壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入 

    隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

 1.意境植人方式

第2篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 貴州傳統(tǒng)苗族刺繡 服裝設(shè)計(jì) 推廣方法

苗族傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的時(shí)間洗禮，記錄了苗族的婚喪嫁娶民風(fēng)民俗，也見證了苗族先民漫長(zhǎng)的遷徙歷史。傳統(tǒng)苗繡這樣有著深厚歷史背景的少數(shù)民族文化在高校服裝專業(yè)教育中推廣與傳承，并不是區(qū)區(qū)幾次講座或某一單一專業(yè)課程幾十個(gè)學(xué)時(shí)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。筆者認(rèn)為，在高校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)中推廣傳統(tǒng)苗繡文化，行之有效的方法是將傳統(tǒng)苗繡文化元素融入分門別類的服裝專業(yè)課程中。這種融入并非原封不動(dòng)地生搬硬套，而應(yīng)根據(jù)不同的服裝專業(yè)課程的特性，使其與傳統(tǒng)苗繡中的某一部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。首先我們應(yīng)將傳統(tǒng)苗繡藝術(shù)“打散”，再將其“重組”到服裝專業(yè)不同的專業(yè)課程教學(xué)中。

所謂“打散”，可以從多角度、不同方面將傳統(tǒng)苗繡藝術(shù)分解成不同的文化元素。例如，從時(shí)間上而言，可將不同時(shí)期的苗族傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)分為不同的階段，而從空間上來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)的不同苗族分支部落存在差異化的民族審美情趣，不同的民風(fēng)民俗又形成不同的刺繡風(fēng)格。針對(duì)高校服裝專業(yè)教學(xué)的特點(diǎn)，我們可將“打散”的方式方法，結(jié)合不同的專業(yè)課程特點(diǎn)、需求進(jìn)行。筆者曾在《貴州傳統(tǒng)苗族刺繡藝術(shù)在貴州本土高校服裝專業(yè)教育中推廣的必要性》一文中闡述過(guò)這樣的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)服裝專業(yè)課程主要分為三大類：一是服裝理論課程，其中包括服裝概論、服裝材料學(xué)、服裝人體工效學(xué)、服裝消費(fèi)心理學(xué)、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)中外服裝史等。二是服裝創(chuàng)意類課程，主要課程有服裝效果圖、服裝配飾學(xué)、化妝形象設(shè)計(jì)、服裝色彩學(xué)、服裝圖案設(shè)計(jì)、服裝展示設(shè)計(jì)等。三是實(shí)操性課程，主要由以下幾門專業(yè)課組成：服裝制板、服裝CAD、服裝工藝、立體裁剪。根據(jù)高校服裝專業(yè)課程的分類特性，可將傳統(tǒng)苗繡“打散”分解為以下幾個(gè)板塊：一是傳統(tǒng)苗繡文化變遷發(fā)展史；二是傳統(tǒng)苗繡材料、工具使用解析；三是傳統(tǒng)苗繡圖案、紋樣及構(gòu)圖規(guī)律解析；四是傳統(tǒng)苗繡色彩喜好傾向、用色規(guī)律分析；五是傳統(tǒng)苗繡工藝解析。完成了“打散”的步驟后，接下來(lái)應(yīng)將其重新糅合到具有不同專業(yè)特性和教學(xué)需求的專業(yè)課程科目中，以此完成現(xiàn)代服裝專業(yè)課程與傳統(tǒng)苗繡文化元素的“組合”。筆者認(rèn)為根據(jù)服裝專業(yè)課程不同的學(xué)科需求，打散分解后的傳統(tǒng)苗繡文化元素板塊可與高校服裝專業(yè)課程按照以下形式加以組合：

傳統(tǒng)苗繡文化變遷發(fā)展史，融入中外服裝史課程中的貴州地區(qū)少數(shù)民族服飾環(huán)節(jié)講解，只有了解了傳統(tǒng)苗繡藝術(shù)背后悠久的文化歷史成因及藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展變遷，后續(xù)融入苗繡文化元素的課程，才能更順利地推進(jìn)和展開。

傳統(tǒng)苗繡材料、工具實(shí)用解析，對(duì)應(yīng)融入服裝材料學(xué)課程中。不同苗族部落分支不僅在刺繡紋樣、色彩、構(gòu)圖上風(fēng)格迥異，在材料的運(yùn)用、布匹的織造、繡線的紡織染色上也有很大的差異。如同屬苗繡的施洞地區(qū)的剖線繡與劍河地區(qū)的繞號(hào)錫繡，兩者從材料上而言就有很大的差異。多樣性的苗繡傳統(tǒng)材料的織造使用工藝，對(duì)于服裝材料的發(fā)展與新材料的挖掘也有不小的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)苗繡圖案、紋樣及構(gòu)圖規(guī)律解析，傳統(tǒng)苗繡色彩喜好傾向、用色規(guī)律分析。傳統(tǒng)苗繡工藝解析，可融入服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)、服裝配飾學(xué)、服裝圖案設(shè)計(jì)、服裝色彩學(xué)等課程中。蘊(yùn)含著苗族歷史文化、風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)的苗族刺繡紋樣，可以說(shuō)是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意及面料印染設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的創(chuàng)作靈感來(lái)源，每一個(gè)苗繡紋樣、圖騰在經(jīng)過(guò)變形、打散、重組后都可運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)苗繡的配色根據(jù)不同的苗族部落分支、穿著用途、穿著者的年齡又有不同的配色規(guī)律。傳統(tǒng)苗繡的配色有的鮮艷、大膽、熾熱，有的沉靜、婉約、內(nèi)斂，這些珍貴的苗繡藝術(shù)元素都是值得我們探尋、運(yùn)用的藝術(shù)瑰寶。

