解放思想與制度建設(shè)論文
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一、當(dāng)代中國(guó)思想解放的潮流
改革開放以來，中國(guó)出現(xiàn)了四次思想大解放的潮流，為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)定了一個(gè)旗幟、選著了一條道路、豐富了一個(gè)理論體系，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式。
(一)第一次思想大解放
這次思想的解放使人們認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一客觀事實(shí)，突破兩個(gè)凡是：“凡是做出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是的指示，我們都始終不渝地遵循?！蓖ㄟ^這次思想大解放樹立了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，解決了對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜的禁錮，端正思想路線，實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，確定了改革開放的根本政策。通過這次思想的解放人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)回到了現(xiàn)實(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義的理解也由空想回到了科學(xué)，對(duì)世界形勢(shì)也有了新的認(rèn)識(shí)和理解。
(二)第二次思想大解放
1992年鄧小平同志南方視察的重要講話掀起了人們思想的第二次大解放。人們的一些觀點(diǎn)比如“是推行資本主義化的改革，還是推行社會(huì)主義改革？”，“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)如果任其自由發(fā)展，就會(huì)沖擊社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”，這些問題使改革開放在中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)內(nèi)不和人土中邁不開步子。就在姓“社”還是姓“資”的爭(zhēng)論上，鄧小平提出“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)，“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”從此以這三個(gè)有利于作為判斷一切是非的根本標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制起到很大的推進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)體制改革也確立了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)。
(三)第三次思想大解放
沖破了姓“公”姓“私”，沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”和“所有制崇拜”，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)展。1997年香港的回歸，一國(guó)兩制，實(shí)質(zhì)上并沒有什么變化，國(guó)體改變了，但制度沒有改變，是兩種制度的并存。(四)第四次思想大解放是以2003年黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)志，沖破了“發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的束縛。以馬克思主義發(fā)展觀來實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)解決中國(guó)特色社會(huì)主義的具體問題。
當(dāng)今，解放思想對(duì)我們來說不是選擇旗幟、道路和理論體系的問題，而是要使的旗幟更紅，道路更寬，理論體系更加豐滿。繼續(xù)突出主旋律——發(fā)展，使發(fā)展更加科學(xué)化、民主化、制度化?！熬秤尚脑?，事在人為”。只有解放思想，才能形成新思路、拿出新辦法，去解決這些新問題。
(一)解放思想是制度創(chuàng)新的前奏
解放思想對(duì)發(fā)現(xiàn)和識(shí)別潛在機(jī)會(huì)，促進(jìn)制度創(chuàng)新有很大的影響。舊的思想觀念束縛著人們的大膽創(chuàng)新，制約著人們發(fā)現(xiàn)和識(shí)別新的利潤(rùn)點(diǎn)。由于陳舊思想的影響很難積極變革創(chuàng)新模式，加強(qiáng)創(chuàng)新投入，只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)真正解放思想，才能完成制度的轉(zhuǎn)型。另外，解放思想有助于解決技術(shù)創(chuàng)新中的管理機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度等等。過去由于受意識(shí)形態(tài)的影響，我們對(duì)不同制度缺乏深入研究，我國(guó)建國(guó)后在經(jīng)濟(jì)體制和政治體制方面付出的沉重代價(jià)，讓我們認(rèn)識(shí)到解放思想才能讓我們以一種客觀的眼光去認(rèn)清世界，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，改革創(chuàng)新。當(dāng)然制度創(chuàng)新對(duì)解放思想也有很大的作用，思想的解放要靠制度創(chuàng)新來體現(xiàn)。我們不能空談解放思想，要把解放思想附注于實(shí)踐過種中去。啟動(dòng)制度創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐。
(二)制度創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)
英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓的分粥制度的案例對(duì)企業(yè)管理人士帶來了感悟。故事說一個(gè)團(tuán)體中有七個(gè)人，制定了不同的制度來安排他們每天的吃飯問題。第一種方法是指定一個(gè)人來分粥，結(jié)果是分粥的人總是分給自己的粥最多，這說明權(quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗。第二種方法是七個(gè)人七天內(nèi)輪流分粥，結(jié)果是一個(gè)人一周內(nèi)都有一天分的過多，甚至有剩余其余六天都吃不飽，一人剩余六人不夠。第三種方法是選一個(gè)人來分粥，結(jié)果是一段時(shí)間后主持分粥的人總是給自己印象好的人分的粥多。第四種方法是制定一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，但委員會(huì)間常常會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議，影響分粥。最后還是輪流分粥，但讓分粥的人最后領(lǐng)粥。結(jié)果是每個(gè)分粥的人都會(huì)平均分粥，因?yàn)槿绻坏?，他分到的粥?huì)最少。這個(gè)故事對(duì)人們的啟示是：同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)社會(huì)不怕條件差，就怕制度差，不怕社會(huì)落后，就怕制度落后，不怕企業(yè)舉步維艱，既怕制度原地踏步；不怕人心缺乏激情，就怕制度缺乏設(shè)計(jì)。總之，解放思想不能簡(jiǎn)單理解讀幾本書、開幾次會(huì)、聽?zhēng)状螆?bào)告，而是不斷完善制度，用良好的制度來實(shí)現(xiàn)體制機(jī)制的創(chuàng)新、管理的創(chuàng)新、技術(shù)的創(chuàng)新。一句話就是解放思想就是通過制度實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐沒有止境，解放思想未有窮期。改革正在進(jìn)行，制度就是關(guān)鍵。解放思想和制度建設(shè)是我們打開新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安“金鑰匙”。解放思想明方向創(chuàng)新制度促發(fā)展。
作者：楊海燕 單位：新疆布爾津縣委黨校