論書籍再設(shè)計的審美建構(gòu)
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摘要：工業(yè)化時代大眾傳播與消費形態(tài)改變了原有的書籍設(shè)計的環(huán)境和審美形態(tài)，推動了書籍再設(shè)計的理論與實踐的崛起。日本當(dāng)代著名書籍設(shè)計大師杉浦康平和原研哉都有關(guān)于書籍再設(shè)計的理論建構(gòu)。杉浦康平提出了書籍再設(shè)計語言共同體理論，其本質(zhì)是激發(fā)貫穿于作者、受眾、設(shè)計者和文化語境的共鳴。原研哉認(rèn)為，書籍再設(shè)計也是陌生化的創(chuàng)造過程，目的在于從受眾的已有經(jīng)驗出發(fā)，通過視覺設(shè)計滲透于“五感”之中，創(chuàng)造出受眾對生活的新的發(fā)現(xiàn)與感受。同時，書籍再設(shè)計隱含著藝術(shù)與設(shè)計的內(nèi)在悖論，但是這兩者又能夠在書籍設(shè)計的情境中實現(xiàn)相互融合與平衡，通過再設(shè)計的創(chuàng)造，推動書籍設(shè)計的審美價值回歸。
關(guān)鍵詞：書籍；杉浦康平；原研哉；再設(shè)計；審美建構(gòu)
書籍設(shè)計是當(dāng)今視覺藝術(shù)發(fā)展中最具活力、變化最為迅速，也最具有挑戰(zhàn)性的審美領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代以來，平面設(shè)計藝術(shù)實踐的創(chuàng)新、審美理論的演進(jìn)和印刷技術(shù)的發(fā)展，為書籍再設(shè)計（RE-DESIGN）提供了新的理念與方法。隨著讀圖時代的來臨，書籍作為大眾傳播場域中的文化符號，在新興的電子媒體的沖擊下，傳統(tǒng)的深度閱讀的傳播互動模式不斷被消解，以視覺符號和文化語境為表征的文本建構(gòu)方式，亟待重新建構(gòu)受眾主導(dǎo)的圖像化閱讀模式。書籍設(shè)計不僅是對視覺藝術(shù)元素的傳達(dá)過程，也是對書籍的文化語境的解讀與表現(xiàn)過程，更是以受眾的審美需求為中心的藝術(shù)再創(chuàng)造過程。因此，再設(shè)計逐漸成為書籍設(shè)計的發(fā)展趨勢。另一方面，在大眾傳播產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，書籍出版是整個文化產(chǎn)業(yè)鏈中的生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)，讀者對文化產(chǎn)品的消費需求在很大程度上決定了書籍的設(shè)計導(dǎo)向。如何平衡書籍作為審美需求和文化產(chǎn)品的關(guān)系，并應(yīng)用于書籍設(shè)計的實踐之中，成為國際書籍設(shè)計界關(guān)注的重要課題。自20世紀(jì)五十年代起，日本的一批著名書籍設(shè)計大師如杉浦康平、原研哉等，從亞洲文化傳統(tǒng)與審美理念出發(fā)，充分吸納了中國傳統(tǒng)繪畫和漢字圖像的視覺思維和建構(gòu)方法，提出了書籍的再設(shè)計理論，從書籍設(shè)計的語言共同體、設(shè)計與藝術(shù)重構(gòu)，以及再設(shè)計與受眾的溝通等維度，創(chuàng)立了書籍再設(shè)計理論。
一、書籍再設(shè)計語言共同體
書籍再設(shè)計的深層原因是工業(yè)化時代，作為人類文化重要生產(chǎn)方式的視覺設(shè)計，面臨著審美觀念創(chuàng)新、藝術(shù)個性疏離和傳統(tǒng)文化迷失的多重挑戰(zhàn)，書籍設(shè)計的審美創(chuàng)造已經(jīng)被大工業(yè)化生產(chǎn)的批量復(fù)制徹底解構(gòu)，淪落為純粹的視覺形式元素的堆砌。杉浦康平認(rèn)為，亞洲的書籍設(shè)計需要重新審視設(shè)計中的內(nèi)容、作者表達(dá)意向、讀者閱讀需求和設(shè)計者的視覺創(chuàng)意，摒棄西方把書籍設(shè)計視為外在形式表現(xiàn)的思維窠臼，形成貫通書籍的作者、讀者、設(shè)計者和文化語境的閱讀意識和視覺審美的有機(jī)互動，這些設(shè)計語言的整合不僅是一種全新的設(shè)計理念，也是源于亞洲文化傳統(tǒng)的思維方式。