第3篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

一、壯族剪紙藝術(shù)的功能內(nèi)涵

壯族剪紙是壯民族的社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)、政治、宗教等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)的一種物化表現(xiàn)，具有豐富的功能內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵。深入分析其內(nèi)涵，將有助于人們對(duì)其進(jìn)行有效的旅游規(guī)劃開發(fā)利用。其一，裝飾功能。裝飾功能是壯族剪紙的最基本的功能，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為剪紙，用于裝飾墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，有時(shí)還作為禮品裝飾，在民間婚嫁活動(dòng)中貼于婚慶用物品。圖案主要有：杏花、梅、牡丹、海棠、山丹、芍藥等花草紋；蝴蝶、馬、牛、羊、蝙蝠等動(dòng)物紋；還有山、水、火、云等。這些剪紙通過(guò)諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。二是作為少數(shù)民族服飾刺繡底樣和依托。壯族剪紙用來(lái)作為布貼、織錦、刺繡、花帽、背帶、花鞋等生活用品的藍(lán)底，多用紅、綠、黑、白、褐色。風(fēng)格比較原始，以寫實(shí)紋飾為主，抽象紋飾不多。紋樣多為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膭?dòng)物、植物和人的形象，圖案內(nèi)容有龍、鳳、牡丹、荷花、團(tuán)菊、菱紋、鴛鴦、吉祥語(yǔ)、回紋、花草等，充滿了生活氣息。其二，巫術(shù)信仰功能。這是壯族剪紙的主要功能。由于壯族生活地區(qū)交通閉塞、科學(xué)水平落后，人類對(duì)自然產(chǎn)生的畏懼和神秘感，導(dǎo)致“巫蠱文化”盛行。這一風(fēng)俗在較邊遠(yuǎn)封閉的山區(qū)和少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗中仍然殘留。壯族等南方剪紙起源于巫術(shù)。在過(guò)去，人們經(jīng)常用紙做成各種樣式的物像和人像巫術(shù)剪紙，用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物，與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，以招魂驅(qū)邪。巫術(shù)剪紙被壯族人民作為一種神力的載體，發(fā)揮著“驅(qū)邪攘災(zāi)、延年益壽、祛病保平安”的功能。這種剪紙作為法力的象征，在儀式前由專職巫師剪制，剪紙形式多為由人形（代表人的魂、鬼或神）、動(dòng)物形及幾何紋形等符號(hào)組成的出師符；多以紅色為人，白色稱鬼。有的巫師在使用人形圖像的符時(shí)，在剪紙頭部用香柱燒三個(gè)倒“品”字型的小孔，或者給剪紙畫上眼睛，示意該“茹郎”已獲得了“巫”的神力，可任受巫師的驅(qū)使。儀式前，剪紙擺放在規(guī)定的地方，儀式中，依據(jù)巫師的指示焚燒相應(yīng)的儀式剪紙，儀式后再按照巫師的要求把剩下的儀式剪紙或貼或插在家里的神盒兩側(cè)，或粘貼到外面的土地廟里等地方，平時(shí)的初一、十五日及行巫事前上香祭祀。廣西壯族地區(qū)幾乎家家戶戶都有這樣的巫術(shù)剪紙。其三，祈子生殖崇拜功能?！捌碜印笔俏髂蠅炎逦仔g(shù)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！捌碜印眱x式在婚儀和年俗中進(jìn)行，需要剪花婆神、求子符、七子團(tuán)圓等剪紙，以剪紙的形式祈求婚姻美滿、人丁興旺。剪紙往往以如意云頭形象象征男陽(yáng)，菱形孔或蓮花象征女陰，以葫蘆、石榴、葡萄、魚等多子的動(dòng)植物來(lái)表示多子多福，突出表現(xiàn)了人們對(duì)生殖器的崇拜和祈求繁衍旺盛的愿望。剪紙形式主要有祈花符、求育符、花橋、保胎解厄符、護(hù)魂過(guò)橋符、神鳥護(hù)花符。其四，祈福添壽功能。壯族人民經(jīng)常使用諧音組合的形式，將擁有某種意義的動(dòng)物花卉等組成剪紙圖案，將雞羊組合一起寓意為“吉祥”，喜鵲與梅花組成“喜上眉梢”，從而寄托人們祈福添壽、求平安、求發(fā)財(cái)?shù)拿篮迷竿?。這類剪紙常見的有：保平安星、招財(cái)星、添壽星、文武星。其五，文化傳承功能。過(guò)去，壯族文化比較落后，沒(méi)有自己的文字，其民族歷史文化的傳承多以古歌、神話傳說(shuō)等口頭文學(xué)形式完成。剪紙這種形象化的符號(hào)形式，記載、傳承了壯族的傳統(tǒng)民俗與文化。在壯族剪紙中經(jīng)常性的出現(xiàn)形態(tài)各異的小紅人形象，或“出騎打獵”或“擊鼓高歌”，形象簡(jiǎn)潔生動(dòng)，與花山崖壁畫極為相似，其文化內(nèi)涵與社會(huì)功能完全相同。

二、壯族剪紙旅游開發(fā)的可行性

壯族剪紙作為一種手工活動(dòng)，不但能夠傳承文明、弘揚(yáng)文化，而且擁有極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用。壯族剪紙藝術(shù)豐富的旅游內(nèi)涵符合旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要原則，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)具有相當(dāng)?shù)目尚行浴?/p>

（一）具有獨(dú)特旅游內(nèi)涵

特色是旅游資源的不朽靈魂。缺乏地域個(gè)性是我國(guó)旅游商品最大的弱點(diǎn)，很多地方的旅游商品，種類雷同、結(jié)構(gòu)單一，商品特色差，挑選余地小，有趨同化的傾向。而壯族剪紙由于其特定的地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳承，造就了其獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，具有鮮明的地域特色，這是其余地區(qū)的旅游產(chǎn)品所不能替代的。這種獨(dú)特性，對(duì)于旅游者特別是外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，有著極大的吸引力。

（二）具有多樣性的表現(xiàn)形式

壯族剪紙不但內(nèi)涵極其豐富，而且表現(xiàn)形式多樣，具有文化的多元性和風(fēng)格的多樣性。豐富的內(nèi)涵可以滿足不同需求的旅游消費(fèi)者的需求，多樣的藝術(shù)形式可以吸引更多的眼球。

（三）具有豐富的文化附加值

豐富的旅游商品文化附加值，有利于提高旅游地知名度，擴(kuò)大了旅游地的影響。壯族剪紙藝術(shù)，在縱向上貫穿壯民族的整個(gè)民族發(fā)展史，具有極其濃厚的歷史底蘊(yùn)，在橫向上涉及壯族的生活方式、、禮儀習(xí)俗、民族精神等各個(gè)方面，具有極其廣泛的文化空間。

（四）具有較高的經(jīng)濟(jì)附加值

剪紙藝術(shù)的材料易得、成本低廉、設(shè)備投資少（只需幾把剪刀）、時(shí)間靈活（適合農(nóng)村婦女閑暇制作）、無(wú)場(chǎng)地限制（在制作者的家里即可，無(wú)需專門場(chǎng)所），通過(guò)制作者的一番創(chuàng)作，原先極其低廉的紙張立馬就可以身價(jià)百倍，尤為適合民族地區(qū)脫貧致富。

第4篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：壯族；三聲部民歌；傳承；發(fā)展

馬山壯族三聲部民歌的傳承：壯族三聲部民歌發(fā)源于馬山縣古零鎮(zhèn)的安善村和加方鄉(xiāng)，里當(dāng)瑤族鄉(xiāng)，古寨瑤族鄉(xiāng)一帶，三聲部民歌壯語(yǔ)稱之為：“三頓歡”，“三里歡” ， “波列歡”，“蠻歡”“哈歡”等，三聲部民歌屬于同聲合唱的支聲復(fù)調(diào)性質(zhì)，歌腔悠揚(yáng)、悅耳，聲部間相互協(xié)調(diào)，音色和旋律優(yōu)美，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特是它的主要特征。

壯族三聲部民歌的結(jié)構(gòu)與二聲部民歌的結(jié)構(gòu)一樣，其中只有一個(gè)旋律真正有獨(dú)立的音調(diào)，也就是說(shuō)，主要旋律在高聲部，下面兩個(gè)聲部也就是二聲部和三聲部是由主旋律變化派生出來(lái)的，是高聲部的合聲基礎(chǔ)。唱法具有濃厚的原生態(tài)特點(diǎn)，歌曲由三個(gè)聲部構(gòu)成，三人以上演唱，第一聲部是主旋律，由主唱者演唱，第二聲部為副旋律，第三聲部為和聲，三個(gè)聲部都能突出主旋律。詞的結(jié)構(gòu)為：“五言，三言，五言，”俗Q為五三五言六句式和五言四句式，押韻嚴(yán)格，五言四句式歌詞按普通壯歌押韻。五三五言六句式歌詞韻特殊，其歌詞的第一句，第二句的末尾詞與第三句的第三個(gè)詞押韻，第四第五句的末尾詞相互押韻，又與第六句的第三個(gè)詞語(yǔ)押韻，故此類句式結(jié)構(gòu)的山歌又稱為“三頓歡”或“三調(diào)歡”。

