談農(nóng)民參加城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老保險意愿

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摘要：在深受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)村，自城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險于2014年2月實施起，農(nóng)民的參保意愿受傳統(tǒng)文化的影響程度尚不清楚。研究依據(jù)南昌市新建縣939位農(nóng)民的具體情況，采用二元Logistic回歸分析，根據(jù)心理學(xué)量表定量化傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化影響農(nóng)民參保意愿進行實證分析，結(jié)果表明：服從權(quán)威、長幼有序、家族族規(guī)、神靈存在意識影響農(nóng)民參保意愿，且為負相關(guān)；犧牲自我、奉養(yǎng)雙親、面子關(guān)系、家庭地位影響農(nóng)民參保意愿，且為正相關(guān)。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險；傳統(tǒng)文化；參保意愿

2016年統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)[1]顯示，與“六普”相比，我國60歲及以上人口比重上升2.89個百分點，農(nóng)村老年人口已超過1億，其規(guī)模是城市的1.69倍，其中農(nóng)村80歲以上高齡老年人為1100萬，占農(nóng)村老年人口總數(shù)的11.3%。隨著農(nóng)村人口老齡化的日漸突出，農(nóng)民的養(yǎng)老問題成為社會、家庭及諸多學(xué)者關(guān)注的熱點。目前我國農(nóng)村養(yǎng)老的形式較為固定，多數(shù)是家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老、土地養(yǎng)老和社會養(yǎng)老保險。但隨著城鎮(zhèn)化的加速，農(nóng)村年輕勞動力的市民化，家庭的日漸小型化，使土地養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老在農(nóng)村日益受到?jīng)_擊；自我養(yǎng)老也面臨著農(nóng)村老人經(jīng)濟自養(yǎng)能力不足、自理困難和精神自撫不易等困境，導(dǎo)致傳統(tǒng)養(yǎng)老模式已經(jīng)不再順應(yīng)當前農(nóng)民養(yǎng)老需求逐漸提高的發(fā)展趨勢。我國自2014年建立了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保險制度，如何提高農(nóng)民的參保意愿一直是學(xué)術(shù)界的熱點。2016年政府為農(nóng)村每位老人僅發(fā)放70元/月的養(yǎng)老保障金，在消費水平日漸高漲的背景下，大多數(shù)的農(nóng)民無法依靠政府來獲得足夠的養(yǎng)老資源。因此，為農(nóng)民提供更好的養(yǎng)老保障水平和提高農(nóng)民的參保意愿，加強對農(nóng)民參保影響要素的有效分析十分關(guān)鍵。除了經(jīng)濟因素這一方面，還需要考慮傳統(tǒng)思想、社會道德約束、當?shù)仫L俗習慣等要素，均會對農(nóng)民是否參與社會養(yǎng)老保險產(chǎn)生影響，加強國學(xué)傳統(tǒng)理念方面的分析，如“尊老”、“孝道”等十分必要，對分析農(nóng)民參保意愿具有極大幫助。文化在農(nóng)民參保決策中是一個不可忽視的重要因素,農(nóng)民長期形成的“老有兒養(yǎng)”的觀念使其參加社會養(yǎng)老保險的積極性不高[2]。因此，在長期受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)村，養(yǎng)兒防老觀念仍然較重[3]的背景下，90%以上的調(diào)查對象偏好子女養(yǎng)老，愿意選擇其他養(yǎng)老方式的僅占少數(shù)?，F(xiàn)有分析傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老問題的文獻不多，大部分利用文獻綜述、定性分析等規(guī)范研究。學(xué)者們分別從孝文化[4]；財富觀[5]；“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想[6]來研究傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老的關(guān)系；也有研究利用Logistic回歸模型實證分析了“養(yǎng)兒防老”的觀念在農(nóng)民養(yǎng)老中的重要性[2]和居家養(yǎng)老的重要性[8]。由于現(xiàn)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究還沒有給出一個相對完善的度量指標，因此，這也為本研究提供了很大的嘗試空間?；诖耍疚闹饕梃bSchwartz[8]的SVS構(gòu)建中國人的價值觀調(diào)查工具及臺灣學(xué)者楊國樞[9]的價值觀量表、孝道量表等制定傳統(tǒng)文化維度，利用心理學(xué)量表，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為可測度的變量，設(shè)計問卷對新建縣38個自然行政村進行實地調(diào)研，對傳統(tǒng)文化與農(nóng)民參保想法進行分析。從中分析得出傳統(tǒng)思維模式對養(yǎng)老保險的影響，并提出合理化建議，旨在避免傳統(tǒng)思想對當代農(nóng)村群眾產(chǎn)生過多負面影響，從而促進養(yǎng)老保險的推行。

