贛南的民間藝術(shù)文化探究

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摘要：在600余年的漫長時光里，大余縣的吉村“年歌”從明代永樂年間就一直傳唱至今。吉村“年歌”由明朝劉永所倡導(dǎo)，在每年春節(jié)時所唱，這一民歌形式不僅承擔(dān)了當(dāng)?shù)厝罕娂漓胱嫦壬衩鞯墓δ埽€起著教化民眾、維系宗族感情、傳承客家文化的重任，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，“年歌”的影響力正在不斷的被弱化，同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣正面臨著瀕臨失傳的危險境地。

關(guān)鍵詞：大余；年歌；贛南民歌

一、贛南民歌概述

在我國豐富多彩的民族民間藝術(shù)中，贛南民歌作為民間歌曲的一種藝術(shù)形式，因其獨具特色的藝術(shù)表演形式，剛健粗曠又清新悅耳的演唱風(fēng)格和帶有民間地方特色的襯詞而成為了我國民族民間藝術(shù)中獨具風(fēng)格的一派。贛南地區(qū)是以江西贛州為中心，下由3區(qū)和14個縣城組成，地處贛江源頭，為山嶺地貌，其境內(nèi)丘陵縱橫，素有“八山半水一分田，半分道路和莊園”一說。江西贛南地區(qū)與閩西、粵東一起作為中國三大客家人聚集地，全境同行客家方言，經(jīng)由千百年的文化積淀形成了獨特的客家文化，以此為搖籃的贛南民歌也被深深的打上了客家民族文化的烙印。大體來說，贛南民歌可分為3個色彩區(qū)。南部邊緣色彩區(qū)：這一地區(qū)毗鄰粵北，語言接近客家方言，民歌曲調(diào)似說似唱，旋律感強烈。東北部色彩區(qū)：這一地區(qū)客家人居多，但是語言受贛語系影響較大，當(dāng)?shù)孛窀枰陨礁?、燈歌為主。中部色彩區(qū)：這一地區(qū)人口密度最大，交通水路便利，語言復(fù)雜多樣，民歌風(fēng)格樸實近人，語言平實易懂，號子與小調(diào)都比較流行。除此之外，按照民歌的題材來分，贛南民歌還可以分成：山歌、燈歌、風(fēng)俗歌、小調(diào)、號子等5類。本文所重點撰寫的年歌就屬于風(fēng)俗歌這一大類。

二、大余民歌概述

大余縣作為贛州市下屬的一個縣城，位于江西省的西南部，大余縣原名為“大庾”，因其居五嶺之首的大庾嶺橫桓縣境而得其名。隋開皇十年（590年）安遠郡改稱大庾縣，大余自此建縣，至2000年已經(jīng)有1410年歷史。在文化領(lǐng)域，大余嶺梅花盛名一時，常引得古今的文人雅士圍觀玩賞，留下來許多與其相關(guān)的佳話。比如三國時期東吳大將陸凱因見梅思友，因而折梅賦詩，而留下“一枝春”的千古佳話；加之心學(xué)創(chuàng)始人王陽明曾被貶謫此處任職，他在職期間重視教育、推崇禮學(xué)、教化民風(fēng)等等，這些都使得大余縣積累了深厚的文化底蘊，為其民間藝術(shù)文化的發(fā)展奠定了深厚的人文基礎(chǔ)。吉村鎮(zhèn)是大余縣的中心鎮(zhèn)之一，因其地理位置較為復(fù)雜，在千百年的生產(chǎn)勞作中所受到的文化沖擊較小，保存了相對完整的文化形式。而“年歌”作為大余縣吉村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間活動之一，也得到了較好的保存。

