傳統(tǒng)儒家思想全文(5篇)

【摘要】儒家思想是中國(guó)最主要的哲學(xué)思想，兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)人的思想和生活。中華茶文化的形成和發(fā)展也與儒家思想有著密切的關(guān)系，茶文化是歷史的積淀，茶由歷史走來(lái)，且傳遍各地。本文從儒家之“禮”、儒家之“和”、儒家之“廉”三個(gè)方面展現(xiàn)儒家思想在中華茶文化中的體現(xiàn)。力求通過(guò)茶文化中的儒家思想，體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y儀、和諧、節(jié)儉、包容等方面。

【關(guān)鍵詞】茶文化；中國(guó)；儒家思想

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔子，其思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中有著重要位置，在距今兩千多年來(lái)的今天，仍深刻地影響著中國(guó)人的行為習(xí)慣，思考和生活方式。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)茶文化精神的繼承和發(fā)展具有重要意義。中國(guó)是茶葉之鄉(xiāng)，飲茶的歷史非常悠久，但在最初的時(shí)期，人們對(duì)茶的需求僅僅是止渴、解毒治病等方面。到了漢晉時(shí)期，有人開(kāi)始將茶與精神文化聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展至唐代，茶與人們的物質(zhì)生活和精神世界聯(lián)系日益緊密。在以陸羽、白居易、皎然等為代表的多位茶人努力下，茶文化正是形成了，其標(biāo)志就是世界第一本茶書(shū)《茶經(jīng)》的問(wèn)世[1]。陸羽自身是比較傾向儒家思想的，也正是儒家思想中積極向上的觀念促使他走遍全國(guó)各地，精心鉆研，并將自己多年對(duì)茶的積累記錄下來(lái)，編寫(xiě)成冊(cè)，從而促使了茶的發(fā)展，對(duì)后世也有重大貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，儒家思想影響了中國(guó)茶文化的形成，又使中國(guó)茶文化中蘊(yùn)含著儒家思想。

一、儒家之“和”在茶文化中的體現(xiàn)

儒家中的和，和是度，和是當(dāng)，和是宜，和是一切恰到好處。中華民族從古代開(kāi)始就是以“和為貴”，“和諧”“和美”“祥和”更是為人們所欣賞和追求。論語(yǔ)中提到：“禮之于用，貴為尊者，先王道斯美”。這句話表達(dá)了禮的基本意義，這一基本意義決定了“禮”的社會(huì)功能，一個(gè)社會(huì)是由各個(gè)階層組成的，協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的關(guān)系也是一個(gè)是十分重要的問(wèn)題，所以“和”成了解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。“和”是萬(wàn)物之源，在自然、社會(huì)、生活等各個(gè)方面都可得到體現(xiàn)?！昂汀笔谴呵飼r(shí)代儒家思想中拯救社會(huì)的良方。儒家思想講究人性和諧，個(gè)人與社會(huì)和諧這一儒學(xué)思想在秦漢、宋明時(shí)期不斷加強(qiáng)，已深入人民腦海并在其中刻下深深的烙印。茶道中的“和”，主要是指人與人的和敬，人與環(huán)境、人與器具的和諧，物與物之間的協(xié)調(diào)。茶作為一種飲品，一種客觀物質(zhì)，演變成一種生活方式。并由生活方式，上升為精神層次，在演變?yōu)槲幕?，深深扎根于“和”的傳統(tǒng)文化的記憶中，成為中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)[2]。茶文化的“和”要求人的心態(tài)平和。茶文化與儒家思想有異曲同工之妙，茶藝文化與儒學(xué)中的“和諧”“和美”等思想有共通之處。因此茶自然而然就成了儒學(xué)思想的傳承載體。由于茶藝是一種高潔雅致的藝術(shù)，而熱愛(ài)茶道的人自然也會(huì)受到熏陶。故而在茶道上，要求禮茶人要端莊雅致、神色平和，禮茶動(dòng)作行云流水，一氣呵成。由于茶文化的博大精深其中還有很多禮儀的存在，所以無(wú)論是煮茶，烹茶，還是品茗，都要求禮茶人必須展現(xiàn)茶之道的動(dòng)作要領(lǐng)，充分理解體會(huì)茶文化的魅力，給人展現(xiàn)一種美觀的視覺(jué)和歲月靜好的氛圍。由此可以看出，儒家的“和”在茶文化上得到了充分的體現(xiàn)，品茶者在茶的世界中修身養(yǎng)性，陶冶情操。其中都在追求平衡與整體大局上的把握，在強(qiáng)調(diào)“適當(dāng)”“得當(dāng)”的意義上，無(wú)過(guò)也沒(méi)有不及之處。茶道的最高境界是以“和”為體現(xiàn)的，充分表現(xiàn)出文人對(duì)儒家思想的深刻推崇和對(duì)茶事聯(lián)想的強(qiáng)烈反應(yīng)。

