摘要：民間藝術(shù)作品是中國五千年悠久歷史民間文化的必然產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴瑰寶，民間繪畫藝術(shù)不僅是一個(gè)國家和民族的歷史文化積淀，還是一個(gè)國家民族思想創(chuàng)造的偉大智慧，是社會(huì)發(fā)展的真實(shí)見證和認(rèn)同的重要象征，因此，具有十分重要的指導(dǎo)作用。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著教育信息化的深入快速發(fā)展，也對(duì)高校教育信息教學(xué)工作提出了更高的技術(shù)要求，不斷培養(yǎng)廣大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和信息綜合應(yīng)用能力，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化思想素養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化。本文針對(duì)我國民間傳統(tǒng)美術(shù)在高校教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用前景做深入論述。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；民間藝術(shù)；教育分析

隨著近年來，我國現(xiàn)代民間教育教學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步快速發(fā)展，學(xué)生所需要接觸的現(xiàn)代社會(huì)新生事物越來越豐富，相對(duì)而言，學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)民族文化知之甚少，社會(huì)上的責(zé)任意識(shí)也很淡漠，因此，進(jìn)行民間高校傳統(tǒng)文化美術(shù)課的知識(shí)教學(xué)勢在必行。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，有利于廣大在校學(xué)生充分深入地了解民間藝術(shù)創(chuàng)作文化理念和藝術(shù)創(chuàng)業(yè)精神，從而更好地有利于廣大學(xué)生通過培養(yǎng)，初步形成良好的社會(huì)核心思想價(jià)值觀，在學(xué)校教學(xué)技術(shù)實(shí)踐工作過程中，不斷讓學(xué)生加強(qiáng)民間藝術(shù)創(chuàng)作情感文化教育技能訓(xùn)練，培養(yǎng)廣大在校學(xué)生豐富的民間藝術(shù)文化情感。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中的藝術(shù)應(yīng)用及其特點(diǎn)

（一）藝術(shù)延伸性特點(diǎn)在傳統(tǒng)民間，一些大型的的民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，如婚喪嫁娶等重要儀式，包括一些民間服裝以及配飾等的布置，都已經(jīng)完全充分利用了這些大型民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，民間文化繪畫藝術(shù)雖然已經(jīng)遍布全國，但由于目前我國幅員遼闊，民族眾多，在人文自然地理以及氣候生態(tài)環(huán)境、文化藝術(shù)傳統(tǒng)習(xí)俗等各個(gè)方面仍然普遍存在很大的文化差異，這就直接決定了目前我國民間繪畫藝術(shù)作品表現(xiàn)形式的極大性和多樣性以及藝術(shù)風(fēng)格的豐富性，其民間藝術(shù)應(yīng)用越來越廣泛，通過對(duì)當(dāng)前我國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的自身文化審美價(jià)值認(rèn)識(shí)和實(shí)際社會(huì)生活實(shí)踐，還有對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)用價(jià)值的對(duì)比研究，綜合進(jìn)行分析及其運(yùn)用，便于廣大學(xué)生在自身日常生活中深入進(jìn)行對(duì)我國民間文化藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)，從自身實(shí)際生活出發(fā)，深刻觸及我國民間文化藝術(shù)的本質(zhì)精神文化內(nèi)涵。

（二）藝術(shù)寬泛性特點(diǎn)民間藝術(shù)所用的繪畫材料大多數(shù)都是普通的，但卻極為嫻熟，細(xì)膩而巧妙，在我國民間繪畫藝術(shù)中，為了充分表達(dá)強(qiáng)烈而不乏夸張的民族情感，人們常常用熟悉的繪畫手法與其進(jìn)行情感交流，通過生動(dòng)的人物描寫，充分表達(dá)現(xiàn)代人們對(duì)未來生活的崇高期望和熱切渴望，這種樂觀、積極的生活態(tài)度，也使其充滿了鮮明的民族情感。民間生產(chǎn)藝術(shù)作品具有極為現(xiàn)代藝術(shù)文化特色的民間手工藝品和實(shí)用的日常生活藝術(shù)用途，還有與中國傳統(tǒng)文化民俗以及宗教密切聯(lián)系相關(guān)的民間藝術(shù)作品，民間工藝美術(shù)在美術(shù)教育課程教學(xué)中，按制作材料的不同，可以細(xì)分為手工繪畫、雕塑、玩具、印染、刺繡、服裝室內(nèi)裝飾、家具、器皿、戲曲表演器 材、剪紙等。引導(dǎo)廣大學(xué)生設(shè)計(jì)制作相關(guān)美術(shù)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以有效培養(yǎng)廣大學(xué)生的自主動(dòng)手創(chuàng)作能力，同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)廣大學(xué)生逐步形成對(duì)我國民間手工藝術(shù)的充分、全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育中的重要應(yīng)用價(jià)值

