思想政治教育與大學(xué)生宗教信仰論文
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一、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及其特點
1.大學(xué)生信教人數(shù)呈擴大趨勢
以北京高校作為全國大學(xué)生宗教信仰人數(shù)發(fā)展趨勢的研究個案，根據(jù)相關(guān)學(xué)者的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，可以得出北京市高校大學(xué)生的信教數(shù)量處于一個不斷擴大的趨勢之中。1998年，北京市教委人文社會科學(xué)“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究”結(jié)果顯示北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%；2009年，中央民族大學(xué)何其敏教授主持的“北京市大學(xué)生信仰調(diào)查”課題調(diào)查發(fā)現(xiàn)，具有宗教信仰的大學(xué)生占總調(diào)查對象的16.88％；2010年，中國人民大學(xué)劉成運、韓宇“當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰調(diào)查———以北京為中心的考察”的調(diào)研結(jié)果顯示信仰宗教的大學(xué)生比例是19.1%。由此可見，從1998年到2010，北京高校大學(xué)生信教人數(shù)有所增加，且后期的增長速度要明顯的快于前期。
2.大學(xué)生對宗教持盲從和模糊態(tài)度
一方面，大學(xué)生對宗教信仰多被動和盲從。盡管當(dāng)代大學(xué)生主要是通過網(wǎng)絡(luò)、書籍的方式和途徑來獲取宗教方面的認(rèn)識，但他們對宗教的親近和曖昧態(tài)度卻深受家庭和社會環(huán)境的影響，學(xué)生信徒中有約1/3是在家庭的影響下開始信仰宗教，約1/7是在親戚和朋友的影響下皈依宗教，而自主皈依宗教的大學(xué)生所占比重非常小。另一方面，大學(xué)生信徒對宗教知識和我國的宗教政策缺乏準(zhǔn)確、全面的了解，如將傳統(tǒng)文化中帶有宗教色彩的內(nèi)容誤認(rèn)為是宗教信仰，共產(chǎn)黨員信教人數(shù)在不斷增加，甚至還有小部分大學(xué)生在校園內(nèi)傳教等行為都是大學(xué)生對宗教認(rèn)識模糊化的結(jié)果。
3.大學(xué)生的宗教信仰以佛教和基督教為主
佛教因其與中國傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，為大多數(shù)中國民眾所熟知，使其成為人們在進(jìn)行宗教信仰選擇時的首要對象，大學(xué)生在社會、家庭和親友的影響下也容易做出同樣的宗教信仰選擇?；浇淌俏鞣缴鐣闹髁餍叛?，其歷史典籍不僅通俗易懂，而且具有較強的文學(xué)性、故事性和哲理性，加之全球化和信息化大潮的助推，使這一西方的宗教信仰擁有越來越多的中國大學(xué)生信徒。
4.大學(xué)生信教動機功利性較強
一方面，從信教的目的來看，大學(xué)生選擇宗教多是為自身的苦惱和困惑尋找心理安慰，如“轉(zhuǎn)移學(xué)習(xí)或情感受挫”、“得到神靈庇佑而事事順心”、“緩解學(xué)習(xí)、生活和工作帶來的巨大壓力”、“逃避社會矛盾和問題”等等，而不是出于對宗教理想的追求，缺乏對宗教的執(zhí)著和虔誠，信教動機不純，具有較強的功利性。另一方面，從宗教組織和活動形式上來看，大學(xué)生信徒要實現(xiàn)上述目的就要加入宗教組織、參與宗教活動、密切成員間的交流。其中，宗教活動是實現(xiàn)大學(xué)生入教目的的核心環(huán)節(jié)。然而，就是這一核心環(huán)節(jié)，大學(xué)生信徒有規(guī)律參加的僅占3.33%，有將近一半的同學(xué)表示“從不參加”，并且同學(xué)參加較多的也是聚餐、旅行等“非正式宗教團體活動”。只有處于困境，才較自覺的想起參加宗教活動，對所信仰宗教的虔誠性不高。
5.大學(xué)生普遍尊崇宗教文化
大學(xué)生在接觸宗教時更加注重宗教的文化內(nèi)涵，更加傾向于從文化方面來認(rèn)知和評判宗教。他們閱讀宗教典籍、光顧宗教活動場所，并不表明他們屬于宗教信仰者，而更多的是出于好奇和被其中的思想文化所吸引?！拔倚沤?，純粹是因為美，被她的美所震撼”正是這一特征的典型概括。
二、大學(xué)生宗教信仰原因剖析
（一）社會環(huán)境因素
1.全國“宗教熱”影響