為此，杉浦康平提出了書籍設(shè)計的萬物照應(yīng)理論，即對設(shè)計中的圖像進(jìn)行深入的剖析，厘清每一個視覺元素的特質(zhì)和意義，然后結(jié)合文化語境進(jìn)行重新組合，生成新的意義。這就是構(gòu)建書籍再設(shè)計語言共同體的核心要義所在，“多元與凝聚、東方與西方、過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，都不要獨舍一端。明白融合的要義，而產(chǎn)生出更具涵義的張力。人類正是踩著歷史文化深厚積淀的第一步，才會邁出強(qiáng)有力的文明的第二步。進(jìn)化與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩只腳交替，以清晰、單純、扎實的步伐，這才有邁向一個前進(jìn)方向的可能性，這正是‘多即一、一即多’的道理?！盵1]57書籍再設(shè)計語言共同體強(qiáng)調(diào)設(shè)計的整體思維。這種整體思維包括三種維度。首先，書籍的視覺形式元素是一個相互依存、相互嵌入的整體。書籍設(shè)計中的字體、紙型、封面、插圖、設(shè)計風(fēng)格、印刷工藝等，需要通過整體的審美觀照進(jìn)行再設(shè)計創(chuàng)意，形成新的視覺藝術(shù)表現(xiàn)力和審美張力，創(chuàng)造出“一個這個”的視覺藝術(shù)形式。其次，再設(shè)計的語言共同體是把書籍的作者、讀者、設(shè)計者作為一個意識活動的整體，并把這三者置于文化語境中挖掘文本的意義，通過設(shè)計喚起激發(fā)共鳴的意義場域。杉浦康平認(rèn)為，按照亞洲的傳統(tǒng)文化思維，如果把書籍設(shè)計看作是一個小宇宙的運行的話，那么作者、設(shè)計者、讀者都是這個小宇宙中的星球，文化語境是小宇宙的運行規(guī)則。這些星球在自轉(zhuǎn)的同時，又在圍繞著宇宙公轉(zhuǎn)。如果說自轉(zhuǎn)是書籍設(shè)計文化語境的話，那么公轉(zhuǎn)則是書籍設(shè)計的規(guī)則，二者既相聯(lián)系、又相區(qū)別。書籍設(shè)計就是要從文化語境出發(fā)，發(fā)現(xiàn)作者、受眾、設(shè)計者不同的特點和共通點，創(chuàng)造出設(shè)計語言共同體。再次，書籍設(shè)計語言共同體是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方融合所形成的整體。西方的書籍設(shè)計注重標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)性規(guī)則、設(shè)計者的個性化張揚和商業(yè)化的利益導(dǎo)向。這些設(shè)計理念與方法對推動人類書籍設(shè)計的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，成為了工業(yè)革命后書籍的工業(yè)化生產(chǎn)的不二法門，但是也解構(gòu)了視覺藝術(shù)的審美個性，使書籍設(shè)計淪為流水線生產(chǎn)的操作技能。為此，杉浦康平從亞洲的文化傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為西方的書籍設(shè)計雖然有其合理性，卻忽視了書籍本身是一個有生命的對象，是灌注了靈魂的有機(jī)體，而不僅僅是一個存在的“物”。杉浦康平曾于20世紀(jì)60年代兩度赴西德烏爾姆設(shè)計學(xué)院從事教學(xué)和設(shè)計創(chuàng)作，他熟知西方設(shè)計的理念與規(guī)則，同時更了解亞洲的文化傳統(tǒng)。因此，他認(rèn)為現(xiàn)代全球書籍設(shè)計的發(fā)展趨勢，就是把西方的設(shè)計理念與亞洲的文化傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)建一種新的設(shè)計語言共同體，才能更好地把書籍設(shè)計推向新的高度。