二、儒家之“禮”在茶文化中的體現(xiàn)

儒家重“禮”，禮是一種理想的人生狀態(tài)，如果每個(gè)人都能按照禮的精神自律待人，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于非常和諧的融洽狀態(tài)，這就是儒家重視禮的原因。禮的基本精神在《禮記》中寫(xiě)得非常清楚：“夫禮者，自卑而尊人。”由此可見(jiàn)，禮就是要讓人以謙讓的精神處理自己與他人的關(guān)系，把自己放低且對(duì)他人尊重一些。禮是對(duì)人的尊重，不是對(duì)貧富等級(jí)的尊重[3]；禮一方面處理人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也能調(diào)節(jié)自身的心情，做到光明坦蕩，落落大方。由于儒家的提倡和重視，中國(guó)人也特別注重禮，言行舉止規(guī)范、合禮。因此，中國(guó)自古以來(lái)素有“禮儀之邦”之稱，是一個(gè)注重禮儀的文化大國(guó)。從古代的孔融讓梨，到現(xiàn)代林秀貞愛(ài)護(hù)孤寡老人，再到全國(guó)勞動(dòng)模范郭明義愛(ài)崗敬業(yè)，都充分體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)文化禮儀的延伸和不斷的創(chuàng)新發(fā)展。主賓謙恭禮讓，長(zhǎng)幼和睦優(yōu)先，都可說(shuō)是傳統(tǒng)茶禮的一部分，也是中國(guó)儒學(xué)思想的一個(gè)組成部分。茶道中的“禮”，是秩序、敬意、仁愛(ài)與友誼?！翱蛠?lái)敬茶”是中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，晉代“茶湯敬客”的王濛、“茶果宴客”的恒溫、“茶果待客”的陸納，至今被傳為佳話。賓客臨門，香茗一杯，即表達(dá)了以茶會(huì)友、續(xù)誼談情的至誠(chéng)心情，又表達(dá)了對(duì)客人的尊敬。“客來(lái)敬茶”這種禮節(jié)在我國(guó)深入人心。主人家通過(guò)敬茶展現(xiàn)出禮貌文明，飲茶之地，打掃整潔干凈，選擇的茶具器皿清潔衛(wèi)生；茶葉亦是家中所存中的上品。無(wú)論禮茶人的儀態(tài)還是禮茶時(shí)的儀式，或是禮茶的過(guò)程例如燒水、烹茶、置茗、品茗，每一步都顯示出一種禮儀和大家的風(fēng)范。甚至對(duì)于客人敬舉杯的順序，也是很有講究的，例如先端茶敬誰(shuí)后舉杯奉給誰(shuí)等等。茶道之中的禮不僅僅只是一種儀式，更是一個(gè)社會(huì)治理的縮影，體現(xiàn)了人與人之間的仁愛(ài)和諧、相互尊敬的相處之道。儒家文化的禮儀性在中國(guó)茶道中充分體現(xiàn)。在孔子看來(lái)，禮應(yīng)該是上至天子，下到庶民，人人都必須遵守的行為規(guī)范。用自己的誠(chéng)信和品德去感化民眾，且用禮制去規(guī)范和調(diào)節(jié)他們的行為。茶使人頭腦清醒，所以中華茶文化也吸收了“禮”的精神。茶道重禮，這與儒家重禮異曲同工[4]。

【摘要】儒家思想是我國(guó)古代文化中最為重要的代表，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，儒家思想一直以來(lái)仍然深刻的影響著當(dāng)前社會(huì)的生活，并且這些影響對(duì)公司管理的理念也產(chǎn)生了影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；公司；管理

