科學(xué)技術(shù)論文全文(5篇)

1.科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路

面對科技發(fā)展的二難窘境,我們該如何進(jìn)行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無論是科技的悲觀主義者,還是樂觀主義者,他們把一切都?xì)w于科學(xué)技術(shù)本身,從而走向了兩個極端。然而,事實上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的步伐,科技的樂觀主義也不能使人類擺脫二難的困境。科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的第一推動力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無度發(fā)展,聽?wèi){人類危機(jī)的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來,推進(jìn)人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù),增進(jìn)人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。

2.文化的整合:科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基

既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會文化之中,根源于文化的破缺、科學(xué)精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。這是因為:沒有科學(xué)精神的支撐,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會失卻前進(jìn)的動力,而沒有人文精神的引導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就會迷失方向,只有二者的有機(jī)結(jié)合,科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。首先,科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動力。科學(xué)精神弘揚(yáng)人的理性,追求認(rèn)識的客觀性和真實性。理性是人類科學(xué)認(rèn)識的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯誤的基本思維依據(jù),是人類對自然、社會和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無止境的追索。沒有創(chuàng)新,就沒有科技的任何進(jìn)步,沒有創(chuàng)新,就不會有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因為:人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時期的人文主義運(yùn)動,反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神,貶低人的觀點,弘揚(yáng)理性,肯定人的價值和尊嚴(yán),從而為自然科學(xué)從神學(xué)統(tǒng)治下解脫出來開辟了道路。可以說,沒有文藝復(fù)興時期的人文主義運(yùn)動,就不可能有近現(xiàn)代西方科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。最后,科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來支撐。今天,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭論,諸如:未來的機(jī)器人是否會統(tǒng)治人的爭論、有關(guān)克隆人的爭論,甚至媒體有關(guān)“人造美女”的爭議等等,其實,不過是人對高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。

作者：王聲濤 單位：武漢理工大學(xué)馬房山校區(qū)工程訓(xùn)練中心

1生命科學(xué)技術(shù)倫理研究的中國觀照

1．1中國生命科學(xué)技術(shù)倫理研究現(xiàn)狀

生命倫理學(xué)在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，已逐漸成為倫理學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題和最活躍的學(xué)科之一，在學(xué)科建設(shè)、理論研究、人才培養(yǎng)等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學(xué)技術(shù)倫理的關(guān)注尤其是高新生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)倫理問題的討論一直是生命倫理學(xué)的重要旨?xì)w。近年來，我國越來越多的學(xué)者開始關(guān)注各種高新生命科學(xué)技術(shù)的倫理問題，從多重領(lǐng)域和視角出發(fā)進(jìn)行了深入而審慎地探討，不同領(lǐng)域?qū)W者觀點的碰撞和交流為我國生命技術(shù)倫理研究提供了優(yōu)秀的思想和學(xué)術(shù)資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認(rèn)為在沒有確切證據(jù)證明某些高新生命技術(shù)不會給人類帶來嚴(yán)重危害前，應(yīng)該對這些高新生命技術(shù)采取“有罪推定”，暫停人體試驗，而用動物實驗和體外實驗代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關(guān)的道德倫理問題進(jìn)行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權(quán)要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權(quán)利和人們的道德觀念會隨著歷史發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步而改變兩個角度切入，分析總結(jié)了人們反對克隆人類的三個道德理由：

（1）克隆人類破壞了人的尊嚴(yán)和神圣性；

（2）克隆人是否能夠健康成長；

（3）以“非自然”的方式創(chuàng)造人挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威。陸樹程對姚大志的觀點進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為人們對應(yīng)用于優(yōu)生優(yōu)育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術(shù)可行性，仍然會引發(fā)侵犯人權(quán)等嚴(yán)重的社會倫理問題，違背目前的生命價值論和道義論等倫理原則。張明國認(rèn)為生命技術(shù)是一種風(fēng)險技術(shù)，在其應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一定的安全和倫理風(fēng)險，進(jìn)而導(dǎo)致相應(yīng)的倫理問題；分析和研究了生命技術(shù)風(fēng)險的本質(zhì)、特征、存在方式和成因，提出應(yīng)建立和完善有效規(guī)避和控制生命技術(shù)風(fēng)險的制度和倫理原則規(guī)范。方興著眼于高新生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理委員會建設(shè)，分析了我國倫理委員會發(fā)展受制約的原因：隸屬關(guān)系混亂、組織形式和人員構(gòu)成不規(guī)范、審查依據(jù)的法律規(guī)范不統(tǒng)一和法律定位模糊等，認(rèn)為應(yīng)在一定范圍內(nèi)授予倫理委員會行使部分行政職權(quán)的權(quán)限，建立獨立的審查系統(tǒng)，充分發(fā)揮倫理審查委員會的有效作用。除了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)界的熱烈討論，在法律法規(guī)方面，近年來，為了更有效地管理和引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，填補(bǔ)我國生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)政策領(lǐng)域的空白，我國在重要的生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域制定和出臺了一系列政策法規(guī)。例如，原衛(wèi)生部1993年頒布的《人的體細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》、原國家藥品監(jiān)督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報臨床試驗指導(dǎo)原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導(dǎo)原則》。這些政策法規(guī)的內(nèi)容仍是主要側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，對相關(guān)的倫理問題關(guān)注度不夠，缺乏倫理道德規(guī)范方面的詳細(xì)內(nèi)容和規(guī)定，還需要不斷改進(jìn)和完善。2009年3月2日，原衛(wèi)生部出臺《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇等方面起到了一定的指導(dǎo)作用，從國家政策層面對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展面臨的法律和倫理問題往往十分復(fù)雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理和法律困境。

