中日現(xiàn)代文學(xué)比較研究
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在中日抗戰(zhàn)后60年中，日本文學(xué)和中國(guó)文學(xué)都取得了很大的發(fā)展，思考并研究在這期間中國(guó)對(duì)中日文學(xué)比較研究的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題就顯得意義重大。在中日邦交正常化后，中國(guó)學(xué)者對(duì)日本文學(xué)以及中日文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了深入了解。日本現(xiàn)代文學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和西方文學(xué)之間的媒介，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的形成和發(fā)展中起著重要的啟示作用，兩國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)也有著相同和相似性。正是由于中日兩國(guó)的社會(huì)環(huán)境和國(guó)家的立場(chǎng)不同，使得推動(dòng)中日現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源不同。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展動(dòng)力是文學(xué)外部的社會(huì)政治，日本現(xiàn)代文學(xué)的動(dòng)力則主要是文學(xué)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。兩國(guó)作家的文學(xué)立場(chǎng)和高度不同，使得中日現(xiàn)代文學(xué)在與共同之處之外多了些許不同的特質(zhì)。綜上，中日文學(xué)是相互影響，相互推進(jìn)的，日本現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響多是外在的，局部的，短暫的卻不是本質(zhì)的。進(jìn)行對(duì)中日現(xiàn)代文學(xué)比較研究的思考能夠深入了解兩國(guó)的文學(xué)，文化背景。前言：中日現(xiàn)代文學(xué)都是在特定的歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，它們歷經(jīng)了時(shí)代的變革，社會(huì)的進(jìn)步，吸取了外國(guó)文化，將本國(guó)的古代文學(xué)加以創(chuàng)新，在新舊文學(xué)的傳承過(guò)程中，中日文學(xué)的碰撞與交融，伴隨學(xué)者對(duì)文學(xué)的使命感，對(duì)人性的追求，對(duì)自身的剖析與批評(píng)，深刻了解中日現(xiàn)代文學(xué)，體會(huì)并剖析中日現(xiàn)代文學(xué)的比較研究，感受現(xiàn)代文學(xué)本質(zhì)的相通與差異。
一、現(xiàn)代文學(xué)定義及本質(zhì)
現(xiàn)代文學(xué)是國(guó)家社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代的某些思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了革新，建立新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造新的文學(xué)內(nèi)容，從而與世界文學(xué)潮流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。偉大的文學(xué)的根本使命是探究個(gè)體生命的，而個(gè)體生命是屬靈的。然而中國(guó)古代文化主脈儒家，討論的仁義禮信缺少靈魂叩問(wèn)的資源。文學(xué)以影射社會(huì)生活為基礎(chǔ)從而體現(xiàn)出一定的精神世界，隨著社會(huì)的變化，其形式和內(nèi)容正在發(fā)生變化，現(xiàn)代文學(xué)帶有大量的體現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征，與傳統(tǒng)文學(xué)傾向于精神文化不同，現(xiàn)代文學(xué)更加傾向于在文學(xué)交融和包容中體現(xiàn)的工業(yè)文明。現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)是不是在個(gè)別文學(xué)樣式，而是有過(guò)去和現(xiàn)在的文學(xué)現(xiàn)象所構(gòu)成的多樣豐富，文學(xué)是一個(gè)發(fā)展的，形式種類多樣的藝術(shù)。
二、中日現(xiàn)代文學(xué)特點(diǎn)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命，是在中華民族受到帝國(guó)主義的侵略、民族危機(jī)日益加重的時(shí)代下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子受到西方先進(jìn)文化的啟迪，對(duì)我國(guó)文學(xué)進(jìn)行改革用以喚起中華民族的覺(jué)醒，在詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)等各方面進(jìn)行了文學(xué)的改良。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)可以說(shuō)是人民的文學(xué)，大大增強(qiáng)了文學(xué)與人民群眾的結(jié)合，現(xiàn)代文學(xué)以表現(xiàn)社會(huì)大眾的生活、改造中華民族的性格和社會(huì)人生為根本目的；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大大增強(qiáng)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，是以現(xiàn)實(shí)主義革命為主體，同時(shí)包含有多種創(chuàng)作方法與文學(xué)流派的文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)大家魯迅及其他所支持的文學(xué)研究會(huì)中的現(xiàn)代文學(xué)家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路，魯迅先生的短篇小說(shuō)代表作《吶喊》與《彷徨》達(dá)到了代表時(shí)代和民族思想藝術(shù)的巔峰，不僅成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的著名代表，還為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，為現(xiàn)代主義文學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的還有很多著名文學(xué)大家，如朱自清、冰心、郭沫