新民主主義構(gòu)成及屬性

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一、對新文化建設(shè)的認(rèn)識及文化革命的早期實(shí)踐

在《新民主主義論》中曾從民主革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線角度來總結(jié)回顧中國的文化革命，他認(rèn)為從1919年至1940年分為四個時期:“第一個時期是一九一九年到一九二一年的兩年，第二個時期是一九二一年到一九二七年的六年，第三個時期是一九二七年到一九三七年的十年，第四個時期是一九三七年到現(xiàn)在的三年?！保?］(P699)說:第一個時期是以為主要的標(biāo)志，“的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”［1］(P699)“，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識分子、革命的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動?！?dāng)時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”也指出了這個文化運(yùn)動的歷史局限:“當(dāng)時還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去”。［1］(P700)第二個時期是以中國共產(chǎn)黨的成立和五卅運(yùn)動、北伐戰(zhàn)爭為標(biāo)志，繼續(xù)了并發(fā)展了時三個階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，吸引了農(nóng)民階級加入，并且在政治上形成了這個各階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這就是第一次國共兩黨的合作。孫中山提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義。由于國共兩黨的合作和努力，“這種新三民主義便被推廣到了全中國，推廣到了一部分教育界、學(xué)術(shù)界和廣大青年學(xué)生之中”，其原因“是因?yàn)樵瓉淼娜裰髁x發(fā)展成了反帝反封建的三大政策的新民主主義的三民主義”。［1］(P701)第三個時期是一九二七年至一九三七年的新的革命時期。在前一時期的末期革命營壘中發(fā)生了變化，中國大資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)到了帝國主義和封建勢力的反革命營壘，民族資產(chǎn)階級也附和了大資產(chǎn)階級，革命營壘中原有的四個階級只剩下了無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和其他小資產(chǎn)階級(包括革命知識分子)，由中國共產(chǎn)黨單獨(dú)地領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行這個革命。這一時期有兩種反革命的“圍剿”:軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

也有兩種革命深入:農(nóng)村革命深入和文化革命深入?！斑@一時期的斗爭，在革命方面，是堅(jiān)持了人民大眾反帝反封建的新民主主義和新三民主義;在反革命方面，則是在帝國主義指揮下的地主階級和大資產(chǎn)階級聯(lián)盟的專制主義。這種專制主義，在政治上，在文化上，腰斬了孫中山的三大政策，腰斬了他的新三民主義”。［1］(P703)第四個時期就是已經(jīng)開始的抗日戰(zhàn)爭時期。這一時期又實(shí)現(xiàn)了四個階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，范圍也更放大了，上層階級包括了很多統(tǒng)治者，中層階級包括了民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，下層階級包括了一切無產(chǎn)者，全國各階層都成了盟員，堅(jiān)決地反抗日本帝國主義。但在武漢失陷以后，政治情況發(fā)生了許多變化。在文化方面，“就出現(xiàn)了葉青、張君勱等人的反動和言論出版的不自由?！保?］(P703)以上四個時期的劃分大致勾勒出了1919－1940年中國革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線和文化革命演進(jìn)的過程。鑒于文化與政治、經(jīng)濟(jì)的緊密相聯(lián)，作為政治領(lǐng)袖理所當(dāng)然地要關(guān)注文化革命與革命文化的建設(shè)。這種關(guān)注與他個人的經(jīng)歷和思想素養(yǎng)分不開。自青年時代起就關(guān)注中國及世界文化的發(fā)展，他少年時期接受了7年舊學(xué)(讀五經(jīng)四書)教育，繼而接受了6年新學(xué)教育，初步學(xué)習(xí)掌握了近代文化知識如數(shù)學(xué)、物理、生物以及歷史、地理等知識。生活的時代，中國正處于外患內(nèi)憂之中，一些啟蒙救亡的書刊如鄭觀應(yīng)的《盛世危言》(1893年)、康有為主張變法的書和梁啟超主編的《新民叢報(bào)》等促使他憂慮中國的興亡，反思中國當(dāng)時的思想文化。1917年8月，在致老師黎錦熙的信中重點(diǎn)討論了社會改造和文化改造諸事。他認(rèn)為:社會之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動天下者，當(dāng)動天下之心。動其心者，當(dāng)具有大本之源?！胺虮驹凑?，宇宙之真理?！薄敖裎嵋源蟊敬笤礊樘栒伲煜轮钠溆胁粍诱吆?天下之心皆動，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”“故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想?！彼€引證楊懷中先生的話說:“日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠哉其言!吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也?！保?］(P85－86)