摘要：裝飾藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)是保證各項(xiàng)裝飾藝術(shù)都能得到有效傳播的關(guān)鍵性因素，本文深入的分析了裝飾藝術(shù)在推進(jìn)過程中對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒情況，并對(duì)裝飾藝術(shù)的具體借鑒途徑和實(shí)踐策略進(jìn)行了完整的制定，對(duì)提升裝飾藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)質(zhì)量具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；設(shè)計(jì)教學(xué)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)

目前，我國很多裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)人員都會(huì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視程度較高，因此，對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行完整的研究，并對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒策略進(jìn)行分析研究，能夠有效保證裝飾藝術(shù)的應(yīng)用得到有效的質(zhì)量控制。

一、傳統(tǒng)美術(shù)當(dāng)中道家思想觀念的借鑒

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)我國的傳統(tǒng)文化具備較多的影響，尤其是在我國長時(shí)間的工藝美術(shù)發(fā)展歷程中，很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)都能對(duì)現(xiàn)代裝飾技術(shù)的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生較大的啟示意義[1]。此外，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)踐過程中，道家思想觀念很長時(shí)間占據(jù)了工藝美術(shù)的主體地位，雖然我國的儒家文化對(duì)社會(huì)文化氛圍的形成影響最為深遠(yuǎn)，但不同時(shí)期的工藝美術(shù)都有可能對(duì)歷史文化的形成產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的積極作用。尤其是我國傳統(tǒng)山水畫的設(shè)計(jì)理念，更是將道家文化當(dāng)中的天人合一理念進(jìn)行了完整復(fù)雜的設(shè)計(jì)研究。另外，我國現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化程度的快速推進(jìn)很大程度上改變了現(xiàn)代社會(huì)公民的生活方式，尤其是現(xiàn)代社會(huì)生活逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)因素之后，諸多傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的文化內(nèi)涵成為了關(guān)系到眾多裝飾藝術(shù)教學(xué)理念的因素。在這種情況下，社會(huì)主流對(duì)工藝美術(shù)的借鑒，更多的趨向于傳統(tǒng)文化當(dāng)中的道家思想理念，并希望從中獲得有效的借鑒，提升現(xiàn)代裝飾藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的整體質(zhì)量[2]。另外，工藝美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)道家理念的借鑒呈現(xiàn)出較為多元的狀態(tài)，諸多工藝美術(shù)無論是工藝技巧還是應(yīng)用材料，都與傳統(tǒng)的道家理念具備較強(qiáng)的相似性，因此，對(duì)傳統(tǒng)道家理念與現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)的兼容性進(jìn)行完整的分析研究，是提升現(xiàn)代裝飾藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量的重要路徑。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)借鑒的具體途徑

1、提升對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的理解

第一篇

一、現(xiàn)階段民間藝術(shù)的發(fā)展形式

民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與人們的生產(chǎn)生活有著十分密切的聯(lián)系。由于現(xiàn)代文化的逐漸改觀，工業(yè)化的發(fā)展模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手動(dòng)勞動(dòng)，在工業(yè)化背景的發(fā)展過程中，一些民間的工藝藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸被人們淡忘。而當(dāng)代的藝術(shù)家大多數(shù)都是將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式作為珍藏品進(jìn)行保護(hù)和研究，他們的過分喜愛讓一些民間工藝品逐漸成為人們觀賞的藝術(shù)品，而且大多數(shù)的人喜歡它們只是因?yàn)閷?duì)那個(gè)時(shí)代的緬懷，并不是真正的喜歡這種藝術(shù)。民間工藝藝術(shù)在它的發(fā)展過程中逐漸失去了原有的使用價(jià)值，從而與社會(huì)的發(fā)展相差的越來越遠(yuǎn)，處在一個(gè)十分尷尬的位置。雖然一些專家學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)于這種文化的保護(hù)重要性，也在逐漸的重視的它的發(fā)展，但是，對(duì)于大多數(shù)普通民眾而言，這種工藝藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，而且與自己的生活及工作毫無關(guān)聯(lián)，對(duì)于這種工藝品的發(fā)展趨勢形成了一種漠不關(guān)心的狀態(tài)。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展方向

