造紙術(shù)與中西方文化的交流傳播
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造紙術(shù)不僅是一種科學(xué)方法技術(shù)，更是一條聯(lián)系世界各國文化傳播與交流的紐帶。造紙術(shù)是中國古代偉大的四大發(fā)明之一，紙是中國古代勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶。它不僅記載了萬千歷史，還承載了千年文明以及是對外文化交流和文化傳播的見證。
一、造紙術(shù)從中國走向世界
中國是世界上最早發(fā)明紙的國家。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時期，中國就有了麻質(zhì)纖維紙。在東漢經(jīng)蔡倫的改造，進(jìn)一步提高了紙張的質(zhì)量、降低了原料成本，從而被廣泛應(yīng)用。隨著社會和歷史的發(fā)展，人們對紙的需求日益增長。因此，造紙術(shù)在往后的歷朝歷代都幾經(jīng)演變和發(fā)展。紙張的質(zhì)量、產(chǎn)量都有所提高。紙張也從皇室專用漸漸變?yōu)槿嗣袢沼帽匦杵?。那么造紙術(shù)又是如何西傳的呢？原來是唐朝時，唐軍敗給阿拉伯來犯的軍團(tuán)，大批造紙工匠被俘虜，這些工匠流落他鄉(xiāng)也傳播了造紙技術(shù)。后來阿拉伯人學(xué)會造紙術(shù)后傳入歐洲各國，同時，正是造紙技術(shù)的西傳，造價低廉的紙張代替了歐洲長期盛行的牛皮和羊皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。從某種程度上說，造紙術(shù)的西傳將歐洲人民從中世紀(jì)的墮落中拯救，而紙張作為現(xiàn)代自由平等思想的載體，促進(jìn)了教育的發(fā)展和人們思想的解放。由此而誕生了文藝復(fù)興和思想啟蒙運動以及工業(yè)革命。換言之，工業(yè)革命的爆發(fā)也為造紙術(shù)的效率和技術(shù)提供了有利條件，促進(jìn)了造紙術(shù)的發(fā)展。
二、聯(lián)系中外文化交流與傳播的紐帶
造紙術(shù)不僅是中國偉大的發(fā)明，同樣也是中外文化交流的載體。據(jù)史料記載，唐初，玄奘西行到天竺即印度。玄奘此行為中外文化文明交流添上了輝煌的篇章，他帶著一些紙質(zhì)的書籍和經(jīng)文西行，并且他語言天賦極高，一路和各國當(dāng)?shù)厝私涣饕约皩W(xué)習(xí)了不少語言。玄奘返唐也是從天竺帶回大量的佛經(jīng)。通過宗教以經(jīng)文紙質(zhì)書籍的形式為中外文化交流譜寫了新篇章。除了玄奘以外，還有外國友人來華后，將博大精深的中華文化寫成書并帶回國。這就是元朝來華的馬可波羅，他在中國生活居住了20余年，對中國文化和民間的風(fēng)俗有所了解和自我認(rèn)知。在這些年間，他自己把在中國的所見所聞寫成了一本世界聞名的書《馬可波羅游記》。并且回意大利后，馬可波羅通過這本游記讓他們國人更了解中國。這也是通過紙質(zhì)書籍讓西方更了解中國，通過進(jìn)一步了解中國，提升西方人對當(dāng)時中國的好奇以及敬畏之情，與此同時，也學(xué)到了當(dāng)時中國許多農(nóng)耕和民間技術(shù)。清末時期，封建統(tǒng)治的腐朽達(dá)到鼎盛，清朝統(tǒng)治者固步自封，緊閉國門，導(dǎo)致中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方各國。因此，西方殖民者列強(qiáng)為了擴(kuò)張殖民地，終于把魔爪伸向中國。西方列強(qiáng)用先進(jìn)的大炮打開中國國門的同時，通過傳教士和科技以及紙質(zhì)書籍將西方先進(jìn)的思想、技術(shù)以及教育知識傳入中國。由于思想的碰撞和清朝統(tǒng)治者地位的衰敗，而后先進(jìn)知識分子和有識之士通過對紙質(zhì)書籍的學(xué)習(xí)和對社會的認(rèn)知，掀起了社會大變革—“洋務(wù)運動”“”“”以及“辛亥革命”。這些社會變革都或多或少對以后的民族獨立自強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)和提供了條件。如果沒有造紙術(shù)的西傳，西方各國沒有掌握造紙術(shù)，那就不可能有著西方各國對我國的了解認(rèn)識，中國也不可能對西方的先進(jìn)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握，更不可能有著中西方文化相互“交流”和影響。因此，造紙術(shù)是中西方文化交流的一座橋梁。
三、造紙術(shù)對中外文化交流傳播的影響