中國美學(xué)傳統(tǒng)是書籍再設(shè)計語言共同體的重要資源。中國的審美文化有獨特的審美經(jīng)驗和美學(xué)范式，也為書籍設(shè)計提供了新的視覺藝術(shù)的尺度。書籍再設(shè)計語言共同體的構(gòu)建，不可能離開中國美學(xué)傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)，因此需要重新審視中國美學(xué)傳統(tǒng)對于書籍再設(shè)計語言共同體的重要價值。杉浦康平認(rèn)為，中國的視覺藝術(shù)理念與方法能夠為再設(shè)計語言共同體注入全新的活力。中國書法與繪畫中的留白技法，是一種完全不同于西方視覺審美經(jīng)驗的設(shè)計語言，能夠產(chǎn)生奇特的視覺藝術(shù)表現(xiàn)效果。它源于中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧，彰顯了“大象無形”“羚羊掛角，無跡可求”的超然審美境界，傳達(dá)出虛靜澄明的生命律動。留白打破了西方書籍設(shè)計中“充實為美”的規(guī)則，杉浦康平闡釋了留白設(shè)計的審美意涵：“舉個書法的例子，一張白紙雖只寫一個字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是審美的習(xí)慣，遺憾的是眼下大多買書的日本讀者則忘記了這一點。一些周刊以及其他刊物，若不是每頁印得滿滿的，留有一些余白，大家就感覺不舒服，甚至?xí)岢隹棺h。所以我們必須逐步地關(guān)注留白中的設(shè)計要點，才能改變這一審美滯后的狀況。”[2]128原研哉則認(rèn)為，平面設(shè)計中采用中國審美思維中“虛無”的范疇，能夠產(chǎn)生“此時無聲勝有聲”的效果，對留白設(shè)計的審美效果給予了新的闡釋。
二、書籍再設(shè)計與陌生化
書籍再設(shè)計是一種陌生化的創(chuàng)造過程，它既是一種設(shè)計理念，也是一種設(shè)計方法。原研哉指出：“什么叫‘RE-DESIGN’？簡單地說，就是再次設(shè)計。其內(nèi)在追求就在于回到原點，重新審視我們周圍的設(shè)計，以最為平易近人的方式，來探索設(shè)計的本質(zhì)。從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。”[2]39原研哉對再設(shè)計視為陌生化的再創(chuàng)造，言簡意賅地闡述了再設(shè)計的本質(zhì)。但是，再設(shè)計并不是簡單的標(biāo)新立異式地創(chuàng)造一種陌生化的效果，而是基于書籍設(shè)計的本質(zhì)出發(fā)，化繁為簡，擺脫固有設(shè)計思維形式的羈絆，為受眾創(chuàng)造全新的視覺藝術(shù)體驗。陌生化理論源于俄國形式主義藝術(shù)理論，其主要代表人物是什克洛夫斯基，這一理論主張藝術(shù)創(chuàng)作要不斷更新人對于世界的原有感覺和經(jīng)驗，讓人們對生活與對象有新的發(fā)現(xiàn)。原研哉的再設(shè)計陌生化理論，顯然受到了俄國陌生化藝術(shù)理論的影響與啟發(fā)?；氐皆O(shè)計的原點是書籍再設(shè)計陌生化的根本目的。什么是書籍設(shè)計的原點？原研哉在闡述再設(shè)計與陌生化時，并沒有直接回答。但是可以從原研哉對再設(shè)計的理論系統(tǒng)構(gòu)建中找到答案。所謂回到設(shè)計的原點就是能夠觸發(fā)并貫通受眾的不同感知和認(rèn)知方式的路徑。西方的設(shè)計理論把書籍設(shè)計當(dāng)做人的視覺活動的領(lǐng)域，是一種獨立或孤立的感知活動的方式。這與西方“非此即彼”的邏輯分析思維方式與文化傳統(tǒng)是一脈相承的。但是，原研哉認(rèn)為視覺設(shè)計并非僅僅在于觸發(fā)受眾的視覺感受，而是可以通過視覺滲透到其他知覺活動領(lǐng)域，形成審美的聯(lián)覺和通感。這是再設(shè)計中創(chuàng)造陌生化效應(yīng)的重要路徑。