1.在創(chuàng)新中找到民間工藝的發(fā)展方向

對(duì)于我國的民間藝術(shù)的發(fā)展形式而言，如果要想在時(shí)代的進(jìn)步過程中找到發(fā)展的方向，就必須要有一定的創(chuàng)新能力。因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)行業(yè)中的靈魂，只有不斷的創(chuàng)新，滿足當(dāng)代人的需要，才可以逐漸走入人們的生活及工作之中。因此，在民間藝術(shù)形式的發(fā)展過程中不僅要保持傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，還要不斷的總結(jié)時(shí)展的需要，只有在不斷的創(chuàng)新中才能維持民間工藝美術(shù)的發(fā)展，從而吸引大眾的眼球。對(duì)于民間藝術(shù)的一些專家而言，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的理念，吸取一些先進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美需求，同時(shí)更應(yīng)該及時(shí)更新觀念，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)思維模式，讓民間藝術(shù)的發(fā)展在適應(yīng)時(shí)代新的改革進(jìn)程中保留傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值。我們不僅應(yīng)該注重民間藝術(shù)工業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)更注重民間工藝的社會(huì)效益，通過不斷的創(chuàng)新讓我國民間工藝藝術(shù)適應(yīng)新的發(fā)展形式，讓更多的人熟悉民間工藝藝術(shù)，滿足社會(huì)發(fā)展的需求。

2.讓民間藝術(shù)適應(yīng)市場需求

第一篇：藝術(shù)教育發(fā)展困境及機(jī)制建設(shè)分析

一、藝術(shù)教育的作用及發(fā)展

一直以來，藝術(shù)教育都是人類教育中必不可少的一部分，在全世界的教育領(lǐng)域都得到認(rèn)可。對(duì)于藝術(shù)教育的作用，目前的共識(shí)如下：藝術(shù)教育能夠?qū)W(xué)生的道德情操進(jìn)行陶冶，有效提高學(xué)生的審美能力，并且在一定程度上可以開拓學(xué)生的精神視野，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。很顯然，藝術(shù)教育是一項(xiàng)全民教育，甚至可以是終身教育，有著廣泛的應(yīng)用性。但在藝術(shù)教育的發(fā)展過程中，很多人認(rèn)為這是小范圍的藝術(shù)技能鍛煉，所以大多從技能鍛煉的立場出發(fā)，認(rèn)為這是一項(xiàng)適合小學(xué)階段實(shí)施的教育，事實(shí)上藝術(shù)教育在初中、高中乃至人的一生中都適用。按照人的成長規(guī)律，中學(xué)階段是學(xué)生成長的重要時(shí)期，但也最容易陷入叛逆期，如果在此階段加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)鍛煉及生活情操指引，幫助學(xué)生建立正確的審美觀念，改善其生活態(tài)度與生活習(xí)性，形成積極健康的生活觀，這對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步成長有著關(guān)鍵的推動(dòng)作用［1］。最近幾年，隨著文化藝術(shù)事業(yè)的快速發(fā)展，藝術(shù)課在各地學(xué)校受到了越來越多的重視，但同時(shí)也迎來了發(fā)展的瓶頸期，這主要是觀念上的接受與創(chuàng)新問題。在大多數(shù)人的觀念中，藝術(shù)教育是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的權(quán)利，而事實(shí)上藝術(shù)教育可以面向?qū)W校的全體學(xué)生。

二、建立多層次、全方位的藝術(shù)教育機(jī)制

就目前的情況看，我國各地區(qū)的學(xué)校對(duì)于藝術(shù)教育的模式較為單一，缺乏明確的教學(xué)目的，難以合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，總的來說，缺少科學(xué)的藝術(shù)教育發(fā)展機(jī)制。藝術(shù)教育絕不是簡單地開辦幾門藝術(shù)方面的培訓(xùn)課程，而應(yīng)該考慮到學(xué)生的發(fā)展需求及現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力及藝術(shù)鑒賞能力為宗旨，逐步引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解藝術(shù)的內(nèi)涵，使學(xué)生在高雅的藝術(shù)中得到熏陶［2］。就藝術(shù)教育的實(shí)施方式而言，學(xué)校除了藝術(shù)培訓(xùn)課程之外，還可以組織學(xué)生開展更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，包括學(xué)校藝術(shù)講座、學(xué)生藝術(shù)表演、藝術(shù)鑒賞沙龍等，從而建立起多層次的、全方位的藝術(shù)教育機(jī)制。

