談學前兒童美術(shù)教育創(chuàng)新實踐

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摘要:學前兒童藝術(shù)領(lǐng)域包含多方面的內(nèi)容，其中美術(shù)教育活動的實施是其重要組成部分。美術(shù)是兒童接觸周圍環(huán)境時最直接的方式之一，同時也是生活的真實寫照［1］。藝術(shù)教育是我國教育中較為薄弱的環(huán)節(jié)，我國的兒童藝術(shù)教育創(chuàng)新是嚴重不足的。鑒于此，從創(chuàng)新教育的角度來審視當前的幼兒美術(shù)教育，對幼兒美術(shù)教育進行較為深入的研究，從創(chuàng)新的視角來研究幼兒美術(shù)教育，從概念和實踐操作等不同層面來闡述創(chuàng)新的意義和價值，對推動幼兒美術(shù)教育理論創(chuàng)新與實踐探索具有一定的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞:學前兒童;創(chuàng)新思維;實踐創(chuàng)新

國內(nèi)對藝術(shù)教育理論和實踐研究方面成果較多，但涉及到學前兒童美術(shù)教育的就少了許多。從近幾年國內(nèi)的論文及著述來看，雖然關(guān)于兒童藝術(shù)教育的學術(shù)性研究不少，但都沒有進行深入的探討，尤其是在具體教學中的方法和過程的實踐性創(chuàng)新研究更是少之又少。所以本文的研究，在一定程度上可以促進學前美術(shù)教育的理論創(chuàng)新，而且更有利于促進學前兒童美術(shù)教育的實踐創(chuàng)新發(fā)展。

一、社會環(huán)境對幼兒創(chuàng)新思維的影響

社會文化的傳播方式有很多種形式，其中美術(shù)與音樂則是不需要語言就能夠讓人從音樂的旋律和美術(shù)的創(chuàng)造中體會其創(chuàng)作者的情感和社會體驗。從美術(shù)方面而言，人們則可以通過前者的文字描述和線條、顏色、形狀等方式來認識歷史，了解歷史的發(fā)展過程。在人們傳遞歷史的過程中，還會增加一些被神化的人物形象以及具有某些歷史意義和教化意義的故事來教導幼兒，教會幼兒如何運用線條、形狀等表達自己的想法以及感受。不難發(fā)現(xiàn)文字也是通過線條的方式體現(xiàn)在我們的眼前，美術(shù)不僅能體現(xiàn)美的事物的發(fā)展過程，還能體現(xiàn)文字的歷史發(fā)展進程，它是我們傳遞、創(chuàng)新、發(fā)展過程中必不可少的方式。在教育活動的過程中，幼兒通過觀察前人所書寫的文字、人物形象、各種與生活相關(guān)的物品并進行聯(lián)想，在教師的引導下，推斷提供的圖片文字表現(xiàn)的是什么物品或與現(xiàn)代文字的聯(lián)系又是怎么樣的。除此之外，教師還可以結(jié)合當?shù)鼐哂忻褡迕耖g特色的藝術(shù)作品給幼兒欣賞，這樣可以讓幼兒通過直接觀察的方式獲得對美的感受。例如，在少數(shù)民族聚居的地方可以用其民族服裝上的圖案、線條、形狀以及顏色的對比來反映其自身特有的文化環(huán)境及其發(fā)展史，在教師講解的過程中還能向幼兒傳播其民族特有的文化知識、文化背景、文化的傳播方式以及現(xiàn)在的發(fā)展進程。讓幼兒了解其歷史過程能夠有助于幼兒的創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，向幼兒傳播正向的、積極樂觀的創(chuàng)新精神，這是每一位幼兒教師應當保有的工作態(tài)度和為促進幼兒全面和諧發(fā)展而奮斗終身的目標。各民族的風俗習慣，對幼兒創(chuàng)新思維的啟發(fā)有一定的促進作用，可以提升幼兒對美的事物的認識以及再創(chuàng)新。

