壯族民歌網絡傳播新形式

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壯族歌詠文化源遠流長，它是壯族人民在生產生活中創(chuàng)造出來的藝術形式。一直以來，壯族民歌靠家傳、師傳、歌場傳唱的形式傳承下來。壯族民歌的起源與壯族先民的生產方式緊密相關。壯族先民大多居住在群山當中，獨特的山區(qū)丘陵環(huán)境與稻作經濟形態(tài)決定了自給自足、與世隔絕的生活方式。在傳統(tǒng)的生活節(jié)奏中，壯族人民日出而作，日落而息，單調而繁重的勞作之余，他們逐漸學會唱山歌來緩解疲勞。后來，壯族人民還以歌唱的形式傳遞信息，表情達意。在勞動歌的基礎上，逐漸形成了情歌、婚喪歌、敘事歌等等。壯族人民將自己需要表達的思想感情融入民歌當中，以歌待客，以歌傳情，以歌代言。發(fā)展至今，與壯族民歌相關的劉三姐歌謠、那坡壯族民歌、南寧壯族歌圩、武鳴三月三壯族歌圩等都被列入國家非物質文化遺產名錄。

一、壯族民歌與網絡傳播

壯族民歌是少數民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，大力發(fā)展和傳播壯歌是保護民族文化的必要舉措。壯族民歌的傳揚者緊跟時代的步伐，積極地利用互聯(lián)網這一新型媒介，以一種全新的姿態(tài)向外傳播壯族民歌。壯族民歌逐漸被搬上了互聯(lián)網，各種新聞網站、民歌QQ群、貼吧、論壇等都是新出現的網絡歌圩。隨著網絡傳播渠道日趨多樣化與復雜化，壯族民歌開始從原始生態(tài)環(huán)境走向網絡世界，也呈現出新的形式與轉變。在網絡時代，受眾不再只是滿足于音樂欣賞、休閑娛樂，而是有著更多的參與互動的需求。此外，由于壯族民歌本身蘊含豐富的文化和藝術價值，許多藝術家將傳統(tǒng)的壯族山歌與現代流行音樂和都市文化結合起來，改編成新的民歌。無論是壯族民歌傳播環(huán)境的變化，還是演唱風格的改變，都使網絡時代壯族民歌在編碼與譯碼過程中縮小了與現代受眾的距離，為其進一步廣泛傳播奠定了基礎。

二、壯族民歌網絡傳播新形式

（一）專題性網站形成高雅民歌傳播和草根性民歌傳播

音樂專題類網站以吸引受眾點擊和下載獲得生存資本，這為提高壯族民歌音樂品質提供外在動力。音樂專題類網站從曲目內容可以分為高雅音樂網站和大眾化音樂網站。QQ音樂、酷我音樂、酷狗音樂、一聽音樂網等都屬于高雅類專題性網站，以“壯族山歌”、“劉三姐”等關鍵詞在網站內進行搜索，都有不少相關民歌。專題性網站以受眾的點擊率獲取經濟效益，這給民歌傳播者和演唱者提出了更高的要求，只有那些動聽的、品質高的壯族民歌才能獲得受眾的青睞。另外，草根性的大眾化音樂網站也是傳播壯族民歌的重要陣地。在大眾化民歌網站當中，壯族音樂網、壯語音樂網、壯族歌曲網、廣西壯族音樂網是典型代表，是民歌愛好者基于壯歌文化傳播和傳承的責任感而建立起來的。大多數由草根歌手演唱，歌曲內容反映壯族人民的生活現實與訴求。網站板塊以南寧、柳州、來賓、百色、河池等不同壯族聚居區(qū)劃分，充分考慮到了壯族不同地區(qū)的亞文化差異。歌曲既保留著壯族山歌原生態(tài)元素，也融入了現代流行音樂的風格，并且設有人氣排行、推薦排行和最新排行板塊，能夠給予受眾一定的引導，使新生代壯族民歌有針對性地傳播給受眾。