日本的美學(xué)觀念極其重視“五感”關(guān)聯(lián)互動的意義，所謂“五感”是指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺，這一觀念實際上來源于中國的傳統(tǒng)文化。西方心理學(xué)把感覺界定為人對事物個別屬性的反映，而知覺是人對事物整體屬性的反映。原研哉對西方這種把感覺與知覺截然分開的理論提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為：“所謂的感覺，就是以這樣一種很難說清的方式互相滲透、互相聯(lián)系在一起的。人不僅僅是一個感官主義的接受器官的組合，同時也是一個敏感的記憶再生裝置，能夠根據(jù)記憶在腦海中再現(xiàn)出各種形象。在人腦中出現(xiàn)的形象，是同時由幾種感覺刺激和人的再生記憶相互交織而成的一幅宏大圖景?！盵2]72原研哉并非是想重新定義感覺與知覺的概念，而是為了說明再設(shè)計中的陌生化，本質(zhì)上就是通過設(shè)計中的視覺激發(fā)起受眾新的知覺體驗，從而達(dá)到全新的審美體驗效果。為此，他清楚地表明了自己的立場：“我雖然是一個平面設(shè)計師，但并不僅限于在視覺領(lǐng)域做我的工作。我嘗試著從觸覺開始，設(shè)計各種各樣與感覺相關(guān)的媒介。比如說一張展覽門票，雖然上面印刷著的圖片和文字是視覺性的東西，但承載著這些視覺信息的紙張已經(jīng)不再是一個簡單的、抽象的白色平面。它可以通過指尖讓我們感受到紙張的物質(zhì)性；雖然這種感覺很微妙，但是在我們的心理上，這是有重量的。”[2]71在這里，原研哉把回到原創(chuàng)造出發(fā)點再設(shè)計陌生化效果闡釋得非常清晰了。書籍再設(shè)計的陌生化是從受眾的已有經(jīng)驗出發(fā)，生發(fā)出新的內(nèi)涵。原研哉認(rèn)為，書籍設(shè)計的陌生化并非是無中生有，基于設(shè)計者本人的經(jīng)驗和創(chuàng)意出發(fā)，把設(shè)計者的審美意識強(qiáng)加給受眾，而是從受眾自身的已有經(jīng)驗出發(fā)，從原有經(jīng)驗中生發(fā)出對生活和現(xiàn)實的新的認(rèn)知，從單一的視覺經(jīng)驗滲透到其他感知領(lǐng)域，從而形成由視覺經(jīng)驗到聽覺、觸覺等其他知覺經(jīng)驗的延伸與拓展，這一過程就是從已知到陌生化的創(chuàng)造過程。同時，文化資源能夠創(chuàng)造豐富的設(shè)計陌生化的藝術(shù)價值?！拔覀兩钪校性S多價值豐富的文化積累。如果能夠把它們看成是陌生化的東西，加以活用，是比無中生有更了不起的創(chuàng)造?！盵2]71為此，對于設(shè)計者來說，首先要確立陌生化再設(shè)計的審美創(chuàng)造的意識。這也是再設(shè)計的前提。因為再設(shè)計并非是純粹來自受眾的訴求，而是設(shè)計者自身的藝術(shù)自覺與覺醒，缺乏這種創(chuàng)造意識，再設(shè)計就無從談起。原研哉正是出于對設(shè)計的質(zhì)疑和反思，才提出了再設(shè)計的主張。他說：“設(shè)計到底是什么？這是我對自身職能的基本疑問。作為一名設(shè)計師，我無時不在尋找著答案。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界發(fā)生了巨變，人們的創(chuàng)造觀和審美觀也不斷發(fā)生變化。高科技成為世界的主導(dǎo)力量，人們原有的審美經(jīng)驗隨之失效。”[2]15因此，書籍設(shè)計需要以陌生化的方式構(gòu)建新的審美經(jīng)驗的形式。陌生化是書籍再設(shè)計中與受眾的溝通方式。原研哉始終以受眾作為視覺設(shè)計的根本旨?xì)w，即受眾既是書籍設(shè)計的原點又是終點，一切從受眾需求出發(fā)，為受眾創(chuàng)造更為豐富的審美體驗，從而確立了全新的陌生化再設(shè)計的理念。西方的書籍設(shè)計理念是“見物不見人”，把“物”作為視覺設(shè)計的中心，往往偏離了受眾的審美需求，造成了受眾與書籍設(shè)計的疏離。原研哉認(rèn)為，不能用西方的工業(yè)化思維來考量具有文化屬性的書籍這一特殊的產(chǎn)品，因為書籍能夠給受眾帶來的文化價值的“使用感和滿足感”是受眾需求的重要動因。