各民族的風俗既是區(qū)別于其他民族的標識又是在相互團結(jié)、相互影響的過程中發(fā)展起來的，若展開此類教學活動，教師可用多媒體教學方式給幼兒展現(xiàn)某一民族的風俗習慣，使幼兒對其他民族風俗有基本的了解。例如，“傣族潑水節(jié)”這是傣族最盛大的節(jié)日(于每年的傣歷六月舉行)。可在園中開展“特別的祝?！被顒樱處熣f明該節(jié)日的發(fā)展歷程:“潑水節(jié)也稱為“?？北冗~”，節(jié)日當天穿著代表自身民族特色的服飾，手拿各種打水工具，無論男女老少皆可向?qū)Ψ奖硎咀约旱淖８?。人們還要大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?！苯處熢賹⒐?jié)日時場景通過視頻或圖片的方式給幼兒觀看，并運用語言引導的方式帶領(lǐng)他們仔細觀察，其民族的服裝特色都有什么標志性的飾物或顏色等。讓幼兒在認識當?shù)孛褡屣L俗的同時對其服裝也有一定的了解，教會幼兒懂得可從哪些角度去發(fā)現(xiàn)事物的不同，從而發(fā)掘自身的想象力和創(chuàng)新思維能力。除此之外，民間藝術(shù)不但匯集了我國很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，凝結(jié)了勞動人民對于生產(chǎn)生活的思想感情與審美趣味，更是豐富美術(shù)教育形式和內(nèi)容的寶貴寶庫。而在現(xiàn)當代社會，文化顯現(xiàn)出多元化特征，越來越多的外來文化藝術(shù)在日益滲透到我們的幼兒園生活中。外來文化雖然帶來了不同的文化認知，促進幼兒對其他文化的了解和學習，但是也常因為幼兒園不顧外來文化的適宜性，對外來文化一味跟風，對中國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。

部分幼兒園為了“趕時髦”或展現(xiàn)所謂的“國際特色”，片面重視外來文化的宣傳，而忽視了幼兒對民間優(yōu)秀文化和藝術(shù)的傳承。匯集了我們國家?guī)浊陚鹘y(tǒng)文化的民間藝術(shù)，蘊含了不同的地區(qū)、民族和文化間的審美情結(jié)，傳遞了中華民族濃厚且真摯的思想情感，具有極強的民族凝聚力與向心力。學齡前兒童思維情感處于發(fā)育期，教育者應從學前教育階段注重對其民間文化的熏陶，使幼兒對民間文化有初步的了解與感受，進而可以激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的熱愛，使其萌發(fā)出初步的民族精神和民族凝聚力。中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)彰顯中華民族淳樸原生的審美理念，具有非常高的美學價值，幼兒美術(shù)教育活動的主要目標是培養(yǎng)幼兒具備良好的審美意識。現(xiàn)在的教師和家長，很多人對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式關(guān)注度和理解度不足，幼兒生活中接觸欣賞民間傳統(tǒng)藝術(shù)活動的渠道有限，應努力將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素融合到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，讓幼兒潛移默化地理解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感［2］。作為傳承文化的載體之一，環(huán)境創(chuàng)設(shè)發(fā)揮著不可替代的作用。幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間文化教育的重要途徑之一，即融入幼兒一日生活當中。讓幼兒與這些喜聞樂見的環(huán)境產(chǎn)生交流，讓特有的民俗文化、人文景觀走進幼兒園。如清晨幼兒們?nèi)雸@的時候，我們可以播放一些有趣、歡快又好記的民間童謠，讓幼兒每天伴隨著愉悅、歡快的心情來到幼兒園;午睡前我們可以給幼兒講述生動、有趣的民間故事或神話故事;課間操的時候，讓幼兒在民樂的伴奏下進行律動等。讓幼兒在幼兒園中，時時刻刻都處于民間文化的氛圍里，時時處處都能感受到民間文化藝術(shù)，以潛移默化的形式讓幼兒對民間文化藝術(shù)有更加清晰直觀的了解。戲曲文化、飲食文化、神話傳說、節(jié)日風俗、民俗工藝、社交禮儀等方面的內(nèi)容都可以補充到創(chuàng)設(shè)具備民間文化的幼兒園環(huán)境中來。除此之外，中國有很多傳統(tǒng)節(jié)日，像端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等，都是極具中國傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境創(chuàng)設(shè)選材來源。

二、教師自身要具有開發(fā)幼兒創(chuàng)造性思維的意識

對于一名幼兒教師而言，如果其沒有存在這類的意識，那么幼兒的能力就會受到一定的影響。所以，教師應該加強自身創(chuàng)造性思維素質(zhì)的修養(yǎng)，同時還要提高自身的創(chuàng)造能力。在教學過程中教師應該鼓勵幼兒大膽作畫，在不同的年齡班要求可以有所改動。因為，各年齡段幼兒的思維發(fā)展都有所不同，他們的創(chuàng)造性思維也不相同。在年齡較小的幼兒美術(shù)教學過程中，大多數(shù)幼兒都是用簡單線條和形狀來表示自己的感受與認知。相較于小班的幼兒而言，中班和大班的幼兒在運用線條以及形狀的能力要較為強一些，他們能夠創(chuàng)造出較完整的畫面以及情節(jié)出來，在教師的命題作畫的過程中，應該引導幼兒自由表現(xiàn)所想象的事物，憑借天馬行空的想象，大膽地無拘無束地刻畫他們所見所聞，鼓勵幼兒運用聯(lián)想、夸張等多種方式表現(xiàn)物象，正是幼兒的大膽創(chuàng)想，才使得幼兒的繪畫充滿生命力與創(chuàng)造性。盡管他們對于客觀世界的認識還有所欠缺，并不完全，但是在教師的鼓勵和引導下也能改變他們的創(chuàng)造性能力。