1．充分發(fā)揮藝術(shù)教育的主渠道作用。藝術(shù)教育分為專業(yè)藝術(shù)教育和非專業(yè)藝術(shù)教育，大多數(shù)學(xué)生是屬于非專業(yè)的，所以學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置，應(yīng)主要面向非專業(yè)學(xué)生，以開拓學(xué)生藝術(shù)視野為目的，激發(fā)廣大學(xué)生參與藝術(shù)鑒賞、了解藝術(shù)內(nèi)涵的熱情，幫助學(xué)生形成更好的藝術(shù)審美習(xí)慣［3］?；诖?，學(xué)校要對(duì)學(xué)生構(gòu)成及特點(diǎn)進(jìn)行分析研究，從藝術(shù)活動(dòng)安排、課程內(nèi)容設(shè)置、師資分配方案等多方面、多角度地規(guī)劃科學(xué)合理的藝術(shù)教育機(jī)制，其中在課程內(nèi)容設(shè)置方面，要注重學(xué)生的科學(xué)精神、人文素質(zhì)必須要跟藝術(shù)修養(yǎng)相結(jié)合，以此來提升藝術(shù)教育機(jī)制的理論層次，使更多的非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生參與進(jìn)來，但與此同時(shí)，也對(duì)藝術(shù)教師提出更高的要求。所以學(xué)校要引進(jìn)一些具備深厚理論知識(shí)的優(yōu)秀藝術(shù)教師，當(dāng)然也可以著重培養(yǎng)本校的潛在的藝術(shù)師資，并聘請(qǐng)校外專家進(jìn)行講座和培訓(xùn)，從而壯大本校的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍，為學(xué)生提供更好的藝術(shù)教育。當(dāng)然，非藝術(shù)專業(yè)的教師，若其專業(yè)相近，例如語文、歷史、哲學(xué)等方面的教師，若有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)知識(shí)，也可以聘任為兼職的藝術(shù)教師，可能會(huì)收到更好的教學(xué)效果。藝術(shù)教育的課程安排應(yīng)充分考慮到本校的實(shí)際情況，包括師資和學(xué)生的興趣情況，例如，學(xué)校的美術(shù)師資力量較為雄厚，且學(xué)生中對(duì)美術(shù)感興趣的人數(shù)較多，這樣就可以兩兩契合，開設(shè)美術(shù)教育大班，吸引更多的學(xué)生參與到美術(shù)繪畫中來。對(duì)于舞蹈、攝影、戲劇、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域，運(yùn)用的藝術(shù)教育機(jī)制跟以上相同，主要還是要考慮單個(gè)類別的師資和學(xué)生情況，從而營造可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)教育生態(tài)體系，確保非專業(yè)學(xué)生也能自覺地進(jìn)入到藝術(shù)課堂中來，在藝術(shù)學(xué)習(xí)中陶冶出高尚的情操，體驗(yàn)到更多的藝術(shù)感染力，逐漸了解藝術(shù)、喜愛藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的普及教育。對(duì)于藝術(shù)的教學(xué)方式，可以充分發(fā)揮藝術(shù)教育的主渠道作用，結(jié)合課堂內(nèi)外活動(dòng)，結(jié)合理論與實(shí)踐，增加觀賞度高的教學(xué)內(nèi)容，例如組織學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，或者觀看藝術(shù)演出，或者舉辦課堂匯報(bào)表演等，這極大地豐富了藝術(shù)課堂的內(nèi)容，使藝術(shù)課堂的氛圍更加的活躍，有效提高藝術(shù)教學(xué)效果。