1.引言

儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭(zhēng)鳴，很多代表人物都提出來(lái)了自己的思想觀點(diǎn)，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個(gè)部分，首先是先秦儒家，后來(lái)發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等?？鬃拥恼軐W(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛(ài)人”以仁愛(ài)之心對(duì)待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來(lái)來(lái)著趙國(guó)的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國(guó)家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，對(duì)人的社會(huì)價(jià)值給予高度肯定。以人為本這個(gè)理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛(ài)護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛(ài)護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時(shí)，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問(wèn)題，公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個(gè)公司都想要的理想團(tuán)隊(duì)，這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個(gè)團(tuán)隊(duì)能有這種精神，那么對(duì)于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里健康發(fā)展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?？梢哉f(shuō)，儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值?，F(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動(dòng)基層員工工作熱情，靠其主動(dòng)性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實(shí)際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果，切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實(shí)解決員工的工作問(wèn)題，還要關(guān)心解決員工的生活問(wèn)題，要做到真正的以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時(shí)還要選賢任能，充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠(chéng)信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠(chéng)信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說(shuō)：“民無(wú)信不立”；誠(chéng)信指的是誠(chéng)實(shí)守信，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠(chéng)實(shí)是每個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是各公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺，是公司能夠長(zhǎng)期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場(chǎng)中長(zhǎng)期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長(zhǎng)期誠(chéng)信的合作獲得，只有“誠(chéng)”才有“信”，只有“誠(chéng)信”才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺的經(jīng)營(yíng)理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹(shù)立健康的經(jīng)營(yíng)理念，解放思想，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，才能做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營(yíng)中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù)，同時(shí)也會(huì)失去市場(chǎng)。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過(guò)猶不及，要有個(gè)度。這對(duì)公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長(zhǎng)，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛(ài)護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值，與此同時(shí)“生于憂患，死于安樂(lè)”，這說(shuō)明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，公司是否具有憂患意識(shí)，關(guān)系著公司能否應(yīng)對(duì)這種外部競(jìng)爭(zhēng)的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識(shí)始終貫穿公司之中。

摘要：儒家思想是中國(guó)極具有代表性的思想體系之一。儒家的哲學(xué)思想不僅從“仁義禮智”這幾個(gè)角度影響著國(guó)人的言行舉止和思維模式，對(duì)于其他的領(lǐng)域也有著其獨(dú)特的應(yīng)用范圍。本文從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)理解儒家思想，將儒家設(shè)計(jì)思想進(jìn)行闡述并加以分析，從多個(gè)角度探索出儒家設(shè)計(jì)思想所具有的廣泛性和適用性。同時(shí)再對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析，將其體現(xiàn)出的儒家設(shè)計(jì)思想在其中一一陳述，在此基礎(chǔ)之上探討出儒家設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家思想；設(shè)計(jì)思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)

在諸子百家爭(zhēng)鳴之際，儒家思想開(kāi)始形成。在此后漫漫的歷史長(zhǎng)河之中，以孔子為中心人物的儒家思想成為中國(guó)文化的主流意識(shí)，影響頗為深遠(yuǎn)。儒家思想的重要性在于它不僅為國(guó)家治理和社會(huì)治理創(chuàng)造了一整套理論思想，也促進(jìn)了中華文明以及中國(guó)的美學(xué)思想的形成，從而進(jìn)一步地影響了設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)理論。

一、淺談儒家設(shè)計(jì)思想

從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看待儒家思想，從其中把握儒家思想的美學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)，這有助于我們今天的設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代的“禮”，達(dá)到追求中的和諧。儒家的設(shè)計(jì)思想與儒家哲學(xué)思想高度統(tǒng)一，涉及的范圍廣泛，普適性強(qiáng)，在古代造物的手工藝和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中都有所體現(xiàn)。

（一）美善統(tǒng)一

在《論語(yǔ)》中孔夫子早已說(shuō)道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔夫子的意思是內(nèi)在的本質(zhì)勝于外在的紋飾，人就會(huì)顯得粗俗，外在的紋飾勝于內(nèi)在的本質(zhì)，人就會(huì)顯得虛浮，外在的紋飾和內(nèi)在的本質(zhì)搭配得當(dāng)，既質(zhì)樸又文雅，然后才可以成為君子。這里的“文”可以指外在的形式美或者是裝飾，“質(zhì)”是事物的本質(zhì)也可以說(shuō)是內(nèi)容?！拔摹迸c“質(zhì)”這兩者只有相稱，才能達(dá)到“文質(zhì)彬彬”，在一定程度上就是指的形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”都不夠好。所以有了“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！边@里的“善”與“美”，也就同此前的“質(zhì)”與“文”。在孔子看來(lái)，“善”與“美”并不沖突，“盡善盡美”才是應(yīng)該追求的。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看待這一儒家思想，指的便是在設(shè)計(jì)物品的時(shí)候，其外在和內(nèi)在的和諧應(yīng)該保持在一定的限度之內(nèi)。形式與內(nèi)容的的高度統(tǒng)一在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)法則中也是廣受認(rèn)同的。設(shè)計(jì)師們都普遍追求能夠達(dá)到形式內(nèi)容的完美結(jié)合這一目標(biāo)。在整個(gè)設(shè)計(jì)的歷史之中，對(duì)于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一也是設(shè)計(jì)理論中被討論的焦點(diǎn)問(wèn)題，在儒家設(shè)計(jì)思想中，形式和內(nèi)容兩者相稱和諧統(tǒng)一才能“盡善盡美”。儒家設(shè)計(jì)思想在千年以前就已經(jīng)有了這樣的認(rèn)知，可見(jiàn)其思想的適用性之廣和內(nèi)涵之深刻。