壯族三聲部民歌深藏于大山之中，古老而神奇，有民歌“活化石”的美譽(yù)。史書有云“壯人迭聲合，含情凄婉，皆臨居自撰，不能蹈襲，其間乃有絕佳者”。

20世紀(jì)80年代，民族音樂(lè)家范西姆到馬山縣古零鎮(zhèn)采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)并首次向世人推介了壯族三聲部民歌這一民族民間音樂(lè)瑰寶，美國(guó)《華僑周刊》還有報(bào)紙載文報(bào)道，引起了國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界的廣泛關(guān)注，壯族三聲部民歌的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了“東方少數(shù)民族沒(méi)有多聲部民歌的空白，了西方學(xué)者關(guān)于東方民族的民間音樂(lè)沒(méi)有多聲部民歌的論斷。這一發(fā)現(xiàn)肯定了壯族三聲部民歌的藝術(shù)地位及其對(duì)東方民歌研究領(lǐng)域的影響意義。壯族三聲部民歌經(jīng)過(guò)多年加工整理和不斷的創(chuàng)新，也曾多次參加區(qū)內(nèi)外展演，除此之外還到東南亞和歐洲部分國(guó)家演出等，向世人展示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，影響不斷擴(kuò)大。2003年11月“南方日?qǐng)?bào)”記者在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)期間采訪了壯族三聲部民歌的演唱者后，在該報(bào)上給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“廣西民歌是全國(guó)之冠，馬山民歌是廣西之冠”，因其獨(dú)特的演唱風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，被譽(yù)為“中華民歌藝術(shù)奇葩”。2004年5月被區(qū)文化廳授予“廣西民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)；2007年壯族三聲部民歌被列為廣西壯族自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年壯族三聲部民歌被列入國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)名錄；屬“國(guó)家級(jí)”的優(yōu)秀民族精神遺產(chǎn)，是壯族人民的智慧結(jié)晶。2008年11月被國(guó)家文化部授予“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)；2011年11月，第二次被被國(guó)家文化部授予2011―2013年度“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2013年8月，受國(guó)家文化部的邀請(qǐng)，馬山縣文化館的三聲部民歌傳唱者藍(lán)春平、藍(lán)海群、藍(lán)日浩等把馬山的三聲部民歌帶出了國(guó)門，出訪歐洲多個(gè)國(guó)家，參加“中國(guó)蒲公英（2013）維也納金色大廳夏季音樂(lè)會(huì)”，首次登上維也納金色大廳演唱馬山壯族三聲部民歌經(jīng)典曲目《生活美如霞》，以原汁原味的壯族古老民歌風(fēng)格，登上久負(fù)盛名的音樂(lè)舞臺(tái)，以其獨(dú)特的魅力，征服了在場(chǎng)的觀眾，榮獲了金獎(jiǎng)。

馬山壯族三聲部民歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，是馬山的文化瑰寶，對(duì)馬山壯族三聲部民歌的系統(tǒng)傳承保護(hù)是一次重要而又艱巨的任務(wù)，縣委、縣政府高度重視馬山壯族三聲部民歌的傳承保護(hù)工作，在已舉辦的第十屆旅游美食節(jié)中，重點(diǎn)打造馬山壯族三聲部民歌，得到國(guó)家文化部和社會(huì)各界充分肯定。為了要擴(kuò)大馬山壯族三聲部民歌的傳承和傳播，還可以通過(guò)進(jìn)校園、進(jìn)課堂的方式進(jìn)行培訓(xùn)，而培訓(xùn)需要一部比較系統(tǒng)完善的教材，縣委、縣政府決定組織力量編寫這部教材并印刷發(fā)放在全縣各中小學(xué)校作為音樂(lè)課教材進(jìn)行教學(xué)傳授。

2007年以來(lái)，依托每年的節(jié)慶、節(jié)日，農(nóng)村業(yè)余文藝匯演，鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演以及一年一度的廣西南寧馬山文化旅游美食節(jié)等舉辦千人唱三聲部民歌展演，山歌擂臺(tái)賽，姑娘江風(fēng)情夜，原生態(tài)民歌演唱、壯族歡哈節(jié)等活動(dòng)，讓更多的民眾了解壯族三聲部民歌，吸引年輕一代對(duì)民歌的認(rèn)同和喜愛(ài)，并積極參與其中，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民歌新人，是壯族三聲部民歌傳承與發(fā)展的有效方式，不僅為三聲部民歌品牌提供了寬闊的展示空間，也為馬山優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)環(huán)境，牢固樹立起了三聲部民歌知名文化品牌形象。

第5篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族對(duì)色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個(gè)民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應(yīng)過(guò)程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語(yǔ)言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費(fèi)者腦海中是去是留的命運(yùn)，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競(jìng)爭(zhēng)力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，使之融入到現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國(guó)民族特色的品牌形象，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，是我們新一代設(shè)計(jì)工作者的責(zé)任。

我國(guó)56個(gè)民族中，壯族是我國(guó)少數(shù)民族色較鮮明的一個(gè)民族，本文就從壯族的民俗文化中來(lái)汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從而能夠設(shè)計(jì)出具有壯族民族特色的品牌形象。

一、壯族色彩情感分析

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，紅、黃、藍(lán)是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話：“深地人人愛(ài)，淺地也不壞?！闭f(shuō)明了壯族色彩特點(diǎn)即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫面和諧。這樣的色彩搭配都運(yùn)用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。

紅色，是“中國(guó)紅”，被稱為國(guó)色，最具有中國(guó)民族特色，在壯族民族藝術(shù)中是一種主色調(diào)，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來(lái)，人們對(duì)紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。

藍(lán)色，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種主要色調(diào)。藍(lán)色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、自然的感覺(jué)，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對(duì)藍(lán)色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛(ài)使用藍(lán)色。有力的對(duì)比張力和視覺(jué)刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。

黃色，是一種財(cái)富和權(quán)力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時(shí)亦須焚燒黃色紙錢，家有老人去世之年只能粘貼黃色對(duì)聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對(duì)于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。

二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應(yīng)用

民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言已不僅僅是對(duì)設(shè)計(jì)元素的仿制，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。具有民族性、地域性、本土性的設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所重視。要設(shè)計(jì)出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費(fèi)目標(biāo)群體的歷史文化、地域習(xí)俗、民族文化。

壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對(duì)自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術(shù)的精華運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色

對(duì)壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要?dú)w納出主體顏色，分析

其輔助色和主體色之間的明度對(duì)比、色相對(duì)比、純度對(duì)比、面積對(duì)比，及不同的對(duì)比所產(chǎn)生的心理感受。

在壯族的民族色彩中，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，非常注重整體色調(diào)的運(yùn)用，色彩傾向和側(cè)重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運(yùn)用了紅黃藍(lán)等亮麗的色彩點(diǎn)綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運(yùn)用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強(qiáng)烈的對(duì)比，畫面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩效果。第三，注重對(duì)比色的運(yùn)用，以少色見多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點(diǎn)在壯錦中得以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應(yīng)用