一、材料與方法

（一）研究方法

本文研究主要在江西省南昌市新建縣進行，以周邊38個具有代表性的村落為主體進行問卷調(diào)查。村里的超市、農(nóng)戶家里等作為問卷調(diào)查的主要地點。共發(fā)放995份問卷，收回總數(shù)為950份，有效問卷為939份，整體調(diào)查結(jié)果的有效率為94.37%。調(diào)查對象的女性占總樣本的44.95%，男性占總樣本的55.1%。調(diào)查對象上以40歲以上的中年人或老年人為主，受教育程度多在小學(xué)及以下和初中，較符合目前農(nóng)村年輕勞動力外出務(wù)工的實際情況及這代人的教育背景。另外這部分農(nóng)民即將領(lǐng)取養(yǎng)老金或已經(jīng)開始領(lǐng)取，對他們的意愿進行分析真實性和穩(wěn)定性比較高，更能代表農(nóng)民對城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險的最直觀感受，樣本總體較有代表性。

（二）研究內(nèi)容

為研究影響絕大多數(shù)農(nóng)民不愿參保的因素，本文將通過在調(diào)查問卷中涉及的題目來測量農(nóng)民受傳統(tǒng)文化影響的程度，從而進一步分析這一現(xiàn)象對參保意愿的具體作用路徑。本研究將傳統(tǒng)文化分為集體主義傾向、道德觀、價值觀、家庭觀念、宗族制度、宗教信仰這6個維度，具體賦值為12個變量，分別是服從權(quán)威（是否聽從長輩的意見）、犧牲自我（是否認為家庭利益至上）、奉養(yǎng)雙親（父母年老時是否提供必要的生活來源）、中庸之道（家庭成員之間是否存在處事原則）、孝敬父母（逢年過節(jié)是否會回家探望父母或親自照顧生病的父母）、面子關(guān)系（是否認為孝順父母很有面子）、家庭地位（當家庭和事業(yè)有沖突時，是否選擇家庭）、長幼有序（是否尊重長輩和兄長）、家族族規(guī)（是否嚴格遵守家族的各種規(guī)定）、祭祀有禮（逢年過節(jié)是否祭拜祖先）、迷信意識（是否有迷信思想）和神靈存在意識（是否相信神靈的存在或是否有宗教信仰），選項分別為是或否。

（三）模型構(gòu)建

本文在對傳統(tǒng)文化影響農(nóng)民參保意愿進行計量分析時將因變量——農(nóng)民的參保意愿設(shè)為Y，影響因變量的因素k個，因此，自變量x1,x2,x3,......,xk。設(shè)農(nóng)民i有意愿參保的概率為pi，1-pi則表示農(nóng)民不愿意參保的概率，得到Logistic模型的線性表達式為：Lnpi/（1-pi）=β0+∑=kj1βjxj（1）公式（1）β0為回歸常數(shù)，βj為變量影響農(nóng)民參保意愿的方向和程度。