文化交流與傳播其實就是一種聯(lián)系，而聯(lián)系又是發(fā)展的重要條件。正如船行千里需要海的承載，鳥兒自由翱翔需要天空的包容，大樹枝繁葉茂需要土地去滋潤。而文化交流與傳播對于國家與國家之間就像海水、天空、土地對于船、鳥、大樹一樣。而造紙術(shù)就像催化劑一樣，在國家與國家間起著重要作用和影響，對中西方文化的交流與傳播起著至關(guān)重要的作用。造紙術(shù)促進(jìn)中西方文化交流與傳播的效率。在西方以及中國鄰國尚未掌握造紙技術(shù)前，對外交流只能通過使者和學(xué)者的口述以及少部分的竹簡和皮毛織物，攜帶極其不便。這就導(dǎo)致了中外在交往和文化傳播方面比較不易，效率低下，可靠性不夠高。但在造紙術(shù)西傳和在世界范圍傳播后，不僅是造紙術(shù)這種技術(shù)對外傳播出去，更重要的是打開了各國文化交流的新天地。中外文化的交流不只是嘴上說說而已，紙質(zhì)書籍便于攜帶，大量的國外書籍傳入，以及中國的書籍也流出，促進(jìn)了中外文化交流與傳播的效率和真實可行性。造紙術(shù)不僅促進(jìn)中西方文化交流傳播的效率，還推動了西方自由平等先進(jìn)思想的發(fā)展以及中國向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。在造紙術(shù)傳入西方各國后，讓西方有識之士能夠?qū)⑾冗M(jìn)的自由人權(quán)思想通過紙張來記錄和繪畫下來，通過書籍和畫作的形式來表現(xiàn)出強(qiáng)烈的思想情感，既隱晦又能充分突出對自由人權(quán)的向往。對國外思想和文化的進(jìn)一步了解，通過對比提升自我，加快歷史發(fā)展的進(jìn)程。造紙術(shù)外傳，西方國家有條件去了解中國，有條件在他們國家發(fā)展和推廣資本主義，更有條件去進(jìn)步和提升自我。于是乎就有了西方各國在十八十九世紀(jì)領(lǐng)先中國的狀況，這樣西方列強(qiáng)才能有強(qiáng)大的實力對中國進(jìn)行侵占和掠奪。戰(zhàn)爭侵略既具強(qiáng)大的破壞性，同時也帶來了不可估量的建設(shè)性。列強(qiáng)對中國進(jìn)行侵略的同時將先進(jìn)的文化、技術(shù)和教育帶入中國，對中國的科技和文化軟實力影響極大，動搖了根深蒂固的封建統(tǒng)治，將中國帶入了半殖民地半封建社會的狀況，加快了封建制度的解體和新文化新思想的傳播和發(fā)展，為當(dāng)時中國的社會革命奠定了思想基礎(chǔ)，加快了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。歷史進(jìn)程加快的同時，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的變化。不論是西方各國還是中國，造紙術(shù)作為載體，對文學(xué)藝術(shù)的影響也是極其深遠(yuǎn)的。文藝復(fù)興鼎盛時期西方各國都有優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，他們通過寫作和繪畫將自由平等思想表現(xiàn)得淋漓盡致。如意大利著名作家薄伽丘和藝術(shù)家達(dá)•芬奇，英國的莎士比亞，西班牙的塞萬提斯等不勝枚舉的藝術(shù)家通過普普通通的紙將藝術(shù)和思想表達(dá)想融合，若隱若現(xiàn)地對中世紀(jì)的封建統(tǒng)治進(jìn)行抨擊，對美好自由平等生活的憧憬也展現(xiàn)其中。近現(xiàn)代的中國也是如此，通過對西方文藝復(fù)興思想的學(xué)習(xí)和借鑒，將其中的精華吸取并加以創(chuàng)造來反映現(xiàn)世狀況和對光明未來的向往。如大文豪魯迅，棄醫(yī)從文，從精神上去拯救中國人。巴金、老舍、錢鐘書、郭沫若等優(yōu)秀的文學(xué)大家都是通過紙和筆去簡單地勾勒出一幅新文化的新篇章。透過一張張白紙，讓我們看到了中外在文化和藝術(shù)上的和而不同，而這種和而不同就是在交流和傳播的基礎(chǔ)上去實現(xiàn)的。總之，造紙術(shù)對中西方文化交流和傳播的影響既深遠(yuǎn)又寬廣，乃至全世界都有造紙術(shù)留下的痕跡。就造紙術(shù)而言已經(jīng)不僅僅是中華古代人民留下的智慧結(jié)晶和四大發(fā)明了，它承載了歷史的印記，它經(jīng)歷了歲月的蹉跎，它成為中國與世界各國交流溝通和文化傳播的紐帶與橋梁。它帶來的除了對紙張質(zhì)量的提高和造紙技術(shù)的發(fā)展以外，還有推動歷史發(fā)展的進(jìn)程和記錄歷史車輪在時空長河里留下的軌跡。在美國著名的《時代》周刊中有著對造紙術(shù)改進(jìn)者蔡倫極高的評價：“有史以來最佳發(fā)明家”之一。美國著名學(xué)者、作家麥克•哈特一本非常有影響力的《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，蔡倫排外第六位，在中國上榜的名人行僅次于孔子，甚至排在創(chuàng)立佛教的釋迦摩尼名次之前。這不難看出造紙術(shù)對人類歷史影響的重要性，而且能毫不夸張地說，造紙術(shù)發(fā)明和改造對各個國家和人民而言是邁出的一小步，但對人類文明、文化交流與傳播甚至對現(xiàn)代傳媒和多媒體的發(fā)展都是巨大的一步。
作者：黃婷 單位：中南民族大學(xué)