在VI設(shè)計(jì)中，標(biāo)準(zhǔn)色的表現(xiàn)起到了“畫龍點(diǎn)睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強(qiáng)烈的識(shí)別效應(yīng)。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺(jué)規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動(dòng)中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍(lán)作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會(huì)中，廣西館的印章（如圖2）設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了壯族的獨(dú)特特色，印章的右邊是“廣西館”三個(gè)字，下方用英文標(biāo)注“2010年上海世博會(huì)廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍(lán)色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見多色的色彩特點(diǎn)，使印章圖形更加具有跳躍性。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應(yīng)用的了解，我們可以看出民族色彩在新時(shí)代的設(shè)計(jì)中已被運(yùn)用，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要將這具有無(wú)限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運(yùn)用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。

參考文獻(xiàn)：

1 苗蕾，談我國(guó)民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，大眾文藝，2010，13

第6篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　壯族嘹歌保護(hù)　傳承

【中圖分類號(hào)】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）08C-0160-02

壯族嘹歌是著名的壯族長(zhǎng)篇古歌，是壯族人民千百年來(lái)創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文化成果。壯族嘹歌具有重要的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民俗學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)和古文字研究?jī)r(jià)值，是壯族文學(xué)的瑰寶。它先后于2004年和2008年被列入廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批名單和國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。壯族嘹歌的挖掘、保護(hù)、傳承對(duì)廣西音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。

一、壯族嘹歌保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

（一）壯族嘹歌保護(hù)與傳承危機(jī)

歷史上，壯族嘹歌曾多次遭受被禁止的厄運(yùn)。20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，壯族民眾生活方式、世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了極大的改變，嘹歌受到較大的沖擊，演唱的歌圩場(chǎng)、點(diǎn)的數(shù)量以及演唱的人數(shù)減少；青年人迫于生活和生存壓力等原因很少參加壯族嘹歌演唱活動(dòng)；大量的壯族嘹歌歌書被焚毀；民間傳承人數(shù)量減少，歌館不復(fù)存在；一些傳承人因?yàn)槟晔赂邿o(wú)法從事傳歌活動(dòng)，壯族嘹歌保護(hù)與傳承處于危險(xiǎn)境地。

（二）壯族嘹歌保護(hù)與傳承優(yōu)勢(shì)

嘹歌以其鮮明的民族性和原生態(tài)的獨(dú)特魅力，曾4次走進(jìn)到中央電視臺(tái)錄制“民歌中國(guó)”等音樂(lè)節(jié)目，3次走進(jìn)全國(guó)性民歌大賽，2次唱響于南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織的采錄小組（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專家參加），于2003年1月對(duì)壯族嘹歌中的《賊歌》進(jìn)行了完整地采錄并將《賊歌》的壯文撰寫和漢文翻譯文本交存于聯(lián)合國(guó)教科文組織總部。隨著平果壯族嘹歌演唱組和平果著名的哈嘹樂(lè)隊(duì)參加2007年悉尼歌劇院的“友誼的使者――中國(guó)民歌演唱會(huì)”的演出，壯族嘹歌走上了世界的音樂(lè)舞臺(tái)。自2002年以來(lái)，廣西平果縣積極組織引導(dǎo)，開展廣泛的群眾普及活動(dòng)，如組織舉辦了各種級(jí)別的嘹歌研討會(huì)、嘹歌比賽等活動(dòng)。此外，自2008年以來(lái)平果縣每年都舉辦歌圩音樂(lè)節(jié)，參與的群眾也達(dá)到了每年20萬(wàn)人次以上。

從20世紀(jì)50年代開始，壯族嘹歌的搜集和整理開始進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。藍(lán)鴻恩1963年在《廣西文藝》上發(fā)表了最早的壯族嘹歌評(píng)論性文章《哀民生之多艱――關(guān)于（嘹歌）的一些說(shuō)明》；1993年廣西少數(shù)民族古籍整理辦公室整理出版了《壯族民歌古籍集成?嘹歌》；2004年，廣西著名壯學(xué)學(xué)者覃乃昌等人開始對(duì)平果嘹歌進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查和研究，并于2005年陸續(xù)在《廣西民族研究》上發(fā)表了8篇《壯族（嘹歌）文化研究》學(xué)術(shù)論文，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。截至2005年，平果縣收集到的壯族嘹歌共有5200多首，21000多行。目前，以壯族歌師農(nóng)敏堅(jiān)為首的研究者，經(jīng)過(guò)深入挖掘，整理出版了“平果壯族嘹歌”叢書，規(guī)劃出版9集，共計(jì)1200多萬(wàn)字，目前已出版5集。族嘹歌論文和叢書的出版，為今后人們深入研究壯族嘹歌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、壯族嘹歌保護(hù)與傳承的現(xiàn)有模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的形式可以分為“活態(tài)”和“文獻(xiàn)”兩種形式?；顟B(tài)傳承是由社會(huì)群體或掌握某種特殊技藝的人通過(guò)口傳心授的方式一代一代地將民間傳統(tǒng)和特殊技藝傳承下來(lái)，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的本質(zhì)特征和根本途徑。文獻(xiàn)傳承，即由掌握某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能的人利用文字、圖像等手段將民間文學(xué)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、手工技藝等以文獻(xiàn)的形式記載下來(lái)，使這種知識(shí)和技能能夠在活態(tài)傳承無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下得以繼續(xù)保存。壯族嘹歌保護(hù)與傳承囊括了“活態(tài)”和“文獻(xiàn)”兩種形式，具備了家族傳承、師徒傳承、民俗傳承、歌書及電子傳媒等現(xiàn)有模式。

（一）活態(tài)傳承

1　家族傳承。壯族嘹歌起源于晉代以前，形成于明代。它與壯族其他口頭傳唱的民歌不同，它是一部由歌手們創(chuàng)作完成之后用古壯字傳抄并四處傳唱的反映壯族人民勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。父?jìng)髯?、母?jìng)髋菈炎寮彝v代沿襲的山歌傳承習(xí)俗，這一傳承模式在壯族地區(qū)很普遍，也因此造就了家族傳承在壯族嘹歌的保護(hù)與傳承中的巨大作用。

2　師徒傳承。師徒傳承是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要模式之一。一代又一代歌師的諄諄教誨，使得廣西平果嘹歌的傳承得到了很好地發(fā)展。打造平果嘹歌品牌工作辦公室的黃國(guó)寬懂得嘹歌的套路、熟知用土壯字記載的嘹歌歌本，為更好地傳承嘹歌，他在晚上抽空去學(xué)壯語(yǔ)，并在繁忙的工作之余教許多愛(ài)好嘹歌的年輕歌手唱嘹歌。在他的精心教導(dǎo)之下，許多年輕人正慢慢地喜歡唱嘹歌。

3　民俗傳承。壯族地區(qū)有“歌海”之美譽(yù)，壯族人民歷來(lái)以好歌善唱而著稱。壯族地區(qū)流傳著大量?jī)?nèi)容豐富多彩的民歌，題材包括圖騰歌謠、創(chuàng)世史詩(shī)、神話傳說(shuō)和歷史故事，內(nèi)容涉及風(fēng)俗歌謠、婚戀情歌、倫理道德和生產(chǎn)時(shí)令等。壯族民歌的傳承和傳播，主要依賴于一年一度的遍布各地的歌圩活動(dòng)。目前，平果縣內(nèi)存在并有一定規(guī)模的歌圩有11個(gè)?？梢赃@樣說(shuō)，民俗傳承使壯族民歌代代相傳，并推動(dòng)著歌圩的不斷發(fā)展。

