淺議基督教在西方文化中的發(fā)展

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一、靈肉兩分

古希臘人關(guān)于靈魂問題的觀念，據(jù)說最初源自古埃及文化的影響。古埃及文化中的宗教神話和靈魂不滅，靈魂輪回觀念對希臘神話和宗教都起了不可忽視的影響。而在古希臘的奧菲斯教中，關(guān)于靈魂則有了更為精致一些的看法。奧菲斯教認(rèn)為，靈魂只有離開肉體，才能呈現(xiàn)出真正的本性；靈魂實際上是一個墮落了的神或精靈，它寄寓在世界中輪回轉(zhuǎn)生；而寄寓在人的肉體中的靈魂，可以通過“凈化”和神秘崇拜重新恢復(fù)原來的地位，回到原來所屬的神的隊伍中去。奧菲斯教的這種永生的、不朽的、高踞于肉體之上并且可以與肉體存在相分離而存在的靈魂的思想，對古希臘人的宗教和哲學(xué)有著深遠的影響。從希臘神話和希臘早期宗教中走出來的古希臘哲學(xué)家們，也因此都帶著極其虔誠和嚴(yán)肅的態(tài)度把關(guān)于“靈魂”的問題作為自己的關(guān)于生命哲思的一個極其重要的方面。泰利士“是第一個肯定靈魂不死的人。”他提出了萬物有靈的思想。在他看來，甚至那些沒有生命的東西也都有一個靈魂。不僅如此，泰利士還進一步“把靈魂看成某種具有引起運動的能力的東西?！雹俣选办`魂”認(rèn)作是事物運動的動因，則給后來的西方人“輕易”地信奉神創(chuàng)造世界的觀念埋下了種子。赫拉克利特同泰利士一樣，也認(rèn)為“一切都充滿著靈魂和精靈?！雹诙?，靈魂是不死的。由于靈魂是不死的，因此人的生死之間就不存在絕對的界限：“當(dāng)他們誕生的時候，他們就期待著活下去，并且期待著死去或安息”；“死亡就是我們醒時所看見的一切，睡眠就是我們夢寐中所看到的一切”；“人在夜里為自己點上一盞燈，當(dāng)人死了的時候，卻又是活的。”③這一切都因為“靈魂的邊界你是找不出來的，就是你走盡了每一條大路也找不出；靈魂的根源是那么深?！雹芤驗殪`魂是不滅的，而肉體是會死亡的，所以，靈魂與肉體在本質(zhì)上是兩個東西，二者是可以相分離而存在的。靈魂進入生命乃是快樂。在別的地方他又說：我們生于靈魂的死，靈魂生于我們的死?！雹莓吿└昀瓌t是第一個把哲學(xué)與宗教結(jié)合在一起的古希臘哲人。他建立了一個既有自己的哲學(xué)理論，又有嚴(yán)格教規(guī)的宗教團體。從史料上看，畢泰戈拉學(xué)派與當(dāng)時的奧菲斯教之間有著密切的關(guān)系，二者都相信靈魂不朽、輪回轉(zhuǎn)世，相信因信仰而使靈魂得到拯救。⑥不用說，畢泰戈拉學(xué)派也是主張靈肉兩分的。在他們看來，靈魂之所以附著于人，其實是作為一種懲罰而羈絆于肉體之中的，因此必須通過信仰、入教而得到靈魂的凈化，最終擺脫肉體的束縛而得到靈魂的超生。畢泰戈拉很明確地說：“靈魂是由熱元素和冷元素組成的一個部分：它與生命不同，因為它是不死的，乃是由不死的元素構(gòu)成的一部分?！雹叱遂`肉兩分之外，畢泰戈拉還認(rèn)為，并不是所有的生物都有靈魂。人與動物的不同之處就在于，動物只有表象和生氣；而人除了有表象和生氣之外，還有心靈。這種心靈即理性，靈魂包含有理性的部分，靈魂的理性部分是不死的。也因此，在人身上最有力的部分就是靈魂。

由此，靈魂不僅與肉體兩分，而且還專屬于人。由于人具有理性，才與神最相近。神之所以眷顧人類，就在于人有靈魂，有理性。這樣，畢泰格拉就在哲學(xué)與宗教之間搭起了一座橋梁，這個橋梁就是理性。至今為止，關(guān)于理性如何成為宗教與哲學(xué)之間的橋梁的問題，仍然少有人關(guān)注與探討。但這卻是畢泰戈拉的貢獻。古希臘乃至后來的整個歐洲走向基督教文化，其實正發(fā)端于此。