可見，青年此時就放眼全球，有同時改造東西方文化的遠(yuǎn)大志向。改造舊文化的重心當(dāng)然放在中國。1919年開始以后，他即積極投身其中。1920年在北京讀了《共產(chǎn)黨宣言》(部分譯文)以及有關(guān)俄國革命的書籍后，便致力于傳播馬克思列寧主義新文化，典型的事例是在長沙創(chuàng)辦文化書社。在1920年11月《大公報(bào)》刊登的“文化書社通告好學(xué)諸君”書目中，就有《馬格斯資本論入門》、《社會主義史》，以及《羅素政治理想》、《達(dá)爾文物種原始》、《新青年》等出版物212種。［2］(P541)在《發(fā)起文化書社》中，這樣指出:“澈底些說吧，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！彼裕拔覀円环N責(zé)任”是“如何可使世界發(fā)生一種新文化，而從我們住居的附近沒有新文化的湖南做起?！保?］(P498)因此，文化書社的同人便設(shè)立文化書社以傳播包括社會主義在內(nèi)的新文化。傳播新文化不僅注重面向知識階層，更注重面向基層大眾。1917年還在湖南第一師范求學(xué)時期，就積極從事工人夜學(xué)的教學(xué)工作，讓工人掌握知識文化。在國共合作的大革命時期，1925年回故鄉(xiāng)韶山養(yǎng)病時，曾發(fā)動進(jìn)步教師利用原來的公立學(xué)校、祠堂創(chuàng)辦起農(nóng)民夜校。1926年，身為國民黨候補(bǔ)中央執(zhí)行委員的，在國民黨設(shè)在廣州的第五屆農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所講過中國社會各階級的分析和農(nóng)民運(yùn)動等課，并任第六屆農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所所長，為來自全國20個省區(qū)的學(xué)員講課。1927年三四月間，作為全國農(nóng)協(xié)臨時執(zhí)行委員會常務(wù)委員，在武昌參與開辦國民黨中央農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所并出席農(nóng)講所開學(xué)典禮。當(dāng)時這些講習(xí)所在宣講革命理論的同時，亦為學(xué)員補(bǔ)習(xí)文化知識。在創(chuàng)立井岡山革命根據(jù)地和中央蘇區(qū)革命根據(jù)地的過程中，既注重對革命軍隊(duì)的思想、政治教育和文化知識教育，亦注重對蘇區(qū)廣大革命群眾的思想、政治教育和文化知識教育。

1929年，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》的決議中，提出中國的紅軍是一個執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，紅軍“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾，組織群眾，武裝群眾，幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)。”［3］(P86)中央蘇區(qū)形成后，文化建設(shè)更是得到重視。中央蘇區(qū)各政府機(jī)關(guān)、蘇維埃政府所轄的廣大鄉(xiāng)村都設(shè)立了俱樂部或列寧室，并推行普及小學(xué)教育。1934年1月，身為中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席的，在《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報(bào)告》中指出:“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方呢?在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來。蘇維埃文化建設(shè)的中心任務(wù)是什么?是厲行全部的義務(wù)教育，是發(fā)展廣泛的社會教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造大批領(lǐng)導(dǎo)斗爭的高級干部?！保?］(P331)與此同時，蘇維埃臨時中央政府專門頒布了《蘇維埃教育法規(guī)》。此外，一大批政治宣傳刊物如《青年實(shí)話》、《紅色中華》等也創(chuàng)辦起來。自青年時代開始的新文化建設(shè)實(shí)踐，特別是創(chuàng)立革命根據(jù)地的新文化建設(shè)實(shí)踐，為他提出新民主主義文化的理論提供了厚實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)指出的是，在國民革命時期投身國共合作，有宣傳新三民主義的豐富經(jīng)驗(yàn)。