（二）文獻(xiàn)傳承

1　歌書傳承。壯族嘹歌相較于其他壯族民歌而言，是一種程式化的經(jīng)過(guò)一定的加工并且用壯族土俗字（古壯字）抄寫的比較規(guī)范的民歌歌體。由于古壯字是一種未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)范的文字，無(wú)法在更大的范圍內(nèi)通用，因此，壯族嘹歌的傳承是有文字傳承、傳播與無(wú)文字傳承、傳播的結(jié)合，這屬于文獻(xiàn)傳承中的靜態(tài)傳承。

2　電子傳媒傳承。在現(xiàn)代傳媒背景下，嘹歌的傳承和傳播除了保持傳統(tǒng)的模式的同時(shí)，還融入了電子傳媒傳播模式，主要通過(guò)廣播、電視、錄音磁帶、CD光碟和VCD光碟等形式傳播，也就是文獻(xiàn)傳承中的動(dòng)態(tài)傳承。事實(shí)上，無(wú)論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)的文獻(xiàn)傳承，都在當(dāng)代壯族嘹歌的保護(hù)與傳承中發(fā)揮了重要作用。

三、壯族嘹歌保護(hù)與傳承探析

目前，壯族嘹歌的大多活態(tài)傳承人年事已高，隨時(shí)都有“人亡歌息，人去藝絕”的危險(xiǎn)。壯族嘹歌的保護(hù)與傳承的關(guān)鍵問(wèn)題在于“傳承人”的保護(hù)。在模式選擇方面，從正規(guī)教育和非正規(guī)教育的角度，可以把本土化音樂(lè)文化傳承和家族傳承、師徒傳承、民俗傳承、歌書及電子傳媒等現(xiàn)有傳承模式充分地利用起來(lái)。

（一）正規(guī)教育：踐行本土化音樂(lè)文化傳承

所謂“本土化音樂(lè)文化傳承”，實(shí)際上是一種文化選擇的價(jià)值取向。它通過(guò)不同文化形式和內(nèi)容的選取、傳承來(lái)培養(yǎng)對(duì)該文化有親和力且能夠?qū)⑦@種文化傳播開來(lái)或承接下去的人。我們可以通過(guò)實(shí)施高校本土化音樂(lè)文化傳承機(jī)制，大力培養(yǎng)壯族嘹歌音樂(lè)文化傳承人，真正培養(yǎng)出一批能夠扎根民族地區(qū)，能夠在民族民俗文化旅游方面有所作為的音樂(lè)文化傳承人，以此推動(dòng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高水平開展。以廣西藝術(shù)學(xué)院為例，作為一個(gè)積極的探索者，它近年開展了嘹歌進(jìn)課堂和專業(yè)培養(yǎng)傳承人的實(shí)踐，這實(shí)際上就是本土化音樂(lè)文化傳承的典型案例。廣西藝術(shù)學(xué)院在大膽探索壯族嘹歌音樂(lè)文化傳承的同時(shí)，也為廣西音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供有力的支持與保障。

（二）非正規(guī)教育

1　延續(xù)傳統(tǒng)傳承模式。傳承的本質(zhì)就是文化的延續(xù)。壯族嘹歌的傳承模式呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承、民俗傳承等傳承模式一應(yīng)俱全，在壯族嘹歌的保護(hù)和傳承中起到了巨大的推動(dòng)作用。在壯族嘹歌保護(hù)與傳承取得一定成效的今天，無(wú)疑延續(xù)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承模式舉足輕重。

2　推廣現(xiàn)代傳媒手段?，F(xiàn)代的傳媒手段，可以以圖文并茂的形式，生動(dòng)、真實(shí)、形象地再現(xiàn)壯族嘹歌的各項(xiàng)文化活動(dòng)，使得人們對(duì)壯族嘹歌的文化神韻、文化面貌認(rèn)識(shí)更加直觀、具體和全面。我們可以通過(guò)多樣化的現(xiàn)代傳播手段實(shí)現(xiàn)壯族嘹歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。除傳統(tǒng)的文字記載即紙質(zhì)檔案外，壯族嘹歌的保護(hù)和傳承還可以大量推廣運(yùn)用電子傳媒，如廣播、電視、錄音磁帶、CD光碟和VCD光碟等現(xiàn)代傳播模式，在建立壯族嘹歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲像檔案的同時(shí)，將壯族嘹歌傳播市場(chǎng)化，以擴(kuò)大壯族嘹歌的受眾面。

3　建立壯族嘹歌博物館和傳習(xí)所。加強(qiáng)壯族嘹歌博物館和傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作，可以對(duì)壯族嘹歌的搶救、保護(hù)、傳承、展示與宣傳等發(fā)揮重要作用。通過(guò)重視壯族嘹歌博物館建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)藏品的登記、建檔和安全管理，落實(shí)藏品丟失、損毀追究責(zé)任制。實(shí)施館藏文物信息化和保存環(huán)境達(dá)標(biāo)建設(shè)，加大館藏文物科技保護(hù)力度。提高陳列展覽質(zhì)量和水平，進(jìn)而充分發(fā)揮館藏文物的教育作用。通過(guò)傳習(xí)所授徒傳藝、開展傳習(xí)活動(dòng)，改善和提高壯族嘹歌代表性傳承人的工作環(huán)境和生活保障，為代表性傳承人保護(hù)提供切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)條件。

4　組織各類競(jìng)賽，打造壯族嘹歌品牌化。積極舉辦各種級(jí)別的嘹歌研討會(huì)、嘹歌比賽等活動(dòng)，繼續(xù)廣泛深入地開展壯族嘹歌群眾普及活動(dòng)；積極推動(dòng)壯族嘹歌傳承者參加全國(guó)性比賽和演出，以品牌化的發(fā)展戰(zhàn)略，打響壯族嘹歌這一文化品牌。深入挖掘壯族嘹歌文化旅游資源，努力打造壯族嘹歌文化旅游品牌，通過(guò)民俗慶典活動(dòng)和民俗旅游景區(qū)帶動(dòng)壯族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，從實(shí)質(zhì)上促進(jìn)壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和壯族嘹歌的保護(hù)和傳承工作。

5　提升學(xué)術(shù)平臺(tái)支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)音樂(lè)文化的重要瑰寶，面臨著當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不容樂(lè)觀的生存狀態(tài)，理應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的重視。近年來(lái)，越來(lái)越多不同學(xué)科的專家和學(xué)者開始關(guān)注壯族嘹歌。我們要以這些學(xué)者研究的成果為基石，進(jìn)一步提升學(xué)術(shù)平臺(tái)的支撐作用，在壯族嘹歌的保護(hù)與傳承上進(jìn)行多學(xué)科的交流和對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)思想的提升和創(chuàng)造。