2．加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，增加學(xué)生體驗(yàn)。藝術(shù)與生活是密不可分的，很多藝術(shù)都是來自實(shí)踐，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和對(duì)大自然的感知，所以藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是藝術(shù)教育機(jī)制中必不可少的一部分［4］。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織學(xué)生參加一些藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品進(jìn)行零距離接觸，更深入地體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)藝術(shù)，不斷培養(yǎng)學(xué)生在審美方面的意識(shí)，提升其審美能力，并且可以激發(fā)出更多的藝術(shù)創(chuàng)造力。鑒于此，學(xué)校藝術(shù)教育機(jī)制的構(gòu)建，需要課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)分配雙方的比例關(guān)系，多開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以對(duì)藝術(shù)課堂的效果進(jìn)行強(qiáng)化，還可以加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知藝術(shù)理論及藝術(shù)形式，這在一定程度上突破了藝術(shù)課堂教學(xué)的時(shí)空限制，有效拓展了藝術(shù)教育的覆蓋面。如今，很多學(xué)校都建有學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，有些學(xué)生藝術(shù)團(tuán)還具備較為完善的內(nèi)部管理兼職，并且有指導(dǎo)教師做顧問，得到學(xué)校高層的支持，有著固定的訓(xùn)練場地和訓(xùn)練時(shí)間，其演出不但在校內(nèi)安排，還可以延伸到兄弟學(xué)校。學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，充分發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在藝術(shù)教育機(jī)制落實(shí)過程中的示范作用，通過各種藝術(shù)演出的靜心安排，以傳播校園文化、傳頌高雅藝術(shù)為宗旨，使廣大學(xué)生在校內(nèi)就能欣賞到精彩的藝術(shù)表演，包括戲曲、舞蹈、交響樂、民樂等，從而加深了對(duì)藝術(shù)類型的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生更大的熱情，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和高尚的藝術(shù)修養(yǎng)。除了綜合類的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)之外，還有學(xué)生文藝社團(tuán)也是藝術(shù)教育機(jī)制落實(shí)的重要推動(dòng)力。學(xué)生文藝社團(tuán)主要是單項(xiàng)類的，例如學(xué)生舞蹈團(tuán)、學(xué)生合唱團(tuán)、學(xué)生戲曲團(tuán)等，雖然規(guī)模抵不上學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，但是其進(jìn)入的門欄較低，只要有著方面興趣的學(xué)生都可以加入。學(xué)生文藝社團(tuán)的組建方式與活動(dòng)方式都比較靈活，有些社團(tuán)是以藝術(shù)知識(shí)普及為目的而組建的，有些社團(tuán)則是以提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力而組建的，還有一些社團(tuán)純粹出于個(gè)人的愛好，匯聚相同興趣的愛好者，達(dá)到藝術(shù)交流的目的。學(xué)校應(yīng)高度重視學(xué)生文藝社團(tuán)和學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)，發(fā)揮這些社團(tuán)的功能及特點(diǎn)，不斷壯大社團(tuán)規(guī)模，以此來推動(dòng)藝術(shù)教育機(jī)制的建設(shè)與普及，并且能夠進(jìn)一步豐富校園文化生活，拓展藝術(shù)教育的普及空間。

［摘要］分析以劍川木雕為代表的滇西木雕發(fā)展的淵源與目前面臨的問題，通過記錄大理大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研培計(jì)劃實(shí)施過程展示教育途徑對(duì)提升木雕工藝傳承力量的積極作用，提出以提升人才質(zhì)量解決傳統(tǒng)工藝發(fā)展瓶頸的觀點(diǎn)，并從四方面對(duì)教育實(shí)踐的改進(jìn)提出看法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)項(xiàng)目的具體實(shí)踐提供真實(shí)的參考資料，為傳統(tǒng)工藝振興途徑的研究提供新視野。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺研培計(jì)劃；木雕傳統(tǒng)工藝傳承