二、結(jié)果與分析

根據(jù)本次調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，僅有24.3%的農(nóng)民有參保意愿。上表所示為模型估計結(jié)果，具體結(jié)果分析如下：（1）服從權(quán)威變量通過顯著性檢驗，呈現(xiàn)負相關(guān)。致此原因極大程度是因為調(diào)查對象聽從父母，同時也希望兒女能夠做到，希望兒女能夠遵從傳統(tǒng)習俗、謹遵法律規(guī)定，擔任起贍養(yǎng)的責任，因此沒有參保；（2）在顯著性檢驗中，犧牲自我變量通過檢驗，呈現(xiàn)正相關(guān)?？赡軙榱藴p輕自己為兒女帶來的養(yǎng)老壓力而通過其他辦法解決自己養(yǎng)老的問題，因此可能更偏好參保；（3）在顯著性檢驗中，奉養(yǎng)雙親變量通過檢驗，呈現(xiàn)正相關(guān)。致此原因極大可能是因為農(nóng)民日常生活過于忙碌，在照顧父母方面難以投入過多的時間與精力，因此希望在兒女繁忙的時候能夠減輕兒女壓力，促使他們產(chǎn)生強烈的參保意愿；（4）在顯著性檢驗中，中庸之道變量并沒有通過檢驗。致此原因極大程度是因為農(nóng)民與其他家庭成員在相處過程中相對隨意，認為處事無需過于在意原則；（5）孝敬父母變量沒有通過顯著性檢驗?？赡苁沁@部分群體認為在父母養(yǎng)老的過程中醫(yī)療費用才是家庭的重要開支，平時消費很少且相對穩(wěn)定；（6）在顯著性檢驗中，面子關(guān)系變量通過檢驗，呈現(xiàn)正相關(guān)。產(chǎn)生的原因可能是農(nóng)民在日常生活中認為如果事情辦成就是有面子,將已經(jīng)參保行為看成是一件很有面子的事情（黃光國，1983）；（7）在顯著性檢驗中，家庭地位變量通過檢驗。此變量在0.01的顯著水平下符號為正，揭示著農(nóng)村越重視家庭則參保意愿越低；（8）在顯著性檢驗中，長幼有序變量通過檢驗，呈現(xiàn)負相關(guān)。可能這部分群體傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念很深，認為自己撫養(yǎng)孩子這一行為應(yīng)該代際轉(zhuǎn)移，從而兒女應(yīng)該負責他們的老年生活，因此對養(yǎng)老保險的需求少；（9）在顯著性檢驗中，家族族規(guī)變量通過檢驗，呈現(xiàn)負相關(guān)。在我國古代著作《家禮》中，朱熹提出：對族長命令不遵從、對長輩不尊重、對父母不孝順、叫唆子弟劃分家產(chǎn)等行為，均屬于違法行為，應(yīng)受到家法處置，農(nóng)民受到家族族規(guī)的約束，必須行孝悌，因此將養(yǎng)老行為寄托于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老是應(yīng)該的；（10）在顯著性檢驗中，祭祀有禮變量沒有通過檢驗。可能是由于農(nóng)民已經(jīng)將祭祀有禮看作為過節(jié)的必要儀式，潛意識感覺應(yīng)該在過節(jié)時祭拜祖先的可能性大，因此農(nóng)民的參保意愿可能不受祭祀有禮這一變量的影響；（11）在顯著性檢驗中，迷信意識變量沒有通過檢驗，因此迷信意識這一變量可能沒有對農(nóng)民的參保意愿造成影響；（12）在顯著性檢驗中，神靈存在意識變量通過檢驗，且為負相關(guān)。學(xué)者阮榮平（2015）對此現(xiàn)象作出詮釋為：宗教具備社會保障功能，與農(nóng)保所具有的社會保障功能相比，前者能對后者產(chǎn)生替代效應(yīng)，因此可得出宗教信仰者出于受到社會保障，因此一般對農(nóng)保制度沒過大需求。

三、結(jié)論與討論

在傳統(tǒng)文化賦值的12個變量中，有8個變量通過了顯著性檢驗，即為農(nóng)民參保意愿的影響因素，具體如上所述，其中呈現(xiàn)負相關(guān)的變量主要有4個，分別為變量服從權(quán)威、長幼有序、家族族規(guī)、神靈存在意識。這四個變量越強則表示農(nóng)民參保意愿越低；呈現(xiàn)正相關(guān)的變量主要有4個，分別為，即農(nóng)民服從權(quán)威、長幼有序、家族族規(guī)、神靈存在意識。這四個變量越強則表示農(nóng)民參保意愿越高?？偨Y(jié)而言，農(nóng)民參保意愿高低，往往會受到多方因素的影響。從調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大多數(shù)農(nóng)民參保意愿都比較低，在調(diào)查樣本中僅有24.3%的農(nóng)民有參保意愿，對此現(xiàn)象應(yīng)從政策著手，給予更多扶持、優(yōu)惠政策，激勵農(nóng)民逐步提高參保意愿。文章從傳統(tǒng)文化影響因素出發(fā)，提出下列兩點建議：（1）通過加大城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險的宣傳力度來改變傳統(tǒng)觀念。通過前文的回歸分析結(jié)果可以看到，受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)民參保意愿普遍較低。為此政府部門應(yīng)針對性地開展一系列社會主義精神文明活動，完善社會和諧文化建設(shè)工作，分析參保的優(yōu)勢，宣傳多層次養(yǎng)老的必要性，引導(dǎo)農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)變“養(yǎng)兒防老”的主流養(yǎng)老觀念。并充分利用農(nóng)村宗族制度和服從權(quán)威意識的影響，在家庭內(nèi)部產(chǎn)生參保的聯(lián)動作用。（2）鼓勵農(nóng)民傳統(tǒng)養(yǎng)老與社會養(yǎng)老相結(jié)合，提高農(nóng)民的社會養(yǎng)老意識。在提升農(nóng)村老年人生活質(zhì)量的道路上，政府起到不可替代的作用，應(yīng)積極引導(dǎo)群眾參保，并結(jié)合當下農(nóng)民越來越豐富的養(yǎng)老需求，建立以社會養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老為基本的養(yǎng)老方式，同時將社會養(yǎng)老保障、社會化助老事業(yè)作為重要補充部分，實現(xiàn)“3+2”的養(yǎng)老概念，以滿足農(nóng)村居民存在的多樣化養(yǎng)老需求（穆光宗2000）。讓農(nóng)村老年人改變精神生活、娛樂生活極度匱乏的現(xiàn)狀。

參考文獻：

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作者:林超 李輝婕 林曉 姜紹欣 單位:江西農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與公共管理學(xué)院