第7篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

一、民間刺繡史

我國(guó)刺繡藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，刺繡就伴隨著陶器、織物的出現(xiàn)而誕生?！吨芏Y·考工記》則明確了刺繡工藝的藝術(shù)地位，并且肯定了它的實(shí)用與審美相互結(jié)合的工藝追求。以史為鑒，從商周時(shí)期“繪”“繡”并用，開創(chuàng)早期的服裝刺繡工藝；到明清民族服飾刺繡發(fā)展的黃金時(shí)代；再到“尚衣局”“御馬監(jiān)”等官設(shè)機(jī)構(gòu)的直接參與，以及“江南三大織造”南京、蘇州、杭州的刺繡典范和以地域特色成名的“蘇、蜀、粵、湘”四大名繡等，都說(shuō)明刺繡有著悠久的歷史。在少數(shù)民族服飾刺繡中，壯族是一個(gè)典型代表，其花紋、飾物等形式的追求與精神意義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。總的來(lái)說(shuō)，壯族服飾刺繡依然堅(jiān)持著中國(guó)民間的傳統(tǒng)工藝技法和鮮明的民族特色。銘記它并非只是紀(jì)念，也是一種對(duì)于未來(lái)的美好祈愿。

二、壯族刺繡工藝

(一)壯繡的特點(diǎn)

壯族刺繡具有圖案意蘊(yùn)豐富、色彩艷麗、技法多元等工藝特點(diǎn)。制作工藝精細(xì)，民族文化特征濃郁。日用品上的圖案都是根據(jù)日常的生活景象境由心生描繪出來(lái)的，繡工們一針一線繡成的花充分展現(xiàn)了她們的人性之美，色彩的搭配全靠自己把握，由于繡品精工耗時(shí)，所以經(jīng)久耐用。

(二)材料表現(xiàn)

壯繡的主要材料為絲綢、錦緞、棉布、紡織土布。壯繡的主要技法有平針繡、布貼繡、剪紙繡、絨繡、卷繡、絞繡等，壯族民間工藝中采用的針?lè)ㄊ亲顬槌Ｓ玫募艏埰结樌C法。

(三)工藝流程

以馬山縣貼物型繡品為例，其主要工藝流程是：構(gòu)思—繪圖—刺繡—成品。

例如：壯繡《肚兜上的刺繡》和《衣領(lǐng)刺繡》這兩幅作品都采用了剪紙平針繡技法，步驟如下：

第一步：先構(gòu)思好要表達(dá)的內(nèi)容，她們大多采用大自然中的日常景象，如：人、花、草、石榴、鳥、蝴蝶、龍鳳呈祥等元素，有時(shí)也會(huì)用夸張變形的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)。

第二步：把心中想要表達(dá)的圖案用普通的紙先繪制出來(lái)。

第三步：剪出繪制好的圖案輪廓（葉片、枝干、花瓣等）。

第四步：將剪好的圖案上漿，粘貼在制作好的布面上。

第五步：用準(zhǔn)備好的針與線開始精心繡制。第六步：成品檢查、整理，完成刺繡工序。

三、壯繡的藝術(shù)性

“刺繡是一門古老的藝術(shù)”，是用彩色的絲線在布上繡出各種人物、動(dòng)物、花卉等圖案。換言之，繡工手持繡線就好比是畫家揮動(dòng)手中的畫筆，是一次再創(chuàng)造的過(guò)程，制作出的成品流露著人性的情感與溫度，是一種文化的展示，承載著一個(gè)民族的尊嚴(yán)和象征。因此，我們要用藝術(shù)的眼光來(lái)品讀壯繡工藝。

(一)壯繡的造型

1. 實(shí)用性造型。壯繡造型的基本特征是實(shí)用性，民間藝人會(huì)在肚兜上繡制，圖案細(xì)膩繁密，造型嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格繁復(fù)但秀雅。但在某種程度上影響了民間藝人的想象力與創(chuàng)造力。

2. 象征性造型。榮格說(shuō)：“象征是某種隱秘的，但卻是人所共知之物的外部特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象。”例如：《肚兜上的刺繡》中間最上邊的那是石榴花——寓意為多子；正中間是牡丹——寓意為富貴；下面兩邊是雙飛燕——寓意為夫妻恩愛(ài)永結(jié)同心。這種特定觀念的替代物，長(zhǎng)期的流傳在民間。整幅制作在變化中尋求統(tǒng)一且對(duì)稱均衡，同時(shí)也體現(xiàn)了手工藝人的審美情趣。

(二)壯繡的色彩

刺繡品色彩與紋樣最大的相同點(diǎn)就是都具有鮮明的時(shí)代風(fēng)尚和色彩觀念，并且會(huì)引起各種心理感應(yīng)的聯(lián)想。刺繡品的色彩是有感情的，因?yàn)樗抢C工們一針一線刺上去的，涵蓋著民間藝人的審美感知。她們會(huì)根據(jù)繡線材料的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，民間藝人還能巧妙地運(yùn)用補(bǔ)色關(guān)系，黑白相間、紅綠相襯，把各種色彩有規(guī)律地組合在一起，使得色彩風(fēng)格既和諧統(tǒng)一，又艷麗濃郁。

四、壯繡的傳承問(wèn)題及發(fā)展方向

(一)傳承中的問(wèn)題

傳承是指在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的活動(dòng)中，通過(guò)精神文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，不斷地把人類已獲得的知識(shí)、信息、價(jià)值等文化信息傳遞給新的社會(huì)成員，而壯繡正是通過(guò)這種文化傳承機(jī)制，使得人類社會(huì)不間斷地向前發(fā)展。同時(shí)根據(jù)筆者的深入考察與研究，發(fā)現(xiàn)在壯繡的傳承上人們應(yīng)該思考的有3 個(gè)問(wèn)題：

1. 傳承自覺(jué)意識(shí)淡薄，民族認(rèn)同感不強(qiáng)。雖然以往刺繡被視為衡量壯族婦女是否心靈手巧且富有智慧的標(biāo)準(zhǔn)之一，而如今在“義務(wù)教育”的推行下這種觀念已淡化，因?yàn)楝F(xiàn)在的壯族女性都通曉刺繡工藝，但已不再作為從小學(xué)習(xí)的技能，憑借的只是個(gè)人愛(ài)好而已。再加上現(xiàn)代化的充斥，導(dǎo)致本土青年不愿留下學(xué)手藝，而是選擇外出務(wù)工。

2. 傳承的本真性減弱。在經(jīng)濟(jì)、文化、信息全球化的沖擊下，企業(yè)行為對(duì)傳統(tǒng)手工藝的破壞很嚴(yán)重，它是以商業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，盈利為目的，對(duì)于刺繡工藝的傳承發(fā)展是不管不顧的。

3. 傳承的宣傳力度小。缺少壯繡手工藝研究機(jī)構(gòu)和研究人員，壯繡的理論與實(shí)際操作脫節(jié)，擁有資料的民間藝人卻沒(méi)有專業(yè)的研究水平，使得民間壯繡的傳承與發(fā)展緩慢，至今沒(méi)有一本壯繡的歷史沿革及發(fā)展的專著。

(二)發(fā)展方向

筆者認(rèn)為傳承與發(fā)展中國(guó)民間手工刺繡工藝應(yīng)該從以下幾個(gè)方向展開：

1. 要做好搶救、保護(hù)刺繡文化的工作，改變年輕人現(xiàn)有的觀念，培養(yǎng)他們對(duì)刺繡工藝文化的自覺(jué)意識(shí)，讓他們成為參與傳承與發(fā)展的主人。充分調(diào)動(dòng)壯族婦女參與，繼承壯族刺繡文化，也是可行的辦法之一。