因為在設(shè)計中，“信息傳達(dá)的目的并不是通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒有注意到其存在時，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)已經(jīng)悄然完成了?！盵2]36這也是達(dá)成與受眾溝通進(jìn)而進(jìn)行書籍再設(shè)計，創(chuàng)造出陌生化效果的前提與基礎(chǔ)。原研哉說：“書籍作為信息的一種載體，確實已經(jīng)有點過時了：又厚又重，而且容易變臟，也容易被風(fēng)化?！赃@個標(biāo)準(zhǔn)評價書籍，用有著合適的重量與厚度，并且手感良好的材料來做信息的載體，顯然要比存儲在一塊記憶卡中的信息表現(xiàn)方式更能給人帶來良好的使用感和滿足感?！盵2]104這也正是書籍再設(shè)計的重要理念。日本另一位著名設(shè)計家佐藤雅巖則指出，書籍再設(shè)計陌生化與受眾溝通的立足點在于，設(shè)計者要發(fā)現(xiàn)受眾“感動的萌芽”，這是能夠喚起受眾共鳴的深層動因，并給設(shè)計者提供了便捷的與受眾溝通的途徑。
三、書籍再設(shè)計：設(shè)計與藝術(shù)雙重維度的重新建構(gòu)
如果說，書籍設(shè)計是設(shè)計與藝術(shù)的有機(jī)融合，那么書籍的再設(shè)計則是設(shè)計與藝術(shù)雙重維度的重新建構(gòu)。杉浦康平說：“書，既是平面，又是立體；既有時間，又有空間；既產(chǎn)生戲劇性的情節(jié)，又運動不息……這樣的整本書可以比作有生命的身體，人體的延伸?！盵3]杉浦康平對書籍設(shè)計的理解，表明了書籍再設(shè)計的重要理念。實際上，書籍設(shè)計中的設(shè)計與藝術(shù)問題，涉及到如何理解與把握其中的設(shè)計與藝術(shù)的理論與實踐問題。西方對于書籍設(shè)計理論強(qiáng)調(diào)視覺的觀賞性、導(dǎo)讀性和原創(chuàng)性，尤其注重視覺元素的運用和視覺審美效果。如何運用視覺元素并進(jìn)行有機(jī)組合，主要是設(shè)計的問題；而如何達(dá)成視覺設(shè)計的審美效果，則是藝術(shù)的問題。原研哉認(rèn)為，西方的設(shè)計經(jīng)過包豪斯運動的發(fā)展，通過對設(shè)計元素的重新整合，創(chuàng)新了造型藝術(shù)的形式。“色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運動、點、線、面……包豪斯對這些最基本的造型元素進(jìn)行了重新整理，將其精簡到了無法再精簡的程度后，整齊地放在手術(shù)臺上?！盵2]20但是，實際上，西方的書籍設(shè)計更加關(guān)注設(shè)計方法，而忽視設(shè)計藝術(shù)，這與工業(yè)革命時代的商業(yè)主義的價值取向有著很大的關(guān)系，因而導(dǎo)致了書籍設(shè)計中審美價值的消解。而中國作為人類最早的書籍和文明誕生地，在其強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)語境中，書籍的審美價值是不可或缺的，這個理念在書籍設(shè)計中也得到了反映。以中國文化為宗的日本自然也受到了這一傳統(tǒng)的深刻影響。因此，從杉浦康平到原研哉的書籍再設(shè)計理論中，一反西方書籍設(shè)計重設(shè)計方法而忽視設(shè)計藝術(shù)的做法，更多地強(qiáng)調(diào)了基于文化傳統(tǒng)和個人創(chuàng)造的書籍再設(shè)計的理念。書籍再設(shè)計是基于設(shè)計藝術(shù)理論思考的設(shè)計方法的探索。原研哉提出了“藝術(shù)與設(shè)計”的關(guān)系問題，即藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別到底是什么。原研哉沒有直接回答這一問題，而是分別闡述了設(shè)計與藝術(shù)的要義，“所謂設(shè)計，就是將人類生活或生成的意義，通過制作的過程予以解釋。