三、創(chuàng)造一個適宜幼兒學習的環(huán)境，是幼兒實踐操作的前提

學習是一種心理活動，幼兒的認知特點決定了其學習方式是在生活和活動中積累知識經(jīng)驗，所以創(chuàng)設(shè)適宜的情景，可以促進幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。蒙臺梭利認為，幼兒具有“吸收性心智”，他們可以從創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中吸收大量的信息。并善于運用感覺器官去了解認識新事物，不斷積累和建構(gòu)生活經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)［3］。所以在具有情節(jié)性的場景中幼兒可以自由發(fā)揮想象表達自己的情感，大膽地將自己的想法通過美術(shù)作品表現(xiàn)出來。一個優(yōu)美且適宜學習的環(huán)境，有利于幼兒創(chuàng)造性能力的發(fā)展與提高。當然，要想創(chuàng)設(shè)適合幼兒的環(huán)境，就必須了解幼兒的發(fā)展特點，熟悉幼兒的心理發(fā)展機制。

四、教師應充分調(diào)動幼兒的創(chuàng)造積極性，培養(yǎng)其獨立思考的能力

在幼兒進行美術(shù)活動的過程中，教師不應當給予過多的提示。教師只做引導不做指揮是較為正確的方式之一，教師的過度指示，只會將幼兒的思維固定化，這樣他們就不會自己思考，而對教師產(chǎn)生依賴性，即依附于教師的思考和想法進行“復制”美術(shù)作品。對于幼兒自由創(chuàng)作的作品，教師在給予評價的同時也要多多鼓勵他們創(chuàng)造屬于自己內(nèi)心真實感受的繪畫作品。無論使用簡單線條還是復雜線條，形狀簡單的，還是各種所謂“稀奇古怪”的形狀，只要是內(nèi)心情感的真實表達，并且能夠自由組織繪畫語言，表現(xiàn)對美的感受和認識，那就是好的美術(shù)作品，就應該得到教師的贊賞，愛的鼓勵也能激發(fā)幼兒創(chuàng)新思維的發(fā)展。與此同時，美術(shù)也是兒童自我表達的一種語言，美術(shù)可以將幼兒自己的想象、愿望變成可見的作品表達給他人。有時兒童的任意“涂鴉”不僅表現(xiàn)他們的天性，還可以培育他們注意觀察與認識周圍事物。兒童的繪畫也可以看作是他們想要表達的一種語言和方式。這種語言表現(xiàn)了兒童對外面世界的感知、理解、建構(gòu)，以及他們內(nèi)心的情緒情感波動［4］。盡管在運用繪畫這種方式表達的過程中會存在著許多不符合邏輯的現(xiàn)象，但是這也代表了他們對世界的初步了解和認知，更是兒童成長過程中的一種需要。

五、活動材料是激發(fā)幼兒興趣和想象力的有力保證

對于幼兒來說，興趣是最好的教師，就連成人也是相同的情況。如果一個人對一樣事物沒有任何的興趣，那么就不可能有動力去做好它。所以在美術(shù)教學活動中，教師給予的活動材料，如果沒有能讓幼兒提起一定的興趣的話，那么這堂課的效果就會大打折扣。幼兒沒有興趣就不會主動配合教師的教學，也不會發(fā)揮主觀能動性，更不利于幼兒深入探索習慣的養(yǎng)成。他們的美術(shù)作品也不會有太多的新穎性和創(chuàng)造性。所以，材料的投放數(shù)目、種類要適度，而且投放的材料應該具有層次性，可以滿足不同發(fā)展水平幼兒的需要。當幼兒的興趣濃烈的時候，他們所創(chuàng)造出來的作品甚至會比一些成年人畫得還更加有情感和畫面感。除此之外，材料的多樣性也能夠促使幼兒自主探索不同的方法表現(xiàn)所思所想，并且在創(chuàng)作的過程中，也會產(chǎn)生一些新的東西并且大膽地表現(xiàn)出來。與此同時，幼兒的美術(shù)技能也會得到很大的提高，美術(shù)技能的提高還能影響幼兒創(chuàng)新思維的發(fā)展。當幼兒的美術(shù)技能提高后，在進行美術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，他就能用所掌握的技能將自己所創(chuàng)新的東西描繪到作品中，這樣創(chuàng)作出來的美術(shù)作品更加富有創(chuàng)造性。我們不應當只追求美術(shù)作品在“形”上與客觀事物是否相似，而是應當遵循幼兒的年齡發(fā)展特點和其身心發(fā)展特點。