（二）綜合性網站賦予壯族民歌的傳播話語權

綜合性網站包括政府部門網站、隸屬于政府部門的新聞網站、社會團體網站和公益性網站。這些網站的建立者和運營者大都是社會權利主體，掌握一定的話語權。他們將意義相近的信息歸類，組成網站內容，所有的信息都服務于其觀點和主張的傳播，兼具專業(yè)性和政治性。壯族民歌借助這樣的權利平臺得以傳播，并得到社會的認可。這類綜合性網站包括中國網、武鳴政府網、廣西文聯(lián)網、中國民族文化網等。中國網是國務院新聞辦公室和國家互聯(lián)網信息辦公室領導的重點網站，通過精心整合的即時新聞、背景資料和網上獨家的深度報道，以多語種、多媒體的形式，向世界及時、全面介紹中國。①少數民族文化傳播是其中一個重要內容。中國網對壯族的形象主要是通過秀美的山水和動聽的山歌構建起來的。中國網以“山歌入水、動人的壯族風情”為網頁標題設置了壯族頻道，突出了壯族民歌在壯族民族中的地位。頻道中專門設置有“壯族影像”、“民歌”等與壯族民歌文化相關的文字影像資料。武鳴是壯族文化中心，壯族民歌在武鳴具有特別重要的地位。在武鳴政府網上，專門開設了“三月三歌圩”板塊，與武鳴概況、領導班子、政府信息采購、武鳴招商一起構成主要欄目，這足見歌圩和歌詠文化在武鳴中的地位，也表明政治力量介入壯族民歌傳播的決心。文化類公益性網站以文化傳播和傳承為宗旨和目的。壯族民歌的公益性網站主要有中國古曲網、中國民族文化網等，這些公益網站是一支推動壯族民歌網絡傳播的強大力量。壯族民歌往往作為一個子頻道或者一個超鏈接網頁存在，有自己不可取代的位置。上述三類網站建立在壯族文化圈以外，站在中華文化整體的高度，抽取壯族民歌文化中的優(yōu)秀基因和代表性符號，傳播壯族民歌文化?！懊褡逦幕跉v史長河中世代傳承、不斷延續(xù)，靠的就是富有生命力的、具有內在聯(lián)系的遺傳密碼和核心元素，即文化基因?！雹谶@些公益性網站的社會威望和影響力影響著壯族民歌在網絡傳播中的話語權。

（三）社交媒體實現壯族民歌的互動式傳播

1.論壇與貼吧互動

論壇和貼吧是一種網絡社交平臺，網民在虛擬空間中創(chuàng)建論壇或貼吧，有著同一興趣點的人就能夠聚集起來，對他們所關心的話題進行討論。目前壯族民歌借助論壇、貼吧傳播主要有三種類型，一種是在壯語地方論壇貼吧創(chuàng)建有關壯歌的帖子。經過網絡信息的收集，我們發(fā)現在壯族吧、壯文吧、廣西吧、僚人家園論壇、貝儂論壇等都有很多介紹壯族民歌的帖子；第二種是在民歌音樂論壇貼吧中創(chuàng)建相關帖子，如在民歌吧、民族音樂吧、民歌中國論壇中都有相當數量的壯族民歌的帖子，網民發(fā)帖、跟帖和對壯族民歌進行推介；第三種是創(chuàng)建專門的壯族民歌論壇或貼吧，如劉三姐吧、嚴當當吧、黃婉秋吧、山歌好比春江水吧、壯族山歌吧等。這些論壇貼吧形成了一個壯族民歌的資源共享平臺，一定程度上滿足了網民的多方面需求，有關壯族民歌演唱比賽、歌詞、民歌文化知識等信息在此匯聚，文字、圖片、音頻、視頻等多種媒介融合，傳播方式多樣，網民參與互動討論話題多樣，可以進行平等交流，自主傳播。

2.壯族民歌即時通訊互動

即時通訊是一個終端服務，允許兩人或多人使用網路即時的傳遞信息進行互動。③具體的即時通訊工具有騰訊QQ、微信、易信、MSN等。由于即時通訊的人際傳播考量不好把握，我們主要以壯族民歌即時通訊中的多人互動傳播為研究對象。以騰訊QQ群傳播為例，網絡上壯族民歌QQ群眾多，如廣南同鄉(xiāng)壯族民歌群、五龍壯族山歌對唱群、廣西山歌王協(xié)會高級群等。我們以廣西山歌王協(xié)會高級群為例進行分析，該群創(chuàng)建時間比較早，目前群成員已經達到109人，群成員十分積極活躍，群內經常有壯族民歌的交流互動、資料上傳共享。值得注意的是經常有群友自己演唱壯族民歌，然后上傳在群內供群友們欣賞并且相互對唱。這些QQ群的建立給壯族民歌的傳播又搭建了一個平臺，也迎合了年輕受眾的媒介使用喜好，對壯歌影響力的壯大起著不可替代的作用。這些參與者大多數都是現實生活中壯族民歌的愛好者，傳播過程當中既是傳播者，也是受傳者，互動很強，傳播不受時空的制約，基本都是實時傳播，傳播內容以文字、圖片、音頻形式為主。