20世紀(jì)末期以來，我國出現(xiàn)了一波宗教信仰熱潮，其鮮明特征是信教人數(shù)不斷增加，宗教種類日益多樣化，信仰者來源由原來主要是“貧、病、婦、老”向有資產(chǎn)、有文化的中青年群體拓展。而大學(xué)生處于時代前沿，當(dāng)整個社會都呈現(xiàn)出“宗教熱”時，作為精力過剩、思想活躍、對新事物感知敏銳的群體也不可避免地會受到?jīng)_擊，成為宗教傳播的重要對象之一。
2.社會轉(zhuǎn)型帶來信仰危機
新舊體制并存交替的局面不僅帶來了諸多激烈的矛盾沖突，還使人們的精神需要陷入暫時的“真空”狀態(tài)，出現(xiàn)信仰危機?！按髮W(xué)生的精神缺失很大程度上源于一種社會共同信仰的弱化，是社會衡量標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果?！泵鎸π屡f兩種體制和道德評價標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，大學(xué)生容易陷入迷茫和不知所措。若在這樣一種狀態(tài)下遭遇宗教，成為宗教親近者乃至宗教信仰者的可能性會明顯增大。
3.宗教政策的調(diào)整
十一屆三中全會之后，宗教的生存和發(fā)展環(huán)境變得越來越寬松，這使得我國的宗教信仰自由政策日益深入人心，也使大學(xué)生接觸宗教變得更加容易。
4.信息傳播手段的現(xiàn)代化
信息化時代，網(wǎng)絡(luò)的普及推動了宗教的傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)以其覆蓋面廣、互動性強和靈活多變的優(yōu)勢成為宗教傳播主要方式和途徑之一，也是大學(xué)生接觸、認(rèn)知宗教最便捷的工具和手段。
（二）大學(xué)生主體因素
1.大學(xué)生的心理素質(zhì)差
生活在1980年代甚至是1990年代的大學(xué)生，物質(zhì)條件優(yōu)越，生活經(jīng)驗缺乏，受挫能力和吃苦精神相對淡化，心理素質(zhì)不高。當(dāng)遇到困難和失敗而感到茫然、疑慮和混亂時，當(dāng)追求完美人格和理想社會在現(xiàn)實中受挫而感到自卑、焦慮和絕望時，他們選擇逃避并尋求宗教情感的依靠和“超然”力量的庇佑成為一種寄托和鼓舞。
2.大學(xué)生對歸屬、尊重和自我實現(xiàn)等精神需要的追尋
馬斯洛的“需要層次理論”指出，當(dāng)人的低層次的需求得到滿足之后，就會追求高層次的需求。當(dāng)代大學(xué)生在生理和安全需要得到滿足之后，會追尋更高層次的需要即歸屬和愛、尊重以及自我實現(xiàn)的需要。當(dāng)高層次的需要在現(xiàn)實世界中難以滿足時，他們便將努力的方向轉(zhuǎn)向宗教這個虛幻的世界，以獲得心理上的平衡和安慰。
3.大學(xué)生對宗教的主觀認(rèn)識存有偏差
大學(xué)生對宗教知識的掌握不夠全面、系統(tǒng)，對宗教的認(rèn)識也大部分停留在感性的表面，對宗教的本質(zhì)、功能、發(fā)展歷史和最終的消亡趨勢不甚了解，導(dǎo)致了在主觀認(rèn)識上將宗教簡單看成是關(guān)于“善”、關(guān)于“愛”的組織。而實際上，宗教所宣揚“善”與“愛”因缺乏具體性，只能陷于空洞和盲目。
（三）高校思想政治教育因素
一方面，思想政治教育在內(nèi)容上演變成行政命令的附庸和詮釋，教育內(nèi)容陳舊、失實，很大程度上脫離學(xué)生的思想實際和需要，缺乏親和力和說服力，致使高等院校的馬克思主義信仰教育和理想教育實效性不強。與此同時，因思想政治理論課教師缺乏系統(tǒng)的宗教理論，在講授宗教相關(guān)問題時不全面、不系統(tǒng)，很難實現(xiàn)對大學(xué)宗教信仰的正確引導(dǎo)。另一方面，在教育方法上主要以單向的強制灌輸為主，忽視學(xué)生的個性和心理，致使一部分人對思想政治理論課失去學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生強烈的排斥心理,甚至在校園中出現(xiàn)羞于談思想政治教育的現(xiàn)象，教育效果嚴(yán)重背離教育者初衷。
（四）宗教因素
1.宗教固有的積極功能增強了它的吸引力
宗教作為一種普遍的社會文化現(xiàn)象，有它所固有的積極功能：
（1）文化展示功能。宗教是一個文化綜合體，自身包含多種文化形式，如典籍、建筑、儀器、雕塑、繪畫等都是人類千百年智慧的結(jié)晶和傳承的載體。
（2）道德規(guī)范功能。宗教道德規(guī)范對信教群眾有很強的指導(dǎo)和自我約束作用，同時對穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)造和諧環(huán)境都具有獨特的積極意義。