他在國民黨內(nèi)擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)———除出任國民黨候補(bǔ)中央執(zhí)委外，還于1925年10月起擔(dān)任國民黨宣傳部部長。盡管這時他已堅(jiān)定“信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命”，然而在現(xiàn)實(shí)中他擁護(hù)并“實(shí)行中國國民黨之三民主義”，［5］(P18，19)對國民革命加以熱烈宣傳。對孫中山的三民主義和聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的新三民主義政策的熟悉，使得在抗日戰(zhàn)爭期間對背叛、歪曲利用三民主義，實(shí)行文化專制能夠堅(jiān)決抵制，并在較為系統(tǒng)研究馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上提出新民主主義理論，創(chuàng)立新民主主義文化。之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種超越，在于他的思想立場無比堅(jiān)定。1936年，他曾對美國記者斯諾這樣說:“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！保?］(P131)正因?yàn)橛袌?jiān)定的思想立場，又長期投身并領(lǐng)導(dǎo)革命和革命文化的建設(shè)，當(dāng)中國的抗日戰(zhàn)爭遭遇危機(jī)，反抗戰(zhàn)、反團(tuán)結(jié)、反進(jìn)步的思想泛濫，尤其是反社會主義的思想泛濫時，他就需要并且能夠清楚說明共產(chǎn)黨人的新民主主義政治主張和文化主張。正如他指出的:“為了克服這種危機(jī)，必須同一切反抗戰(zhàn)、反團(tuán)結(jié)、反進(jìn)步的思想進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，不擊破這些反動思想，抗戰(zhàn)的勝利是無望的?！保?］(P703)

二、反對國民黨文化專制斗爭的現(xiàn)實(shí)需要

從當(dāng)時的情況看，新民主主義文化理論的形成，其社會現(xiàn)實(shí)機(jī)制是國民黨主張一個主義即三民主義，并發(fā)起對馬克思主義的文化“圍剿”。自1927年開始，政權(quán)為了配合推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事政策，既提出文化建設(shè)的口號，推行“新生活運(yùn)動”，同時對革命文化思想進(jìn)行“圍剿”。國民黨政權(quán)的文化“圍剿”，表現(xiàn)在一方面實(shí)行恐怖政策，殘暴鎮(zhèn)壓、迫害共產(chǎn)黨人及左翼文化工作者;另一方面指使御用文人對革命文化直接或間接地發(fā)起進(jìn)攻。國民黨政府最注重的是用三民主義來統(tǒng)一國民的思想。1931年，國民黨中央訓(xùn)練部擬訂的《三民主義民眾教育具備的目標(biāo)》提出:“民眾教育的宗旨對于長年失學(xué)者施以最低限度的國民教育，使能完成三民主義?！币勒杖裰髁x，把教育目標(biāo)范圍固定為“民族主義教育目標(biāo)”、“民權(quán)主義教育目標(biāo)”、“民生主義教育目標(biāo)”。該文件還說:深信中華民族應(yīng)當(dāng)自求解放，有中國固有的道德，修身治國平天下。［7］(P700，701)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年3月國民黨召開臨時全國代表大會商討抗戰(zhàn)大計(jì)。會議通過了陳果夫等所提的關(guān)于確定文化建設(shè)原則綱領(lǐng)的提案，認(rèn)定“我國文化工作之總目標(biāo)，為三民主義文化之建設(shè)，而現(xiàn)階段之中心設(shè)施，則尤應(yīng)以民族國家為本位?！保?］(P1)1938年10月，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段，國民黨對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭在敵后迅速發(fā)展感到擔(dān)心，因而想加以限制。