二、哲學(xué)與神學(xué)的訂婚

美國現(xiàn)代基督教哲學(xué)家保羅•蒂利希（paulTilich，1886—1965）在他的《基督教思想史》一書中提出了一個論斷，即“希臘化時期的思想是許多基督教思想的直接來源。不是古典希臘思想影響早期基督教，而是希臘時期的希臘思想影響基督教?！雹嘣谶@個論斷中，第一句話無疑是正確的，但第二句話卻不夠準(zhǔn)確。其實，古典希臘思想同樣影響了早期基督教，并成為基督教思想的一個重要來源。古希臘哲學(xué)中的“理性”通往“神”這一現(xiàn)象在蘇格拉底那里得到了進一步的加強。關(guān)于蘇格拉底的思想，通常認(rèn)為最具有歷史真實性的記載留存于柏拉圖所記的《申辯篇》，正是這個辯護詞，清晰地表達了了蘇格拉底對于“理性”和“神”之間關(guān)系的態(tài)度。蘇格拉底受審的主要原因之一在于法官認(rèn)定蘇格拉底所犯的罪是不敬國家所奉的神并宣傳其他的新神，而且還以此教導(dǎo)青年、敗壞青年。作為法官之一的美立都甚至說蘇格拉底是一個無神論者。對此，蘇格拉底在辯護中說明，他并非不信神。事情的起因在于，有人向德爾斐的神求問，有沒有人比蘇格拉底更有智慧；傳神諭的女巫回答說再沒有別人了。蘇格拉底因此完全困惑住了，因為他認(rèn)為自己一無所知，而神又不會撒謊。因此，他就到處尋找訪問以智慧出名的人，哪怕只找到一個人比他更有智慧，也能指證神犯了錯誤。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，所有那些自認(rèn)為聰明與智慧的人，其實并不真的具有聰明與智慧。而他比那些人好一點的地方就在于他知道自己一無所知。所以他得出的結(jié)論是：“只有神才是聰明的?！雹崽K格拉底申辯說他因此服從著神的意思，“獻身于神”，奔走于世上，去傳達這個神諭。蘇格拉底的這個申辯透露了兩個信息：首先，在他看來，只有“神”才是真正智慧的；第二，人的智慧（“理性”）與“神”的智慧相比毫無價值。

人的智慧（“理性”）的真正價值其實就在于宣示與傳達“神”的智慧。正是從這時開始，哲學(xué)與神學(xué)正式訂婚了。同時由于蘇格拉底堅持認(rèn)定自己的使命就是服從神諭，永不放棄自己的職守即履行一個哲學(xué)家探討自己和探討別人的使命，使得他儼然是一個早期的虔誠而智慧的基督使徒?；浇讨赃x擇了西方，是因為這里存在著適合基督教生長的文化土壤。這塊土壤不可能由在此之外的地方去尋找，只能從古希臘（包括后來的羅馬）哲學(xué)中去尋找。正是古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)為基督教的廣泛傳播準(zhǔn)備了條件。在古希臘哲人當(dāng)中，柏拉圖的理念論、回憶說、靈魂不朽論已經(jīng)為上帝的降臨打下了道路的基礎(chǔ)，而亞里士多德的哲學(xué)思想則為上帝的降臨鋪好了道路，后來希臘化時期的哲學(xué)只是在這條道路上進一步擺上了迎接上帝的紅地毯而已。前面提到的保羅•帝利希觀點的錯誤就在于，他確實注意到了那塊紅地毯的作用，而忽視了隱藏于紅地毯之下的道路和地基，那是基督降臨的更根本的條件。

三、命系于“神”

我們可以肯定地說，在世界上所有的民族及其文化中，都存有一份對“命運”的思考與牽掛，都產(chǎn)生過“人從何處來，又向何處去”的大問題。只是對“命運”的思考存有不同的方式，得到的答案也不相同。對于古希臘人乃至以后的西方世界來說，“神”一開始就眷顧著他們。他們從荷馬史詩中的希臘神話一路走來，走向早期哲學(xué)中的泛神論，接受了靈肉兩分、靈魂輪回和不朽的觀念；經(jīng)由蘇格拉底、柏拉圖，終于在亞里士多德這里得到了“精神一神論”的結(jié)論。在這個時候，哲學(xué)與神學(xué)已經(jīng)分不開了。希臘化———羅馬時期的哲學(xué)只是進一步地向宗教靠攏，把人的命運從一開始的系于“神”（這個神還不是唯一神）轉(zhuǎn)向了系于“一神”，最終為命系于“主”（基督）的觀念確定打下了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。從此以后，在西方文化中，基督教神學(xué)已經(jīng)注定將要成為不可或缺的一個元素。我們已經(jīng)說過，基督教之能在西方世界深深地扎下根來，只是因為這里有適宜生長的土壤。

首先，古希臘人始終關(guān)注靈魂問題。在他們看來，靈魂與肉體是一種二元的分立。由靈肉兩分而有靈魂轉(zhuǎn)回和不朽的觀念。與此同時，從一開始，古希臘人就認(rèn)為靈魂之以肉體為其載體，不僅是一種寄存的方式，也是一種墮落的標(biāo)志。因此，如何拯救靈魂就成了古希臘哲人一直關(guān)注的問題。人能夠借助自己的力量使靈魂得到拯救嗎？比如說：通過對正確的知識的獲得或者堅持合乎倫理的生活？比如說：通過節(jié)制甚至禁絕人的各種欲望以凈化靈魂？如何拯救靈魂一直困擾著古希臘人。而且隨著時間的推移，依靠自己拯救靈魂的信念就越發(fā)被深深地動搖，哪怕是那些進行哲學(xué)思考的人也不例外。于是，他們只能向外尋求幫助，而這種幫助只能源自于那種更高的非人間的力量。其次，古希臘人也始終關(guān)注著世界從何而來的問題。實際上中國古人也一樣關(guān)注這個問題。但是古希臘人從一開始就是把世界與人相分立地對待的。因此，對于人來說，最重要的就是靈魂的拯救與歸屬問題；而對于世界來說，最重要的就是世界的本原問題。

作者：黃平 單位：福建社會科學(xué)院哲學(xué)研究所