2. 在中國(guó)傳統(tǒng)文化迅速消失的今天，我們應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)壯繡的本真性，還原壯繡本來(lái)的面貌。在當(dāng)?shù)亟⒉┪镳^，收藏民間刺繡的工藝資料，也可組織各類藝術(shù)院校、各種民間團(tuán)體去學(xué)習(xí)、研究、制作，以及收集刺繡工藝的文字資料，因?yàn)檫@些技藝都是老一輩人口口相傳，延續(xù)至今，想要流傳更久就需要研究者深入到地方才會(huì)有所突破。

3. 開展壯繡手工藝的學(xué)術(shù)研討、出版、展覽工作，讓更多的人了解壯繡工藝與制作，以及參與到壯繡手工藝的傳承與發(fā)展中。

第8篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：壯族服飾；圖案紋樣；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0149-01

一、壯族的歷史文化

（一）壯族服飾的演變

早在舊石器晚期，壯族服飾已經(jīng)出現(xiàn)，考古學(xué)家在廣西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一件粗制的古針。新石期中晚期后，壯族先民已經(jīng)學(xué)會(huì)了紡織技術(shù)。秦漢以后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使壯族服飾文化也得以變化，由原來(lái)的左衽衣演變?yōu)槎蘲、短袂和貫頭衣等。隋唐時(shí)期，受漢族先進(jìn)文化影響，壯族服飾不但出現(xiàn)了性別、職業(yè)、等級(jí)差異，而且更加注重裝飾美。

（二）壯族服飾的變遷因素

壯民生活的嶺南地區(qū)，炎熱多雨，山嶺密集，江河交織。當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境決定了壯民以農(nóng)業(yè)為主，漁獵為輔。服裝穿著也就要適應(yīng)這樣的自然地理環(huán)境。服飾除了受自然地理環(huán)境的影響外，其歷史交替、文化交流、民族融合、社會(huì)變革也具有重要的作用。壯族服飾的變遷也受到變革的影響，后，壯族服飾被漢化，實(shí)質(zhì)是服裝迎合文化的發(fā)展。

二、壯族服飾圖案紋樣的文化研究

（一）壯族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵

壯族是個(gè)樂(lè)觀豁達(dá)的民族，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，他們制作的服飾圖案，寄托了自己美好情感與理想，使其創(chuàng)造出的圖案紋樣成為了她們美好心靈的載體。

（二）壯族服飾圖案紋樣的構(gòu)成與色彩搭配

壯族服飾圖案紋樣注重局部與整體的統(tǒng)一關(guān)系，要合理的分配布局圖案紋樣及色彩的位置，以此來(lái)表現(xiàn)圖案在壯服中的整體完美性。為了能夠展示出服飾整體的美感，應(yīng)該主次分明，同時(shí)又要注重局部與整體的協(xié)調(diào)性，使圖紋富于變化，使服裝整體富有裝飾、充滿活力。還通過(guò)其色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，使服飾更具有節(jié)奏感。在服裝上繡上能使節(jié)奏明快的冷暖色彩的圖案，色彩鮮亮的同時(shí)，又能使其統(tǒng)一于整套服裝之中，充分顯示了壯族人們別具一格的審美見解。

（三）壯族服飾圖案紋樣的審美情感

1.柔?美?靈.壯族服飾的造型、圖案和色彩是運(yùn)用曲線加以色彩變化所體現(xiàn)出來(lái)的。人們把水通過(guò)自己的想象簡(jiǎn)化成生動(dòng)的水波紋，然后再把圖案通過(guò)連續(xù)有韻律的組合到一起，變形生了靈動(dòng)、富有節(jié)奏感的圖案紋樣。如云氣紋、水波紋等。而龍的紋樣曲卷的龍?bào)w，造型就會(huì)讓人覺(jué)得比較逼真，加上流暢優(yōu)美的線條，活化了龍的形象。

2.崇尚藍(lán)黑的審美情趣.壯族以黑為貴，藍(lán)、黑是端莊、肅穆的象征，因此藍(lán)、黑兩色也是壯族傳統(tǒng)服飾中最傳統(tǒng)的顏色。 一是與壯族的自然地理環(huán)境有關(guān)。由于壯族居住地交通不發(fā)達(dá)，與外界接觸甚少，加上嶺南的地形環(huán)境，壯民便自己從自然中獲取染料，通過(guò)自己的勞動(dòng)得到的果實(shí)，形成了壯民偏愛(ài)藍(lán)、黑衣服的結(jié)果。二是與土司制度有關(guān)。以色彩標(biāo)明人物的身份，區(qū)分尊卑貴賤，是我國(guó)古代色彩文化的一個(gè)重要組成部分。這一壓迫的限制，致使壯民只能只能穿藍(lán)、黑色衣服。三是與文化有關(guān)。在壯族的傳統(tǒng)文化中，黑色是雨神、水神的象征，是他們對(duì)水神、雨神的祈禱和禱告，來(lái)得到生命和希望。

三、壯族服飾圖案紋樣內(nèi)容

（一）花的生殖崇拜

壯族人民生活在氣候較為炎熱的亞熱帶地區(qū)，這里常年溫暖，花繁葉茂，受到自然氣氛的感染，壯民自然會(huì)想到把艷麗的花朵運(yùn)用轉(zhuǎn)化到自己的生活用品中，以表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)。壯民由于受到花生人的神話傳說(shuō)的影響，對(duì)花的生殖能力產(chǎn)生的強(qiáng)烈的崇拜，認(rèn)為花生了姆六甲是從花朵里出來(lái)的，創(chuàng)造出了人類。因此壯民祈求繁衍后代的方式就是祭祀花神，以祈求人丁興旺，在服裝中大量運(yùn)用花的圖案則是表達(dá)了壯民渴望人丁興旺的夙愿。

（二）魚與水鳥的生殖崇拜崇拜

壯民居住在河網(wǎng)交織，胡澤密布的地區(qū)，壯族先民曾以漁獵為生，魚生殖能力強(qiáng)，魚的這種生機(jī)勃勃使壯民對(duì)魚產(chǎn)生了崇拜。壯族服飾中常見的圖案也有鳥的形象，在長(zhǎng)期的捕魚勞動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)水鳥憑借自身的敏捷，能夠快速捉到魚吃，他們認(rèn)為水鳥的行為在指導(dǎo)、幫助他們能夠捕獲更得的魚，從而產(chǎn)生了對(duì)水鳥的崇拜。而后演變?yōu)閳D騰崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

壯族服飾圖案紋樣是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，匯集了壯族的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著壯族人民對(duì)生活中的美的各個(gè)方面的理解和精神的升華。壯族人民通過(guò)他們豐富的想象和巧妙構(gòu)思，依照自己的審美情趣和審美需求，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中的事物進(jìn)行描繪、提煉、塑造，創(chuàng)造出富有壯族民族特色的圖案，從而達(dá)到其在服裝中的審美追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳麗琴.壯族服飾文化研究[M].北京：民族出版社，2009.

[2]黃錦希.云南壯族服飾圖案暨構(gòu)成形式的審美研究[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2011.