（3）心理調(diào)控功能。宗教教義宣揚看淡世俗社會的功名利祿，崇尚心境的平和、內(nèi)在修為的高尚等等對緩解大學(xué)生的心理問題有一定的積極作用。
（4）組織的整合功能。加入宗教組織能使很多處于邊緣化的無組織可加入的大學(xué)生獲得組織上的歸屬感和心靈的寄托之所。
2.宗教自身的改革使其更適應(yīng)社會需求
宗教隨著社會的變革也在做出不斷地調(diào)整，一改過去不食人間煙火的形象和消極避世的態(tài)度，開始密切關(guān)注社會生活，積極地參與社會實踐，在宗教精神、宗教權(quán)力、宗教觀念、宗教價值取向、宗教情感、宗教活動以及宗教禮儀和戒律等方面不斷深化其世俗化的改革。這使宗教的發(fā)展能夠更好的迎合社會變革中的現(xiàn)實需要，成為慰藉當(dāng)代大學(xué)生孤獨浮躁、疏離冷漠心緒的重要方式。
三、高校思想政治教育應(yīng)對策略
（一）改革教育內(nèi)容和方法，實現(xiàn)人本回歸
首先，思想政治理論課在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，在大學(xué)生馬克思主義信仰的建立和世界觀、人生觀、價值觀塑造中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，思想政治教育不應(yīng)簡單的理解為意識形態(tài)的灌輸。應(yīng)摒棄“行政化”觀念，摒棄以往高、大、空的宏觀道德教育方式，真正實現(xiàn)教育的人本性，加強教育的針對性、靈活性和現(xiàn)實性，實現(xiàn)教育者與受教育者的雙向互動，注重人文關(guān)懷，深入細(xì)致了解并真正掌握當(dāng)代大學(xué)生的信仰選擇和心理問題。其次，完善思想政治理論課教師的宗教理論體系，提高其馬克思主義宗教觀素養(yǎng)，為大學(xué)生科學(xué)宗教觀的建立提供師資保障。最后，重視實踐教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生合理的精神需求。實踐活動的結(jié)果往往比單純的理論說教更具說服力，大學(xué)生通過正反兩方面實踐結(jié)果的對比，更容易加深對馬克思主義宗教觀的理解和認(rèn)可。這有利于自覺抵制有神論思想的侵蝕和馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰的培養(yǎng)，對增強大學(xué)生的思想政治教育的實效性無疑大有裨益。
（二）豐富校園文化，注重滿足大學(xué)生精神需求
一方面，以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，加強校園文化的建設(shè)和引導(dǎo)。正視宗教信仰在校園內(nèi)的存在，開設(shè)與宗教文化相關(guān)的選修課程或?qū)W術(shù)講座，以積極、主動的姿態(tài)引導(dǎo)學(xué)生客觀、理性地對待宗教，為其開辟一條合適的認(rèn)識宗教、理解宗教的途徑，消除對宗教的神秘感?？砂l(fā)起“愛心工程”，幫助解決大學(xué)生尤其是特殊群體在生活、學(xué)習(xí)和人際交往中的實際問題，重視大學(xué)生的心理健康。要通過多樣化的途徑，幫助大學(xué)生豐富人生體驗，增加生活閱歷，提高抗挫能力，使他們感受到學(xué)校、師生的關(guān)愛，積極營造一個充滿“愛”的校園。另一方面，加強班集體的組織功能，開展類型豐富的班級活動，滿足大學(xué)生群體交往的需求。與此同時，還應(yīng)建設(shè)高質(zhì)量、多樣化的校園社團組織，爭取把所有學(xué)生納入到組織之中。要引發(fā)他們作為“班級人”、“社團人”的集體榮譽感、責(zé)任感和歸屬感，使其能夠在組織中發(fā)展興趣，提高能力，寄托情感，使班級、社團和學(xué)校成為大學(xué)生的精神家園。
（三）加強心理健康教育，造就大學(xué)生健全完善人格
大學(xué)生正處于第二次“心理斷乳期”，經(jīng)歷著從幼稚到成熟的躍進(jìn)。這個時期大學(xué)生的心理呈現(xiàn)出極強的矛盾性：他們既喜歡求新、求異，向往改革、冒險和刺激，又缺乏勇氣坦然面對失敗，在諸多壓力和激烈競爭面前感覺前途迷茫而困頓，在殘酷現(xiàn)實面前不斷尋找躲避的場所。宗教信仰正好提供給部分大學(xué)生一個不錯選擇。高校應(yīng)針對大學(xué)生的心理特點，通過多樣化的方式和手段幫助大學(xué)生形成健全的心理機制，塑造健康的心理和高尚的人格，“造就一批具有堅強樂觀的精神、頑強拼搏的毅力、穩(wěn)定良好情緒和健全完善人格的較好心理素質(zhì)的大學(xué)生?！?/p>
作者：秦秋