1939年1月，國民黨五屆五中全會召開，會議宣稱堅(jiān)持用三民主義完成建國一貫之志業(yè)，除設(shè)置國防最高委員會外，還通過黨務(wù)報(bào)告決議案，并決議設(shè)立防共委員會，確定“溶共、防共、限共、反共”方針。同時，國民黨中央秘書處秘密頒布《限制異黨活動辦法》。會議通過的《對于黨務(wù)報(bào)告之決議案》宣稱:國民黨“革命之理論方略與步驟，均昭示于三民主義之中”［9］(P551)。它強(qiáng)調(diào)“今后本黨應(yīng)著重革命理論之宣傳與領(lǐng)導(dǎo)，而使違反主義之思想無從流布于社會，而于戰(zhàn)區(qū)及敵人后方，尤應(yīng)特別注意?！保?］(P554)這顯然是針對中國共產(chǎn)黨及其信仰的共產(chǎn)主義。國民黨五中全會后，注意到態(tài)度的變化，他對黨內(nèi)有人對國民黨提出的“一個黨一個主義”存在糊涂觀念作了提醒。在中央黨校等部門演講時，強(qiáng)調(diào)國民黨與共產(chǎn)黨對待三民主義是有區(qū)別的。中國共產(chǎn)黨“現(xiàn)在要實(shí)行的是三民主義，將來是社會主義，一定要把三民主義(現(xiàn)在的)變?yōu)樯鐣髁x(將來的)，這一條我們不能放棄也不應(yīng)該放棄?！薄叭裰髁x是到共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，正如西安到延安，洛川是必經(jīng)之路一樣，現(xiàn)在我們實(shí)行三民主義，哪個說我們將來不實(shí)行社會主義?”［10］國民黨則把舊的三民主義的宣傳作為文化戰(zhàn)線的主要任務(wù)。1939年3月，國民政府為了支撐中國抗戰(zhàn)危局，動員和振作全民抗御外辱的精神，開展了一場國民精神總動員，并頒布《國民精神總動員綱領(lǐng)》等法令，明確規(guī)定國民精神總動員實(shí)施的目的、要求和辦法。國民精神總動員主要是想要國民達(dá)到三個共同目標(biāo):國家至上，民族至上;軍事第一，勝利第一;意志集中，力量集中。《國民精神總動員綱領(lǐng)》要求:全國國民“確立同一的救國道德”即“忠孝仁愛信義和平之八德”，它“望吾國民對于建國原則之三民主義，必須鞏固其信仰”，“打破敵人精神制勝之毒計(jì)”，“抗戰(zhàn)而勝，則建國必成民族即得永久之樂利?！保?1］(P117－118)而所要建立的國家的基本目標(biāo)是:“外則為獨(dú)立自由平等;內(nèi)則為民有、民治、民享，此人人心里之所同，而三民主義即為達(dá)此國家建設(shè)唯一無二之法門?！保?1］(P118－119)針對國民黨的宣傳，同年4月出席延安黨員活動分子會議時作了《關(guān)于國民黨所號召的國民精神總動員回顧》的報(bào)告，指出國民黨的國民精神總動員之積極方面是號召全國人民對抗日本帝國主義，消極方面是對付共產(chǎn)黨。［12］5月1日，延安各界舉行勞動節(jié)大會，在會上作了題為《國民精神總動員的政治方向》的講演，他認(rèn)為延安各界開會宣誓，“實(shí)行國民精神總動員的綱領(lǐng)”，就是為了集中力量，集中意志，“打倒日本帝國主義，要把我們中國在危難之中挽救過來，改造過來，變成一個新中國?！保?3］

國民黨頒布《限制異黨活動辦法》前后，不僅國共兩黨及其軍隊(duì)之間摩擦加劇，國民黨及其中間勢力向共產(chǎn)黨的文化進(jìn)攻也加劇，“一個主義，一個領(lǐng)袖，一個政黨”的宣傳甚囂塵上。早在1938年底，國家社會黨人張君勱發(fā)表《致先生一封公開信》，主張取消邊區(qū)、取消八路軍和新四軍，要同討論“共產(chǎn)黨之理論”，謂等“既努力于對外民族戰(zhàn)爭，不如將馬克思主義暫擱一邊”?！罢\能如是，國中各派思想，同以救民族救國家為出發(fā)點(diǎn)，而其接近也自易易矣?！保?4］國民黨五屆五中全會后，由共產(chǎn)黨的叛徒轉(zhuǎn)變?yōu)閲顸h的理論家的葉青(任卓宣)便召集發(fā)起“三民主義研究及三民主義文化運(yùn)動”。他宣稱:“我以為研究中國政治問題不能對于共產(chǎn)黨底主張置諸不理，反之，還非從檢討出發(fā)不可，檢討它的結(jié)果應(yīng)該是批判，從而作為它底基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義之不合于中國需要，也就十分明了。那末，用什么來代替它呢?批判了人家的主義，自己必須拿出一種主義來，這就舍三民主義莫屬了?！保?5］對國民黨內(nèi)頑固派和中間黨派宣傳舊的三民主義、反對共產(chǎn)主義，延安的共產(chǎn)黨理論界即組織反擊，提出要宣傳真三民主義而不要假三民主義。1939年6月，在延安高級干部會議上作了《反投降提綱》的報(bào)告。他在報(bào)告中既強(qiáng)調(diào)三民主義是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)三民主義與共產(chǎn)主義在抗日過程中的區(qū)別，認(rèn)為“在把三民主義照著國民黨第一次全國大會那樣解釋時，二者在資產(chǎn)階級民主革命階段的政綱上基本上是不相沖突的。”黨內(nèi)外許多人輕視三民主義，“是由于沒有把真三民主義與假三民主義加以區(qū)別而來?！保?6］(P219)還指出:“在思想斗爭問題上，兩年來，尤其是半年來，代表國民黨寫文章的人包括托派葉青等在內(nèi)，發(fā)表了許多不但反對共產(chǎn)主義而且也是反對真三民主義的‘紛歧錯雜的思想’……其實(shí)，他們所謂只有三民主義與國民黨為適合國情，乃是最不合適國情的假三民主義與假國民黨，而共產(chǎn)主義與共產(chǎn)黨乃是完全適合國情的?！保?6］(P220)為了揭破假國民黨、假三民主義，讓在抗戰(zhàn)中得到迅速發(fā)展并已成為一個全國性大黨的共產(chǎn)黨公開走上政治舞臺中心，讓全國人民真正了解自己，決定正面反擊各種勢力對共產(chǎn)黨的進(jìn)攻，明確地提出自己的政治主張，把更多的人吸引到共產(chǎn)黨的旗幟下來，于是準(zhǔn)備召開文化工作會議大造輿論，他的新民主主義文化理論即在這一時期形成產(chǎn)生。1939年12月，中共中央政治局召開會議部署陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會的工作，聽取艾思奇關(guān)于準(zhǔn)備陜甘寧邊區(qū)文代會報(bào)告內(nèi)容的介紹。