三、吉村年歌

1.歷史沿革吉村“年歌”有著大約600年的歷史，相傳是由明代永樂年間的進士吉村人——劉永，所發(fā)起的。劉永，字克修，是明代永樂十六年（1418年）的進士，于正統(tǒng)七年（1442年）出任荊州知府。相傳劉永為官清正廉明，是明代的八大清官之一，在荊州任職期間因其母親過世而回家守孝六年。劉永有著“勸農(nóng)興學(xué)”的秉性與政治理想，在他守孝期間，看到家鄉(xiāng)里的百姓因貧困而不能上學(xué)，于是就利用農(nóng)民參加廟會的愛好，組織編寫了歌本。他將當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)罕娤猜剺芬姷墓适?、傳說以及日常生活中實用的知識編為歌本，供人們在過年時演唱，這一形式受到了當(dāng)?shù)厝罕姷南矏鄱靡粤鱾鳌Ｓ忠蚱渲辉谶^年時才舉行與年歌相關(guān)的活動，故得名“年歌”。吉村“年歌”的起源和道教儀式有一定的淵源，后進傳人劉沙姐妹不斷修繕最終形成了相對完整的音樂譜系。因其歌詞中涉及到人生智慧、實用知識、以及《三字經(jīng)》、《論語》、《增廣賢文》等文化知識，因此受到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?，一直代代相傳，保留至今?.年歌藝術(shù)形態(tài)“年歌”，顧名思義是在春節(jié)過年期間演唱的一種民歌，每年正月是唱年歌的時間，一般是由年初九開始，一直唱到正月十六。以廟宇所轄的自然村為單位，相互串聯(lián)演唱，一般由正月初九開始唱到正月十五日止。吉村“年歌”從音樂譜系可分為“拜神歌”、“請神歌”、“路歌”、“堂歌”和“送神歌“五個部分。各部分基調(diào)基本相同，但又具有不同的特色和韻味，它們相互融合形成一個完整譜系。在唱年歌的儀式流程中，首先要到廟里去拜神，出彩龍隊，從正月初九開始每天下午5、6時進入廟堂拜神，然后年歌隊入廟拜神。年歌隊拜神，要先燒紙錢、唱拜神歌、請神歌，隨后出廟到指定的場屋去唱年歌。行路期間唱路歌，見什么唱什么，并沒有指定的內(nèi)容，因此聽起來每次都不同，別有一番風(fēng)味，到達屋場之后，要先拜神臺、后吃晚飯，之后開始唱年歌。其主要內(nèi)容包括《三字經(jīng)》、《二十四孝》等儒家學(xué)說的歌。唱年歌期間也會斗歌，形式是一問一答，相互對答。對歌時間長約3-4小時，至半夜時吃宵夜，宵夜后還要唱至下半夜4點鐘左右，之后在大門口封神，唱送神歌，自此一夜年歌才算結(jié)束。如此日復(fù)一日，直至正月十五。正月十六出彩龍在河邊送神，表示一年年歌表演圓滿結(jié)束。除此之外，唱年歌還有另外一種活動方式。它是以村為單位，各在相對的山頭上搭起歌堂，歌手們?nèi)找馆喠鲗Τ?，因此也叫做斗年歌?.年歌特征由于吉村“年歌”有著大約600年的傳承歷史，因其唱腔優(yōu)美，具有民族民間特色而在2013年被列入了贛州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。在對吉村“年歌”的調(diào)查中，筆者認為“年歌”具有以下幾個特性。（1）與民間信仰息息相關(guān)?！澳旮琛钡钠鹪从诘澜痰摹暗栏琛?，并且年歌儀式依附當(dāng)?shù)卮迓涞膹R宇及道觀，由當(dāng)?shù)氐朗恐鞒?。?）有著教化民風(fēng)的重要意義?！澳旮琛钡男纬梢婚_始就帶著教育的目的，其歌詞中有既有《論語》、《二十四孝》等儒家經(jīng)典，也有著一些人生智慧的箴言，具有一定的教化意義。（3）對于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姵袚?dān)著綜合性的重大意義?！澳旮琛被顒又辉谔囟ǖ臅r間舉行，在唱年歌的同時還舉行祭祀活動，承擔(dān)著祭祀祖先與神明的功能；人們在斗歌對唱的環(huán)節(jié)還能夠拉近群族之間感情，有著娛樂和維系群族關(guān)系的作用等等。（4）受理學(xué)文化影響，年歌表現(xiàn)出深刻漢文化烙印。年歌演唱可以看到什么唱什么，但是卻不許演唱情歌。而且表現(xiàn)出男尊女卑的思想，只可以男人演唱，女人不可以唱。4.“年歌”現(xiàn)狀盡管在2016年吉村年歌又成功入選第五批江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄推薦名單，但是總體來說吉村年歌的現(xiàn)狀還是非常令人堪憂的。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今的吉村中會完整演唱年歌的成年人已經(jīng)非常少了，其中大多數(shù)都為村中的老人。作為年歌第十九代傳承人的魏先發(fā)老先生如今已經(jīng)是72歲高齡，據(jù)老人回憶，早些年的年歌活動上人們往往一唱眾和，參與年歌的人們既是聆聽者又是演唱者，年歌往往唱到凌晨歌聲仍繞梁不絕，而且內(nèi)容豐富，從日常生活中的所見所感到親戚鄰里之間的相互祝福，都在春節(jié)的歌聲中得到了回應(yīng)。但是近些年的年歌活動無論是在參與的人數(shù)和規(guī)模上，還是在節(jié)日的氛圍上都大不如從前。雖然縣里對此事比較重視，但是似乎卻并沒有解決年歌正在瀕臨消失的困難處境。同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，吉村年歌也在傳承和發(fā)展上遇到了難題，由于演唱受時間限制，一年只唱幾天，再加上改革開放后，現(xiàn)代社會不斷的發(fā)展帶給人們的各種沖擊，使得年歌慢慢失去了以前賴以生存的文化環(huán)境，再加上人們的審美情趣的轉(zhuǎn)變，對年歌的認知感降低等等情況都使得年歌處于一種岌岌可危的境地。“年歌”對于吉村鎮(zhèn)的人民群眾來說，不僅僅是一種民間音樂的形式，更為重要的是承載了一方民間文化。其一，它傳承著道教文化；在舊社會，人們期待安居樂業(yè)、五谷豐登，把希望都寄托在神明身上。唱“年歌”，首先得按禮教燒紙錢拜菩薩等，通過年歌的方式來傳承民間文化。其二，傳承儒家文化；“年歌”的主要篇章是道德教育，它以《三字經(jīng)》、《論語》為基礎(chǔ)，大力宣傳道德行為規(guī)范，以人為本、教育人們孝順父母、友愛鄉(xiāng)鄰，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，賦予廣大人民群眾一種強大的精神支柱。其三，推廣普及文化知識；在舊社會，貧苦的農(nóng)民無法上學(xué)讀書，“年歌”它以唱歌的方式大力傳播文化知識，這也是劉永“勸農(nóng)興學(xué)”的關(guān)鍵所在。通過順口溜式的“年歌”歌詞，使得不少人懂得了很多文化理論知識，不少沒有文化，一字不識的文盲也能滔滔不絕，出口成章，唱年歌成為了提高文化修養(yǎng)有效途徑。吉村“年歌”不僅僅只是像大多數(shù)民歌、山歌那樣抒發(fā)情感，更為重要的是隱藏在其身后，附帶的娛人娛神、宗教祭祀、教化民眾、維系親族感情的功能，通過長達600余年的積淀，吉村“年歌”逐漸被打上了深刻的文化民族烙印，成為傳承客家宗族精神最潛移默化的文化載體。

參考文獻：

[1]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社，2007.

[2]王文章：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學(xué)出版社，2014.

作者:王舒婭 單位:贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院