一、滇西木雕概況

滇西木雕以劍川地區(qū)為代表，2011年列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，追溯劍川歷史，由于土地貧瘠，通過手藝走夷方一直成為劍川人補(bǔ)貼生計(jì)的重要手段，歷史上就有明代文學(xué)家沈德符在《萬歷野獲篇》對(duì)劍川木雕工匠在元代參與都城和宮室建設(shè)的記載，明嘉靖后，豪門貴族大興土木、修建亭臺(tái)水榭，民間儒道佛俱興，廟宇祠堂林立，木雕作為建筑裝飾的必要手藝更是得到大的發(fā)展〔1〕。云南省內(nèi)大量的著名建筑或寺廟木雕裝飾部分，都出自劍川工匠之手。1958年以后，一部分劍川木匠有幸參與了人民大會(huì)堂等重點(diǎn)工程的建設(shè)，1972年，劍川木器廠的工人參加了人民大會(huì)堂木雕大屏風(fēng)等藝術(shù)品種雕刻制作以及民族博物館等項(xiàng)目的修復(fù)安裝建設(shè)〔2〕。到目前為止，劍川縣下屬的村鎮(zhèn)以甸南、獅河、朱柳、金華為代表形成了較為集中的木雕村，分散在全縣的木雕從業(yè)者更達(dá)到兩萬有余〔3〕。1956年建立的劍川縣民族木器社是全縣木雕產(chǎn)業(yè)的支柱，集中培養(yǎng)了一批“好手”，許多成為了現(xiàn)在的木雕領(lǐng)軍人。改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，木雕個(gè)體戶涌現(xiàn)，國內(nèi)外各地訂單不斷，使劍川木雕逐漸成為全縣經(jīng)濟(jì)主要支柱。但近幾十年來隨著人們生活方式的變化，劍川木雕的供需也發(fā)生了相應(yīng)的變化，鋼筋混泥土的便捷、快速、堅(jiān)固，使大家逐漸放棄了傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，影響到了依托于木結(jié)構(gòu)建筑裝飾而存在的劍川木雕產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，木雕匠師不得不通過置換功能來尋求產(chǎn)業(yè)發(fā)展突破點(diǎn)，因此很長一段時(shí)間里，劍川木雕從實(shí)用性裝飾藝術(shù)轉(zhuǎn)化為欣賞性裝飾藝術(shù)，雕花從門窗上走下來，作為裝飾畫、陳設(shè)擺件、旅游產(chǎn)品的形態(tài)支撐產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在這一過程中現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)逐漸介入，就像一把雙刃劍，一方面數(shù)控機(jī)床和精雕機(jī)提高了木雕產(chǎn)品的產(chǎn)量，但另一方面成千上萬張圖案模版庫影響了劍川木雕形態(tài)的地域性本色。面對(duì)這些，木雕匠師幾十年磨礪的美學(xué)修養(yǎng)、雕刻手法與經(jīng)驗(yàn)失去優(yōu)勢；年輕的匠師善于接受新鮮事物，能快速地掌握現(xiàn)代化技術(shù)完成木雕作品，但由于缺乏藝術(shù)的積淀與審美能力的訓(xùn)練，用電腦調(diào)選圖樣時(shí)對(duì)圖案的比例關(guān)系、構(gòu)圖的疏密關(guān)系不甚講究，導(dǎo)致市面上出現(xiàn)了長寬比例失調(diào)、圖形形態(tài)變形的木雕作品，長此以往，將嚴(yán)重影響到劍川木雕的品質(zhì)與美學(xué)價(jià)值。此外，市面上的木雕產(chǎn)品也趨于盲目開發(fā)狀態(tài)，什么好賣大家就一窩蜂地都做什么，木雕從業(yè)者的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)能力、洞察消費(fèi)市場需求的能力有待提高。因此，現(xiàn)階段很有必要利用高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的資源對(duì)劍川木雕傳承人群進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的培訓(xùn)，幫助從業(yè)者提高美學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)木雕雕刻技術(shù)，了解消費(fèi)市場的需求趨勢，了解行業(yè)前沿技術(shù)手段，具備商品開發(fā)意識(shí)，擴(kuò)展產(chǎn)品應(yīng)用形式，掌握產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力，從而達(dá)到振興劍川木雕技藝可持續(xù)繁榮發(fā)展的目的〔4〕。與此同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出不約而同的關(guān)注，特別是2016年以來，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、振興傳統(tǒng)工藝上升為一種國家戰(zhàn)略，被寫進(jìn)十三五規(guī)劃等中央文件〔5〕。2017年大理大學(xué)被文化部和教育部列入2017年度中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃參與院校，2017年承擔(dān)三期非遺培訓(xùn)項(xiàng)目，第一期“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班于8月28日在大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院正式開班。