此外，藝術(shù)也經(jīng)常被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)新人類精神的有效途徑?！盵2]40因為我們在后現(xiàn)代的傳播語境下，書籍的設(shè)計環(huán)境、信息傳播方式和視覺表達(dá)方式都發(fā)生了根本的改變。一方面，過度娛樂化和商業(yè)化的價值導(dǎo)向，扭曲了視覺藝術(shù)的審美取向，“快速而大量的生產(chǎn)與消費是產(chǎn)業(yè)革命的直接產(chǎn)物，這是人們的意愿所無法左右的現(xiàn)實?！盵2]17另一方面，在印刷技術(shù)和電腦設(shè)計的推動下，設(shè)計的工具化傾向制作出大量的千人一面的高度雷同化的設(shè)計作品，消解了書籍設(shè)計藝術(shù)的原創(chuàng)性和個性化，強(qiáng)化了書籍設(shè)計作為操作性技能的功能，進(jìn)一步加快了設(shè)計與藝術(shù)的疏離，推動了設(shè)計的技術(shù)化和工具化趨勢。原研哉認(rèn)為，這反映了設(shè)計的非理性主義的傾向，因為“電腦不是道具而是素材?！壳暗脑O(shè)計充當(dāng)著把電腦技術(shù)帶來的‘新奇果實’介紹給社會的角色。這其中有些偏頗之處?！盵2]33所以，書籍設(shè)計必須回歸到以藝術(shù)的審美價值與設(shè)計的技術(shù)價值相統(tǒng)一的軌道。書籍再設(shè)計的藝術(shù)表達(dá)與設(shè)計表達(dá)，是基于個體的藝術(shù)創(chuàng)造和社會語境的需求。這是兩種不同的表達(dá)方式，也是困擾著設(shè)計者把握設(shè)計的藝術(shù)性與設(shè)計的技術(shù)的悖論，但是在書籍設(shè)計中必須達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。原研哉認(rèn)為，設(shè)計必須創(chuàng)造“信息之美”，設(shè)計中的“信息之美”有三種表達(dá)方式，即“清晰”“獨創(chuàng)”和“幽默”。但是，兼有藝術(shù)家與設(shè)計者雙重身份，在把握藝術(shù)與設(shè)計的內(nèi)涵時，往往隱含著內(nèi)在的矛盾?！八囆g(shù)是藝術(shù)家在面對社會時的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點是作為個體的個人。因此只有藝術(shù)家本人，才能夠掌握其藝術(shù)發(fā)生的根源?！O(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機(jī)，其落腳點更側(cè)重于社會。解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題，是設(shè)計的本質(zhì)?！盵2]40原研哉對設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系的解釋，雖然我們未必完全贊成，但起碼他給我們提供了一個重要的理解的視角。另外，在大眾媒介已經(jīng)構(gòu)成了人們的生存環(huán)境不可分割的一部分的背景下，書籍再設(shè)計中的設(shè)計與藝術(shù)的重構(gòu)，必須遵循媒介進(jìn)化的路徑，把媒介傳播的技術(shù)與策略，融入到書籍設(shè)計之中。因為書籍本身就是大眾傳播媒介，構(gòu)成了人們的“擬態(tài)環(huán)境”，也是與受眾溝通的紐帶。設(shè)計中的媒介進(jìn)化首先表現(xiàn)在受眾需求的多樣化和差異化，“需求——選擇——豐富，三者加起來就是設(shè)計。設(shè)計就是這樣一個過程：它需要考慮待設(shè)計的產(chǎn)品能夠并且應(yīng)該傳遞哪些信息，將這些需求信息做成一個美妙的能表達(dá)某種意味的東西，再將這種個性化的需求與個體聯(lián)結(jié)起來。”[4]
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作者:王艷艷 單位:寧波大紅鷹學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院