當(dāng)艾思奇說到新文化的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主主義文化，特殊地說是三民主義文化，還有無產(chǎn)階級徹底的民主主義和共產(chǎn)主義的文化時，即發(fā)言指出:我認(rèn)為不提三民主義文化為好，因?yàn)槿裰髁x的本質(zhì)就是民主主義。民主主義有兩派，一派是徹底的民主主義，一派是不徹底的民主主義。以提中華民族的新文化為好，即徹底的民主主義文化。邊區(qū)的教育方針應(yīng)該是民主主義的，應(yīng)該宣傳當(dāng)前民主主義的任務(wù)，同時又宣傳共產(chǎn)主義的思想體系。因此，學(xué)校也不能只教共產(chǎn)主義思想體系，而忽視當(dāng)前的實(shí)際任務(wù)。新文化用下面四大口號為好:民族化(包括舊形式)，民主化(包括統(tǒng)一戰(zhàn)線)，科學(xué)化(包括各種科學(xué))，大眾化(魯迅提出的口號，我們需要的)。［17］(P149)這里雖然還沒有使用新民主主義文化概念，但已將這種新的民主主義文化的內(nèi)容概括為“民族化、民主化、科學(xué)化、大眾化”等四個方面。與此同時，已在組織或獨(dú)自撰寫相關(guān)理論著作，先后在1939年底、1940年初發(fā)表了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等論著，全面、公開地闡明了新民主主義的政治和文化主張。

三、新民主主義文化理論的基本內(nèi)容

《新民主主義論》的一個重要內(nèi)容是集中闡述了新民主主義文化?！缎旅裰髦髁x論》原是1940年1月9日出席陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會作的《新民主主義的政治和新民主主義的文化》的講演。②講演中，直接提出要建立一個新中國的目標(biāo)，他說:“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！保?］(P663)對文化進(jìn)行了解釋:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！保?］(P663－664)在論述中國的歷史特點(diǎn)時，指出共產(chǎn)黨人所要革除的，就是中國殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化。他把中國革命的歷史進(jìn)程分為兩步，第一步是民主主義的革命，第二步是社會主義的革命。但民主主義已不是舊范疇的民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義，其文化也是新民主主義的文化。認(rèn)為，中國的新民主主義革命具有這種歷史特點(diǎn)在于它已是世界革命的一部分。以1917年俄國十月革命建立社會主義國家為界，“在這以后，中國資產(chǎn)階級民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分了。”因?yàn)椤吧鐣髁x十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代?！保?］(P667)