二、“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班的理念與實(shí)施情況

“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班以委托云南省非遺中心定點(diǎn)代招的方式，從木雕非遺傳承人、木雕工作室和職業(yè)技術(shù)學(xué)校（工藝美術(shù)專業(yè)）等渠道共招收學(xué)員40人。大部分為高中學(xué)歷，學(xué)歷層次普遍偏低，呈現(xiàn)理論接受度相對(duì)差但動(dòng)手和實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)；年齡比重偏態(tài)分布于年輕人，其中25歲以下的占比79%，25歲及以上的占比21%，結(jié)構(gòu)充滿活力與創(chuàng)造力，呈現(xiàn)接受新事物快、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)；此外，縣級(jí)傳承人占比2.5%，木雕行業(yè)從業(yè)者占比17.5%，與木雕行業(yè)相關(guān)的學(xué)員人群占比77.0%，部分學(xué)員家庭本身從事木雕行業(yè)，有的學(xué)員受周圍環(huán)境影響對(duì)木雕技藝從小耳濡目染，但是本人親歷時(shí)間并不長，因此學(xué)員結(jié)構(gòu)總體上也呈現(xiàn)工藝經(jīng)驗(yàn)和行業(yè)經(jīng)歷相對(duì)不足的特點(diǎn)。培訓(xùn)班按照文化部非遺司提出的“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的總體要求〔1〕?；趯W(xué)員的基礎(chǔ)條件與多種需求，開設(shè)“基礎(chǔ)”“拓展”和“實(shí)踐”三個(gè)模塊設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，整合多學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)者，設(shè)置《非遺基礎(chǔ)理論與政策》《云南少數(shù)民族區(qū)域文化》《工藝美術(shù)知識(shí)》《圖案設(shè)計(jì)》《造型設(shè)計(jì)》《設(shè)計(jì)鑒賞》《產(chǎn)品創(chuàng)意》《市場營銷》《工具與材料技法》《創(chuàng)作實(shí)踐》等方面的教學(xué)內(nèi)容，解決從業(yè)者和傳承人群在雕刻技術(shù)、審美形式、作品創(chuàng)作、產(chǎn)品研發(fā)等方面遇到的瓶頸問題，為非遺的保護(hù)和傳承探索良好發(fā)展的教育路徑。木雕傳統(tǒng)工藝普及培訓(xùn)項(xiàng)目歷時(shí)1個(gè)月，前兩周以課堂授課為主，邀請(qǐng)具有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)背景的校內(nèi)教師針對(duì)學(xué)員的基礎(chǔ)條件開展理論知識(shí)與圖案創(chuàng)新能力、繪畫造型能力等方面的訓(xùn)練。并從清華美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)了三名分別代表非遺理論研究與非遺實(shí)踐研究和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的專家授課，從各自的領(lǐng)域與經(jīng)歷擴(kuò)展學(xué)員的視野，讓學(xué)員了解全國非遺保護(hù)發(fā)生的政策與實(shí)踐的變化，以及云南少數(shù)民族地域文化的多樣性，分析了消費(fèi)市場對(duì)文化消費(fèi)的動(dòng)向和趨勢，立足非物質(zhì)文化要融入生活的核心保護(hù)傳承觀念，引導(dǎo)學(xué)員形成價(jià)值意識(shí)，思考木雕工藝如何表現(xiàn)生活產(chǎn)品。第三周外出考察，根據(jù)學(xué)員的需求對(duì)省會(huì)城市的博物館和各類雕刻藝術(shù)創(chuàng)作工作室進(jìn)行考察，這些工作室從觀賞藝術(shù)的角度對(duì)木雕的表現(xiàn)語言與用途進(jìn)行了非傳統(tǒng)的闡述，通過對(duì)根雕、葫蘆雕等不同載體上的雕刻藝術(shù)進(jìn)行考察，打破思維局限，讓學(xué)員對(duì)于雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技法、表現(xiàn)載體、應(yīng)用功能在創(chuàng)新上形成宏觀的觀念引導(dǎo)。