摘要：

儒家思想是中國(guó)最主要的哲學(xué)思想，兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)人的思想和生活。中國(guó)茶文化的形成和發(fā)展也與儒家思想具有密切關(guān)系，雖然中國(guó)茶道精神體系中有佛家和道家的思想精神，但其受儒家的影響最大。中國(guó)的茶文化中體現(xiàn)了儒家“修齊治平”等思想，如茶文學(xué)作品中體現(xiàn)了儒家的禮儀、治世觀思想，婚嫁茶俗、祭祀茶俗、“白族三道茶”等茶俗中體現(xiàn)了儒家思想。

關(guān)鍵詞：儒家思想；中國(guó)茶文化；茶文學(xué)作品；茶俗

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔子，后又經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期孟子和荀子的發(fā)展，使其思想體系更趨完善和豐富，但儒家思想在此階段還只是諸多哲學(xué)思想中的一種，在社會(huì)上沒(méi)有突出的地位。西漢時(shí)，由于社會(huì)政治的需要，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的場(chǎng)景，使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。從此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，其中包括了中國(guó)茶文化。中國(guó)人飲茶用茶的歷史非常悠久，但在非常長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)茶的需求主要體現(xiàn)在其物用功能，如止渴、治病解毒等方面。到漢晉時(shí)期，有人開(kāi)始將茶與精神文化聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展到唐代，茶與人們的物質(zhì)生活和精神世界聯(lián)系日益緊密，在以陸羽、皎然、白居易等為代表的多位茶人努力下，茶文化正式形成了，其標(biāo)志就是世界第一本茶書(shū)《茶經(jīng)》的問(wèn)世?！恫杞?jīng)》的作者陸羽雖然自小在寺廟長(zhǎng)大，從小跟著師父學(xué)習(xí)佛學(xué)和茶事，但他喜茶事而不喜佛學(xué)，反而喜歡儒家的一套，在他十一二歲時(shí)離開(kāi)了龍蓋寺，當(dāng)了兩年的優(yōu)伶，開(kāi)始正式接觸書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)，十四歲時(shí)被竟陵郡太守李齊物發(fā)現(xiàn)并授其學(xué)問(wèn)，后又因緣際會(huì)結(jié)識(shí)了很多文人士子。[1]（P54-58）陸羽自身是比較傾向于儒家思想的，也正是儒家思想中積極入世的觀念促使他走遍全國(guó)各地，精心鉆研茶事，并將自己多年有關(guān)茶的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浵聛?lái)，編寫(xiě)成書(shū)，即《茶經(jīng)》，從而促進(jìn)整個(gè)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)后世也有重大貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，儒家思想影響了中國(guó)茶文化的形成，這又使中國(guó)茶文化蘊(yùn)含有儒家的思想內(nèi)涵。

一、中國(guó)茶文化中的儒家思想內(nèi)涵

《禮記•大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵2]（P6)馮友蘭先生如此理解這段話：格物、致知、誠(chéng)意、正心是“修身”的道路和手段，而齊家治國(guó)平天下則是“修身”達(dá)到最后完成的道路和手段。[3]（P215)儒家的這種思想不僅影響了一代又一代中國(guó)人，也在中國(guó)茶文化中體現(xiàn)出深厚內(nèi)涵，這或許是文人愛(ài)茶的重要原因。

（一）“修身”在茶文化中的體現(xiàn)

[摘要]傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的文化精華，是民族文化中哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。中華民族具有五千年的文化發(fā)展歷史，也形成了獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)體系。這些傳統(tǒng)文化以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和散文等文學(xué)形式傳承下來(lái)。在上世紀(jì)之后，一些傳統(tǒng)文化被當(dāng)做阻礙歷史發(fā)展的精神枷鎖拋棄，因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學(xué)隔離的現(xiàn)狀。在21世紀(jì)的今天，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是國(guó)力的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學(xué)；批判；繼承