中國新民主主義的政治，在于中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級已成為決定國家命運(yùn)的基本勢力，他們必然要成為中華民主共和國的國家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分，而無產(chǎn)階級則是領(lǐng)導(dǎo)的力量。這里的論述，表達(dá)了一種政治觀、經(jīng)濟(jì)觀，一種政治構(gòu)想，總體上是一種革命的文化觀。在論述了這些后，接著論述新民主主義文化。他認(rèn)為:“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化?！毙挛幕鼈兊亩窢帯笆巧蓝窢帯?。［1］(P695)進(jìn)而，說明了新文化產(chǎn)生的社會階級基礎(chǔ):新文化是反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！皼]有資本主義經(jīng)濟(jì)，沒有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，沒有這些階級的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生的?！薄靶碌恼瘟α?，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對舊政治舊經(jīng)濟(jì)舊文化的?！保?］(P695)在概述中國文化革命的歷史特點(diǎn)時，認(rèn)為在中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，“五四”以前和“五四”以后，構(gòu)成了兩個不同的歷史時期。在“五四”以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論。二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命。最后這樣說:“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分?！保?］(P698)“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”［1］(P698)還明確提出:“當(dāng)作國民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾?！?/p>

但他又強(qiáng)調(diào)“但整個的國民文化，現(xiàn)在也還不是社會主義的。”［1］(P704)故提出要防止文化性質(zhì)問題上的偏向。他指出:要把對共產(chǎn)主義思想體系與社會制度的宣傳與新民主主義的行動綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來。就國民文化領(lǐng)域來說，如果以為現(xiàn)在的整個國民文化就是或應(yīng)該是社會主義的國民文化，這是不對的。這是把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當(dāng)作了當(dāng)前行動綱領(lǐng)的實(shí)踐;把用共產(chǎn)主義的立場和方法去觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部，當(dāng)作了中國民主革命階段上整個的國民教育和國民文化的方針。“在現(xiàn)時，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達(dá)到勝利。但是我們既應(yīng)把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳，同對于新民主主義的行動綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來;又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。把二者混為一談，無疑是很不適當(dāng)?shù)??！保?］(P705－706)的這種區(qū)分是非常重要的，這對于犯革命急性病的人來說是一副清醒劑。進(jìn)而闡明了新文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。首先，這種新民主主義文化是民族的，它反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。它“帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化?！保?］(P706)中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步以及古代文化，作為自己文化食糧的原料。

但應(yīng)吸收其精華，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點(diǎn)。要使“民族的形式”具有“新民主主義的內(nèi)容”。［1］(P707)其次，這種新民主主義的文化是科學(xué)的。“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。［1］(P707)再次，“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”［1］(P708)尤其重視新民主主義的革命性。他強(qiáng)調(diào)要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。他認(rèn)為“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！保?］(P708)最后，說明了共產(chǎn)黨的政治目標(biāo):“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”［1］(P709)顯然，所論的新民主主義文化，實(shí)質(zhì)上是新民主主義的政治文化，是從文化角度來論述新民主主義。為了實(shí)現(xiàn)新民主主義的主張，除了反駁國民黨頑固派的反動理論，更注意爭取中間勢力，并特別強(qiáng)調(diào)“大力吸收知識分子”，壯大共產(chǎn)黨的整體力量。

他認(rèn)為:“在長期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭中，在建立新中國的偉大斗爭中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的?！彼瑫r強(qiáng)調(diào):“切實(shí)地鼓勵工農(nóng)干部加緊學(xué)習(xí)，提高他們的文化水平，使工農(nóng)干部的知識分子化和知識分子的工農(nóng)群眾化，同時實(shí)現(xiàn)起來?！保?］(P618，619－620)鑒于革命者的文化水平普遍偏低，更希望工農(nóng)干部提高文化以作好革命工作。在《〈文化課本〉序言》中，說:“現(xiàn)在有大批精明忠實(shí)但缺乏文化基礎(chǔ)的干部”，“他們急切需要解決文化基礎(chǔ)問題”。［16］(P387)在看來，只有加強(qiáng)革命隊(duì)伍內(nèi)部的文化建設(shè)，才能壯大革命的整體力量，才能奪取新民主主義革命的勝利。從歷史進(jìn)程看，的新民主主義政治和文化理論因戰(zhàn)爭時期并沒有在全國范圍內(nèi)付諸實(shí)踐，中華人民共和國成立后社會主義革命和建設(shè)在1950年代中期即已到來，中國歷史上并沒有形成一個新民主主義社會，但新民主主義理論在1940年代代表了中國先進(jìn)文化發(fā)展的方向，它在當(dāng)代中國的改革實(shí)踐中仍有指導(dǎo)意義。