若、郁達(dá)夫、葉圣陶、徐志摩、聞一多等；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果受到外國(guó)文學(xué)、文化思想的巨大影響，是馬克思主義文學(xué)思想與中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，以魯迅的《偽自由書》、《二心集》，曹禺的《日出》、《雷雨》，巴金的《家》為代表的中外影響融為一體、具有鮮明民族特點(diǎn)及藝術(shù)個(gè)性的文學(xué)作品，標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)上的日益成熟；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在積極的思想斗爭(zhēng)中不斷向前發(fā)展的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要以魯迅的小說(shuō)集為代表，奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。日本經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的史前發(fā)展，在公元初進(jìn)入文明階段，隨后，日本走向民族獨(dú)立的資本主義道路，日本的地理?xiàng)l件和社會(huì)條件，決定了其文學(xué)特征。日本文學(xué)在近代前都是短小的，結(jié)構(gòu)單純的短歌行是的文學(xué)最為發(fā)達(dá)，后發(fā)展為連歌等，隨后散文發(fā)展，短篇小說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)相繼發(fā)展。日本文學(xué)的性格是纖細(xì)，含蓄的。日本文學(xué)得而文藝觀是以“真”，“哀”，“艷”“寂”為基礎(chǔ)的，從“真事”始，平安時(shí)期的“物哀”，鐮倉(cāng)，室町時(shí)期的“幽玄”，監(jiān)護(hù)時(shí)期的“閑寂”到后來(lái)大變革，日本全面向中國(guó)大陸開放，漢字，漢語(yǔ)乃至漢詩(shī)，漢文，遠(yuǎn)洋一至日本，形成日本文學(xué)的重要分支———韓文學(xué)，在洗手中國(guó)文學(xué)的同時(shí)，日本床在了我遍體漢文，假名等，從而創(chuàng)作了獨(dú)具日本民族特色的文學(xué)作品，大化革后日本文學(xué)有得到了飛速發(fā)展，相繼出現(xiàn)奈良平安文學(xué)和江湖元祿文學(xué)。日本的發(fā)展為日本資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。中日兩國(guó)文學(xué)雖然彼此相互影響,但各自的民族文化精神在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮作用,因而中日文學(xué)在文學(xué)主題、文學(xué)功能和文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格上都表現(xiàn)出各自的獨(dú)特性:中國(guó)文學(xué)主題偏重明志載道,日本文學(xué)主題偏重人情況味;中國(guó)視文學(xué)為經(jīng)國(guó)大業(yè),日本作家常以游戲心態(tài)對(duì)待文學(xué);中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出雄渾壯闊的美學(xué)追求,日本文學(xué)則變現(xiàn)出纖細(xì)小巧的審美意識(shí)。
三、中日現(xiàn)代文學(xué)比較及差異
（1）中國(guó)文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，二日本文學(xué)是玩物游情的文學(xué)，是超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)。
（2）中國(guó)文學(xué)注重文章“風(fēng)骨”，貴在“言志”，文章以恢宏壯觀，主旨鮮明，文理通達(dá)為上。而日本文學(xué)則是重“意趣”，崇尚“言情”，文章優(yōu)雅，薄幽輕快，以虛幻靈力，朦朧微妙為佳。
（3）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要受儒家用世思想影響，日本文學(xué)主要受佛道遁世思想影響。
（4）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大多與政治，，社會(huì)相關(guān)。中國(guó)文學(xué)是官吏作家化的，非個(gè)性主義傾向。中國(guó)作家習(xí)慣性的俯瞰社會(huì)，目光投向蕓蕓眾生，但較少袒露自己。日本現(xiàn)代文學(xué)則是脫政治性的，大多與宮廷婦女，隱逸者相關(guān)，文章存在大量暗示及余情。
四、中日現(xiàn)代文學(xué)總結(jié)
中日文學(xué)是兩個(gè)不同的文學(xué)，但是卻有著某些共同之處，這是因?yàn)槎哂兄嗨频陌l(fā)展背景，兩國(guó)同是以接受歐洲近代文學(xué)為契機(jī)而建立的日中兩國(guó)近代文學(xué)，但是，從明治時(shí)代到現(xiàn)在就距離越拉越大，近現(xiàn)代文學(xué)差異大于類同。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和戰(zhàn)后日本文學(xué)之間的差異也是很大的，中國(guó)與日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)過(guò)趨同的傾向，但是中日兩國(guó)現(xiàn)代文學(xué)比較研究更也顯得有一定意義。對(duì)于未來(lái)中國(guó)文學(xué)集聚一定的文化底蘊(yùn)，文學(xué)歷史有積極作用，同時(shí)也能夠促進(jìn)中國(guó)文學(xué)對(duì)于外文學(xué)的研究與學(xué)習(xí)，從而加快中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和日本現(xiàn)代文學(xué)是相似相通卻又各具特色。中國(guó)文學(xué)是粗獷的，陽(yáng)剛的，理性的，關(guān)注社會(huì)的，而日本的風(fēng)格是纖細(xì)，陰柔，感性的。結(jié)束語(yǔ)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，熱衷于營(yíng)造包羅萬(wàn)象的“正統(tǒng)世界”，大而全。日本文學(xué)是富有虛幻的脫政的。在二者相似同時(shí)又有著較大差異，差異的背后離不開不同的社會(huì)背景和發(fā)展環(huán)境，中日不同的發(fā)展正體現(xiàn)了文化的多元化，而當(dāng)多元化取代了一元化的當(dāng)代時(shí)，研究比較不同文學(xué)的差異顯得尤為重要。對(duì)于文學(xué)的追求正是不斷的探求，不斷的了解，比較異同，了解文學(xué)背后的故事和文化，體會(huì)先賢們的歷史，這樣才能創(chuàng)造新時(shí)期的文學(xué)新紀(jì)元。
作者：于無(wú)聲