六、幼兒生活經(jīng)驗的積累，為創(chuàng)造性實踐活動提供不竭源泉

藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，幼兒對生活中的最直接的接觸體驗是幼兒美術(shù)創(chuàng)作的源泉。所以說在幼兒的美術(shù)創(chuàng)作過程中，教師應當帶領(lǐng)和引導孩子們?nèi)リP(guān)注、認識和了解生活中的一切相關(guān)事物，以此來激發(fā)幼兒的創(chuàng)新思維。特別是在教師的教育教學活動中，由于幼兒的認知發(fā)展過程有所不同，從而導致他們對外界客觀事物的認識也會有所差異，在美術(shù)創(chuàng)作中，對事物的創(chuàng)造性描繪也會不盡相同。教師進行美術(shù)教學的過程中，應適當?shù)卦黾右恍┡c外界事物相似或者相關(guān)的替代物。這樣幼兒在作品的創(chuàng)造中就可以依據(jù)教師提供的“替代物”進行聯(lián)想，幼兒在有了一定的認知后，就能夠根據(jù)自己的想法對觀察對象進行相對的創(chuàng)作與創(chuàng)新。隨著幼兒年齡的增長，他們的認知能力也會逐漸提高，教師在美術(shù)活動的時候就可以依據(jù)這一兒童特點，有針對性地提高幼兒的美術(shù)創(chuàng)新能力。

七、教師應教授幼兒藝術(shù)作品欣賞的簡單方法和技能

欣賞材料的準備上，對小班、中班的幼兒主要提供一些他們能夠理解的美術(shù)作品、自然景物、節(jié)日裝飾、環(huán)境布置等，還可以欣賞周圍環(huán)境里的自然景色或圖片;大班幼兒認知能力不斷提高，使得他們的欣賞范圍也在逐漸擴大，欣賞的內(nèi)容同時也在不斷深刻化、復雜化。幼兒觀察對象的增多有助于思考范圍擴大、創(chuàng)新能力得以提升。欣賞方法、技能的教授，小班、中班幼兒可引導他們集中注意力，在美術(shù)活動教學中加深幼兒對美術(shù)作品的認識和了解，使其懂得運用視覺感知以及其他器官的綜合運用對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并初步理解作品所要表達的意義。觀察的過程中學會從整體到局部，立體作品可仔細觀察其構(gòu)成材料的種類;大班幼兒可增加方法技能的難度，可教授其感悟欣賞和比較式欣賞。感悟欣賞主要從觀看者自身的經(jīng)驗出發(fā)，充滿想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品。作品欣賞過程中，可任由思維馳騁不受限制。比較式欣賞目的是為了更好地把握每件作品的特色。在這一方法的運用中要依據(jù)具體情況進行分析。每一件作品在比較時沒有好壞之分，僅僅是他們的表現(xiàn)方式和風格上存在不同而已。在比較的過程中主要觀察作品的形式，聯(lián)系社會因素就可以從中找到作品的差異。能分辨各類藝術(shù)作品、掌握作品欣賞的基本方法技能，有助于幼兒發(fā)展其思維能力以及創(chuàng)新能力。

八、結(jié)束語

在當代的教育體制下，科學領(lǐng)域取得了巨大的進步，我們的物質(zhì)生活在不斷豐富。然而，在情感與精神價值領(lǐng)域卻出現(xiàn)了偏離，個人真正需要的價值體系卻被忽視，而藝術(shù)教育則能夠使當代的教育體系更加平衡，能培養(yǎng)出完整意義上的人，將人潛在的創(chuàng)造力完全釋放出來［5］。有學者認為，幼兒美術(shù)活動不在于教會幼兒如何畫畫或如何制作一件手工作品，也不是為了培養(yǎng)一位藝術(shù)家，而是培養(yǎng)創(chuàng)造才能和高尚的情操。因此，作為培養(yǎng)21世紀合格人才的美術(shù)教育，在落實素質(zhì)教育，促進人的全面發(fā)展中有著不可替代的作用。所以，本研究在一定程度上可以豐富我國的藝術(shù)教育，有利于促進我國學前兒童藝術(shù)教育尤其是美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻:

［1］郭思樂．教育走向生本［M］．北京:人民教育出版社，2016:3．

［2］吳喜紅．論幼兒民間美術(shù)教育的當代價值［D］．濟南:山東師范大學，2009:2．

［3］林琳，朱家雄．學前兒童美術(shù)教育［M］．上海:華東師范大學出版社，2006:56．

［4］劉麗玲．回歸自然的幼兒藝術(shù)教育［D］．南京:南京師范大學，2003:6—7．

［5］劉曉東．兒童教育新論［M］．南京:江蘇教育出版社，1998:107—108．

作者：于洋 單位：黔南民族師范學院