第四周以作品創(chuàng)作為主，是前一階段教學(xué)成果的延續(xù)，并銜接前兩周木雕材料與技法課的內(nèi)容，同樣以實(shí)踐操作為主，課程由三位具有影響力的工藝美術(shù)師為學(xué)員進(jìn)行傳授，從雕刻手法、材料特性、雕刻技巧等方面對(duì)學(xué)員技術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)，彌補(bǔ)學(xué)員雕刻基礎(chǔ)技術(shù)上的不足，幫助學(xué)員更好地完成作品創(chuàng)作。除課堂授課與實(shí)踐操作的課堂形式之外，培訓(xùn)期間還開展了學(xué)術(shù)沙龍這樣自由交流課程形式，讓學(xué)員們?cè)谳p松的環(huán)境中與代表藝術(shù)、設(shè)計(jì)、技藝三個(gè)專業(yè)方向的老師進(jìn)行自由的交談，暢所欲言、答疑解惑。學(xué)員們經(jīng)過一個(gè)月時(shí)間的學(xué)習(xí)，最終以完成一件木雕作品的形式結(jié)束了整個(gè)普及培訓(xùn)階段的學(xué)習(xí)。在這個(gè)階段中，收獲是雙贏的：一方面，通過培訓(xùn)班這樣一個(gè)交流平臺(tái)，匯聚了一支由非遺傳統(tǒng)手工藝者、民俗文化研究者、設(shè)計(jì)從業(yè)人群、藝術(shù)從業(yè)人群組成的非遺文化團(tuán)隊(duì)，構(gòu)成了“傳統(tǒng)文脈、時(shí)尚元素、當(dāng)代創(chuàng)意”為一體的相互學(xué)習(xí)與養(yǎng)成的關(guān)系，不同學(xué)科角度與專業(yè)背景的人共同探討非遺內(nèi)涵和精神價(jià)值，使大家對(duì)“非遺最終要回歸日常生活”的保護(hù)概念更為明晰，初步形成以設(shè)計(jì)思維進(jìn)行創(chuàng)作的概念，能根據(jù)設(shè)定特定需求創(chuàng)作作品形態(tài)，形成產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場需求相聯(lián)系的產(chǎn)品開發(fā)意識(shí)，同時(shí)也催生了許多有啟發(fā)意義的設(shè)計(jì)。如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)課中，學(xué)員受老師設(shè)定的情境啟發(fā)，設(shè)計(jì)一套用來待客會(huì)餐的云南菜食器，在這樣的主題設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，學(xué)員深刻體會(huì)到木雕創(chuàng)作不再僅是技藝上的精益求精，更多要關(guān)注“場所、功能和使用者”。另一方面，學(xué)員的技藝獲得了一定的提高，并接觸到了更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，打破了觀念的局限。特別是通過文化沙龍、外出考察等形式的教育展示給學(xué)員多元的藝術(shù)體驗(yàn)、多元的文化形態(tài)以及多元的思考方式，促進(jìn)學(xué)員在作品形態(tài)、雕刻技法、表現(xiàn)形式上產(chǎn)生創(chuàng)新的主觀創(chuàng)作意識(shí)。在外出考察學(xué)習(xí)中，學(xué)員們來到昆明紫云青鳥文化創(chuàng)意博覽園，參觀了印象木雕展覽館、綠雪齋藝術(shù)館、葫蘆雕刻傳習(xí)館，在這里，有的學(xué)員是第一次接觸當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)，面對(duì)琳瑯滿目的作品以各種不常規(guī)的形態(tài)和材料表現(xiàn)時(shí)，學(xué)員表示“很受啟發(fā)，原來雕刻還可以這樣做”。在看過根雕與殘?zhí)盏慕Y(jié)合、在葫蘆上用烙鐵繪畫等作品后，學(xué)員對(duì)溫潤精細(xì)的雕刻與粗糙樸實(shí)的材質(zhì)形成強(qiáng)烈的視覺沖擊印象深刻，他們意識(shí)到在雕刻中寫實(shí)并不是唯一的表現(xiàn)方式，啟發(fā)了多元表達(dá)的創(chuàng)作思路。學(xué)員們從日常的熟悉的生活環(huán)境中走出來，來到大理大學(xué)的課堂中聆聽學(xué)域內(nèi)專家對(duì)非遺形勢和非遺政策的解讀，見識(shí)到全國各地各行各業(yè)為非遺保護(hù)和傳承所做的事情，他們結(jié)合自己的親身體會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值有了新的定位，對(duì)從事的行業(yè)和掌握的技藝產(chǎn)生了自豪感和優(yōu)越感，接下來，他們將像種子一樣，將這里的所見所聞所感帶回到自己的家鄉(xiāng)，影響自己的創(chuàng)作形態(tài)，影響到周圍人對(duì)傳統(tǒng)技藝的態(tài)度和關(guān)注，最終達(dá)到“建立非遺文化自信、擴(kuò)大傳承人群”的培訓(xùn)目的。

三、問題與思考