3.播客、博客、微博主頁傳播互動

對廣大網民來講，這些網站幾乎是零門檻，這為他們自主信息提供方便的渠道。網民通過這些媒體可以隨時更新信息，其他網友通過評論、點贊、分享來實現互動溝通。目前，壯族民歌的許多信息資源正是通過這些主頁來傳播的。以播客為例，在土豆網、優(yōu)酷網、樂視網等視頻網站中，眾多的普通網民把關于壯族民歌的活動現場和演出視頻上傳網站主頁中，也有網民會將自己演唱的視頻上傳到主頁中。在優(yōu)酷網中以“壯族民歌”為關鍵詞進行搜索，有近上百條有關壯族民歌的視頻信息，主要包括壯族民歌的演出視頻、壯族民歌風情宣傳視頻、壯族山歌視頻、壯族民歌100首等。此外，還有一些壯族民歌知名的歌手也紛紛創(chuàng)建博客、微博來進行壯歌的傳播。如歌手李衛(wèi)紅、嚴當當、唐彩妹等都有自己的博客和微博，她們在個人主頁中經常會關于壯族民歌的信息。歌手李衛(wèi)紅的新浪博客主頁中就有大量以壯族民歌為題材的信息資源，主要包括了各種演出晚會的視頻、廣西風情的MV、民族歌舞劇等，目前她的博客訪問量達到6417人次。這類名人博客等都為壯族民歌的傳播做出重要貢獻，也有部分普通網民在自己的博客和微博中壯族民歌的新聞資訊。與此同時，一些官方微博和專門性微博也會時時更新有關壯族民歌的信息，如民族之音、CCTV民歌中國、南寧國際民歌藝術節(jié)等，這些微博都有專門的運營團隊管理，信息更新速度快，有關壯族民歌資源十分豐富，網民關注量龐大，并且網民的評論互動積極活躍，這類微博極大地提升了壯歌的影響力。

（四）搜索引擎推動壯族民歌的拉式傳播

搜索引擎是一種能夠從互聯(lián)網上自動搜集整理信息的工具，網民可以借此進行信息查詢，即受眾基于自己的需要主動搜索信息的途徑。根據中國互聯(lián)網信息中心第36次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，搜索引擎是網民除即時通信和網絡新聞外使用率最高的互聯(lián)網應用。截止2015年6月，我國搜索引擎用戶規(guī)模達5.36億，使用率為80.3%。④對于許多感興趣的受眾來說，搜索引擎是其接觸壯族民歌最快捷的方式。搜索引擎?zhèn)鞑嶋H上是以受眾為主體的拉式傳播，受眾首先有想獲取壯族民歌信息的想法，然后再借助搜索引擎工具來獲取有關信息。受眾在百度、搜狗等搜索引擎中錄入有關壯族民歌的關鍵詞，隨即可以查到與關鍵詞相關的內容，這些內容包括大量的文字介紹、圖片呈現、視頻以及各類網站等等。網民在查詢過程中有時需要不斷更換關鍵詞，從而更有效地接觸到需要的信息資源。與其他傳播形式相比，在搜索引擎?zhèn)鞑ブ?，網民是主動獲取信息的一方，他們更加積極主動，傳播效果也更好。

三、壯歌傳播的新生機

當下，通過傳統(tǒng)渠道傳播的壯族民歌已經出現了嚴重的傳承問題，比如傳受主體群萎縮、傳承人老齡化嚴重、傳播渠道單一落后、流行文化的沖擊等。這些問題是特定時代的產物，已經引起當地政府部門和相關社會團體的重視。在網絡時代，壯歌的傳揚者也在思考如何結合互聯(lián)網傳播壯族民歌。網絡作為一種融媒體，具有其他所有媒體的優(yōu)勢，是多媒體形式的大集合。網絡為壯族民歌的傳播提供了新的傳播渠道，擴大了受眾范圍，增加了新的傳播主題，激發(fā)了新的創(chuàng)作源泉。通過網絡平臺壯族民歌突破了時空的限制，以多感官集合和多媒體的方式實現綜合式傳播，可以克服由于“上學潮”和“打工潮”引發(fā)的年輕人無法接觸壯族民歌的問題。它作為一種文化力量出現在網絡場域上，開辟了新的傳承形式。它契合了當下壯族人民特別是新一代青年的媒介使用習慣，為壯族民歌的網絡傳播帶來了信心。因此，在以網絡為代表的新媒體時代，文化傳播主體應該樹立文化自覺性，揚長避短，利用新的傳播場域，繼續(xù)為實現有效傳播和傳承尋找新的生機。

作者：聶國力 謝奮