1．2生命技術(shù)倫理研究的中西差異

一、科學(xué)技術(shù)的含義及來源

“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經(jīng)驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實踐中的實踐經(jīng)驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是認(rèn)識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時，用科學(xué)道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)。科技的進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動，科學(xué)勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們在長期的科學(xué)勞動中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認(rèn)識，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題

隨著社會的進(jìn)步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計算機(jī)系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時完善道德建設(shè)，解決社會問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。

三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運(yùn)行?？茖W(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運(yùn)動中相互促進(jìn)，同時又相互制約的。

四、恪守科學(xué)道德對科技工作的意義

一、科技項目管理系統(tǒng)研究的內(nèi)容

通過該系統(tǒng)地研究和實施，能及時、快捷地提供各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)，通過對這些數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行分析和定期總結(jié)，完成科技項目的投入和產(chǎn)出、科技項目領(lǐng)域和行業(yè)分布情況等信息的研究報告，直接為相關(guān)政策法規(guī)和管理制度的出臺提供決策支持。

二、科技項目管理系統(tǒng)總體設(shè)計

科技計劃項目管理系統(tǒng)是在充分利用已有的數(shù)據(jù)資源、應(yīng)用資源、硬件資源的基礎(chǔ)上，形成一個設(shè)計科學(xué)、合理優(yōu)化的集中業(yè)務(wù)中心數(shù)據(jù)庫；建成全局統(tǒng)一的業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)應(yīng)用支撐平臺，在其基礎(chǔ)上，建成全局統(tǒng)一的住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部科學(xué)技術(shù)計劃項目管理的業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)；建成一個全面靈活的綜合查詢統(tǒng)計分析系統(tǒng)；建成一個通用的數(shù)據(jù)應(yīng)用支撐平臺及一個與其他已有系統(tǒng)的數(shù)據(jù)互通、信息共享所需的標(biāo)準(zhǔn)外部接口支撐平臺。

三、科技項目管理系統(tǒng)功能研究

1、科技項目管理系統(tǒng)包括項目實施過程中的人員、文件、過程等方面的管理

1）文件管理主要指相關(guān)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部項目的管理辦法、通知和管理條例，申報企業(yè)、省級管理員、分類管理員、專家等能夠?qū)ξ募M(jìn)行瀏覽、查詢及下載。

1現(xiàn)代林業(yè)工程科學(xué)技術(shù)發(fā)展意義

我國林業(yè)主管部門受到國務(wù)院的委托執(zhí)行黨中央的監(jiān)督和管理權(quán)力主要負(fù)責(zé)工程實施過程中的監(jiān)督、檢查、指導(dǎo)、調(diào)控和協(xié)調(diào)。檢查是指根據(jù)我國相關(guān)的法律法規(guī)、方法以及標(biāo)準(zhǔn)針對工程實施任務(wù)完成的質(zhì)量、資金和數(shù)量等問題進(jìn)行仔細(xì)的核查對于工程實施中出現(xiàn)的問題應(yīng)及時糾正總結(jié)問題服取成功經(jīng)驗并及時的推廣指導(dǎo)是指根據(jù)國家的政策方針對工程實施的辦法、原則、法規(guī)和政策進(jìn)行指導(dǎo)并做出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)確保工程安全順利的實施。地方負(fù)責(zé)工程具體組織實施其中包含工程實施任務(wù)的落實以及資源項目管理等等聲也方工作的方法、態(tài)度和方式會對工程實施效果產(chǎn)生直接的影響所以作為工程實施責(zé)任主體的地方必須對工程實施全過程負(fù)責(zé)。

2現(xiàn)代林業(yè)工程科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢

目前我國的林產(chǎn)化學(xué)加工已經(jīng)發(fā)展為綜合性學(xué)科其所研究的領(lǐng)域涉及到植物纖維原料水解、樹木提取物、木材制漿、木材熱解和林產(chǎn)生物化學(xué)等專業(yè)，下面分別對這五個研究領(lǐng)域進(jìn)行簡要分析。

2.1植物纖維原料水解

植物纖維原料水解是指將原料、鹽酸、催化劑硫酸、酶等融合一起加熱，將其中所包含的纖維素和半纖維素通過加水分解生成單糖。通過生物化學(xué)加工后單糖可制作出木糖醇、酒精、糖醛和飼料酵母等產(chǎn)品通過水解后所殘留下的殘渣還可以加工制作出活性炭和木素衍生物河將其應(yīng)用到橡膠工業(yè)和塑料工業(yè)的填料中還可以直接作為肥料和燃料運(yùn)用生物技術(shù)進(jìn)而生產(chǎn)開發(fā)出單細(xì)胞蛋白生產(chǎn)技術(shù)和糖質(zhì)飼料生產(chǎn)技術(shù)。

2.2樹木提取物