第9篇：壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]廣西原創(chuàng)音樂(lè)劇 《桂林故事》 旋律特征

一、廣西舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展概況

美麗富饒的壯鄉(xiāng)廣西，素有“歌?！钡拿雷u(yù)。眾所周知，廣西有12個(gè)民族，每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)形式。在廣西的舞臺(tái)上上演過(guò)很多具有民族特色、獨(dú)具風(fēng)格的作品，早在40多年前，廣西彩調(diào)劇《劉三姐》就創(chuàng)造了“唱山歌，這邊唱來(lái)那邊和”的舞臺(tái)奇觀。

近年來(lái)，廣西為了全面繁榮文化藝術(shù)事業(yè)，以戲劇精品生產(chǎn)為龍頭，通過(guò)落實(shí)重點(diǎn)劇目的創(chuàng)作，激勵(lì)全區(qū)的藝術(shù)劇團(tuán)和藝術(shù)家努力創(chuàng)作新作品、新劇目。在這種形勢(shì)下，一大批具有濃郁民族特色的音樂(lè)作品如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)，壯族舞劇《媽勒訪天邊》、壯劇《歌王》、民族音畫《八桂大歌》、音樂(lè)劇《陽(yáng)朔西街》、《太陽(yáng)童謠》、桂劇《大儒還鄉(xiāng)》、新版歌舞劇《劉三姐》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、壯劇《瓦氏夫人》、京劇《霸王別姬》、歌劇《壯錦》等優(yōu)秀劇目在文藝工作者的創(chuàng)新實(shí)踐中一次次走向全國(guó)的舞臺(tái)。其中民族音畫《八桂大歌》榮獲2003—2004年度國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十佳”劇目獎(jiǎng)。壯族舞劇《媽勒訪天邊》榮獲2004—2005年度國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十佳”劇目獎(jiǎng)，被譽(yù)為是“中國(guó)舞劇創(chuàng)作的一個(gè)里程碑”。桂劇《大儒還鄉(xiāng)》獲得2005——2006年國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十佳“劇目獎(jiǎng)。歌劇《壯錦》榮獲第十三屆“文華獎(jiǎng)”。廣西因此成為全國(guó)少數(shù)幾個(gè)連續(xù)獲此殊榮的省份之一，全國(guó)文化界為之震動(dòng)。

音樂(lè)劇《桂林故事》是廣西著名編劇張仁勝、已故著名作曲家傅磬聯(lián)手打造的藝術(shù)精品，是廣西第一部真正意義上的原創(chuàng)音樂(lè)劇。從2006年首演至今已有6年時(shí)間了，其間榮獲第七屆廣西戲劇文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，入選三十臺(tái)國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程。2009年改編為第二稿《桂花雨》后，榮獲第十三屆“文華大獎(jiǎng)”特別獎(jiǎng)，“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演劇目金獎(jiǎng)。這一切充分說(shuō)明《桂林故事》已經(jīng)贏得了國(guó)內(nèi)專家們的肯定與關(guān)注。

二、音樂(lè)劇《桂林故事》旋律特征分析

在音樂(lè)劇的音樂(lè)創(chuàng)作要素中，旋律處于首要地位。音樂(lè)劇同歌劇在音樂(lè)上最大的區(qū)別是音樂(lè)劇的旋律不需要歌劇那種充滿戲劇性力量的風(fēng)格，音樂(lè)劇的旋律是通俗流暢、簡(jiǎn)單明朗、易于被廣大觀眾接受的。美國(guó)百老匯經(jīng)典音樂(lè)劇《音樂(lè)之聲》之所以受到全世界人民的熱烈歡迎，主要在于它成功的音樂(lè)創(chuàng)作，該劇的旋律創(chuàng)作雖然簡(jiǎn)單，但是每首歌曲卻瑯瑯上口，廣為傳唱，深受人們的喜愛(ài)。

《桂林故事》的成功離不開作曲家傅磬的音樂(lè)創(chuàng)作，首先必然要談到其中新穎獨(dú)特、扣人心弦又富有壯族特色的旋律。傅磬創(chuàng)作的旋律簡(jiǎn)單流暢又極富廣西壯族特色，與劇情完美融合，準(zhǔn)確地刻畫了劇中人物的性格特征以及內(nèi)心情感。

（一）五度跳進(jìn)的運(yùn)用

藝術(shù)來(lái)源于生活并反映生活，正是因?yàn)樽髌放c生活密切相關(guān)，全劇滲透著濃郁的壯族風(fēng)情，劇中音樂(lè)與壯族音樂(lè)有許多共鳴點(diǎn)，用壯族音樂(lè)來(lái)刻畫劇中人物形象，從壯族音樂(lè)中尋找創(chuàng)作靈感。只有民族的東西，才是世界的，才是能夠真正打動(dòng)人心的舞臺(tái)藝術(shù)精品。

該劇的主題山歌《妹等哥掀紅蓋頭》是全劇的點(diǎn)睛唱段，也是劇中西街阿婆的音樂(lè)形象，這個(gè)唱段貫穿整個(gè)劇目，是全劇的一個(gè)亮點(diǎn)，在全劇的關(guān)鍵處一共出現(xiàn)4次，起到穿針引線，推動(dòng)劇情的重要作用。該主題山歌的音程跳動(dòng)很大，主要運(yùn)用了五度跳進(jìn)和射線型上升的旋律，把劇中阿婆起伏波瀾的情感表現(xiàn)的淋漓盡致，聽起來(lái)有一種凄美的感覺(jué)。譜例1：《妹等哥掀紅蓋頭》（阿婆唱）

主題山歌的旋律特征直接來(lái)源于壯族山歌的旋律特征，五度跳進(jìn)是壯族山歌旋律線進(jìn)行的一個(gè)明顯特點(diǎn)，其形成的原因與壯族方言的語(yǔ)調(diào)、調(diào)類和調(diào)值有緊密的關(guān)系。很多壯族山歌的旋律都有五度跳進(jìn)的特征。例如：譜例2：壯族山歌《男女老少得翻身》（天等縣）

五度跳進(jìn)的旋律特征在該劇的很多歌曲中都得到了充分運(yùn)用，這種旋律寫法對(duì)全劇的旋律風(fēng)格統(tǒng)一起到了重要作用，使觀眾能夠在短時(shí)間內(nèi)抓住該劇的旋律個(gè)性，體會(huì)其中的民族旋律特色。另一方面，阿婆是該劇的核心人物，其他人物的旋律特征正是根據(jù)阿婆的旋律特征拓展出來(lái)的，即用核心音調(diào)為基礎(chǔ)，加以變化，展開樂(lè)思，貫穿全劇，這正是作者創(chuàng)作的獨(dú)特手法。例如：譜例3：《許下一個(gè)美麗的諾言》（毛仔唱）

三、總結(jié)

綜觀整部音樂(lè)劇的旋律創(chuàng)作，五度跳進(jìn)的壯族山歌旋律特征在該劇的很多歌曲中都得到了充分運(yùn)用，在大力弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天， 這種創(chuàng)作手法正是對(duì)壯族山歌的一個(gè)傳承和創(chuàng)新，讓壯族山歌在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的狀態(tài)下得到了潛移默化的傳承，體現(xiàn)了曲作者特有的創(chuàng)作理念：在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

黎英海先生在談到他的鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“作曲家的任務(wù)之一是怎樣把傳統(tǒng)音樂(lè)中的精華，用現(xiàn)代人的觀念，按照現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣和需要，創(chuàng)造性的重新編寫，以便使它們?cè)诟鼜V泛的范圍內(nèi)流傳下去?！?/p>

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。保護(hù)是為了傳承，傳承是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了發(fā)展，發(fā)展是為了繁榮，繁榮是為了弘揚(yáng)，弘揚(yáng)是為了復(fù)新。

參考文獻(xiàn)

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