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。目前，盡管世界的發(fā)展正朝著全球化邁進(jìn)，但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別，東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒(méi)有隨著全球化發(fā)展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現(xiàn)在不同的民族和國(guó)家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家民族相比，雖然都具有內(nèi)斂含蓄的相同點(diǎn)，但民族區(qū)別還是存在的，這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族體現(xiàn)出來(lái)的不同印記。提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國(guó)傳統(tǒng)文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統(tǒng)文化，如果細(xì)分起來(lái)，傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩(shī)、古文、詩(shī)詞、國(guó)畫(huà)、醫(yī)學(xué)、戲劇、民族音樂(lè)。在時(shí)間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化；從社會(huì)層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化；從社會(huì)功用來(lái)分，還可以分為名號(hào)文化、服飾文化和禮儀文化等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國(guó)是多民族國(guó)家，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當(dāng)前，我國(guó)的少數(shù)民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關(guān)。從信仰來(lái)看，我國(guó)漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國(guó)的少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及部分民族信仰的薩滿教、基督教，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來(lái)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是全球化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來(lái)文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的關(guān)于婚姻方面的“問(wèn)名、納彩”等文化形式，以及結(jié)婚典禮中的拜天地儀式，在當(dāng)前的社會(huì)中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲，像充滿文化氣息的對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎等高雅活動(dòng)也成為一去不復(fù)返的歷史。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，要發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，除了在生活中體現(xiàn)，最主要的還是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式加以傳承。

二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學(xué)中的體現(xiàn)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過(guò)文學(xué)作品的形式傳承下來(lái)的。我國(guó)的文學(xué)作品是以詩(shī)歌開(kāi)始，然后發(fā)展到散文、戲劇、小說(shuō)這些形式。在我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就記載了我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期人們的勞動(dòng)、生活、祭祀等活動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)得到了告訴發(fā)展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，我國(guó)的文人都是用儒家思想來(lái)作為行事標(biāo)準(zhǔn)。這種文化思想在我國(guó)歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。儒家思想對(duì)人的要求是“修身齊家治國(guó)平天下”，對(duì)品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國(guó)人追求的最高目標(biāo)是“治國(guó)平天下”，天下太平是每個(gè)人的最終理想，因此“文死諫，武死戰(zhàn)”成為一種最偉大的獻(xiàn)身。一些有抱負(fù)的文人就將憂國(guó)憂民的思想寫(xiě)進(jìn)了他們的詩(shī)歌中，這些詩(shī)歌在《樂(lè)府詩(shī)》和“建安七子”的詩(shī)歌中體現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿；在太平年間，詩(shī)人們希望人們安居樂(lè)業(yè)，所以對(duì)于國(guó)家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時(shí)代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時(shí)期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的詩(shī)歌中。他們用自己的詩(shī)歌表達(dá)對(duì)國(guó)家對(duì)人民的關(guān)心。因?yàn)槿寮宜枷氲淖罡邷?zhǔn)則是“平天下”，因此對(duì)于國(guó)家完整看得高過(guò)自己的生命，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)也超出了自己的生命的愛(ài)惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節(jié)，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰(zhàn)后的十萬(wàn)軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來(lái)鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進(jìn)入元朝之后，我國(guó)的戲劇得到了高度發(fā)展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進(jìn)行了傳播。進(jìn)入明朝以后，小說(shuō)又得到了空前發(fā)展，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)種類繁多，不同題材的小說(shuō)都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說(shuō)中，大量的詩(shī)詞唱和，表現(xiàn)了封建時(shí)代男女相愛(ài)的含蓄委婉；而流傳后世的《三國(guó)演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國(guó)的古代軍事文化做了細(xì)致的描寫(xiě)；《水滸》宣揚(yáng)的是我國(guó)的俠義文化；《西游記》則是描寫(xiě)了我國(guó)的佛教文化。我國(guó)明清時(shí)期的戲劇對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，都是以儒家思想為準(zhǔn)則的。像戲劇中對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個(gè)人情感和國(guó)家民族氣節(jié)結(jié)合在一起；而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴(yán)不惜犧牲個(gè)人性命。這個(gè)時(shí)期流行的小說(shuō)也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說(shuō)，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題?！督鹌棵贰泛汀都t樓夢(mèng)》雖然描寫(xiě)的是家庭生活，沒(méi)有直接歌頌仁義，但對(duì)于兩個(gè)大家族走向衰敗時(shí)，那些落井下石的背義之人還是進(jìn)行了諷刺。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系