建筑雕塑論文全文(5篇)

一、圍繞宅院而建的外圍墻或者是獨(dú)立于宅院墻壁之外

使出入大門的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當(dāng)然成一字形相對簡單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對矮窄形似牌坊，常見于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門外的兩側(cè)，主要是為了對主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國常見的是中國式的園林式建筑，更能體現(xiàn)的主人的地位與身份，門外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門內(nèi)影壁大致相同。從現(xiàn)有的記載來看，影壁主要分磚結(jié)構(gòu)影壁和木結(jié)構(gòu)影壁，琉璃裝飾影壁。

多數(shù)普通居民都用此影壁，所以也是我們常見的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構(gòu)件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類影壁也較為少見。這種影壁常在壁頂處設(shè)計(jì)比較大的出檐，用以遮蔽風(fēng)雨，現(xiàn)存世的也很少。門內(nèi)影壁從建構(gòu)的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門內(nèi)與大門相對的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個(gè)壁身是用磚石堆砌出來的，微呈拱型狀態(tài)。一字影壁是一座獨(dú)立的墻體位于大門內(nèi)側(cè)門內(nèi)影壁有實(shí)用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認(rèn)為自己家中不斷的有鬼來會(huì)帶來災(zāi)禍，在門內(nèi)加設(shè)影壁后，鬼來看到自己的影子會(huì)被嚇走，這是當(dāng)時(shí)民族習(xí)俗也是宗教信仰吧！當(dāng)然影壁也有其實(shí)用功能，即遮擋外人看不到宅內(nèi)。同時(shí)門內(nèi)影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內(nèi)氣氛，增加了住宅人的氣勢。

二、從外觀上形式來說門內(nèi)影壁的造型和普通墻體一樣

整個(gè)結(jié)構(gòu)是由壁頂、壁心和壁座構(gòu)成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設(shè)有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個(gè)壁頂渾厚方正、沉穩(wěn)內(nèi)斂。壁頂?shù)奈蓍芟露嗟窨逃心窘Y(jié)構(gòu)的裝飾，但梁坊斗拱在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)沒有實(shí)際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據(jù)影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱“盒子”，四角稱“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見的。影壁有硬心和軟心兩種常見的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進(jìn)行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區(qū)別?；蛘咴诒谛恼械拇u體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區(qū)別。然后在抹灰的中央和四角進(jìn)行裝飾，如大理白族民居就有此特點(diǎn)。如在壁心雕刻“?！薄凹椤薄捌桨病钡茸謽拥募o。我省很有民居特色的白族建筑的影壁墻就有類似的花卉和吉辭出現(xiàn)。當(dāng)然它具有民族特性和時(shí)代性。壁座在整個(gè)影壁中是站主要的部分，相當(dāng)于起到一個(gè)牢固的基礎(chǔ)作用。材料多為磚、石，壘砌而成。它的結(jié)果并不復(fù)雜。反之比較講究的是壁身的層次，多數(shù)采用層次宣明的浮雕形式來完成，并以花卉，禽獸、福祿、吉祥等來裝飾等等。從現(xiàn)存的影壁來看，大致呈現(xiàn)出兩種相異的風(fēng)格。富商豪家門前，門內(nèi)影壁規(guī)模都很宏大，雕鏤細(xì)致，屋脊高翹，并裝飾琉璃彩繪等各色裝飾，呈現(xiàn)一種華美之風(fēng)格。而普通的家庭影壁，多以粗磚碎石砌筑而成的，沒有那么繁雜的裝飾，只有簡單的“?！薄皦邸钡任淖郑c大戶人家比有一種樸素之美。

作者：羅燕 單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院

1.工藝特點(diǎn)

根據(jù)雕塑特點(diǎn)，選擇木雕作品的適用木材，再根據(jù)雕塑的尺寸大小，選擇整木雕刻或拼木雕刻，進(jìn)行木工產(chǎn)品加工。在鑿坯、細(xì)刻、磨光各道工序中采取合理的雕刻技法和措施，使人物各部分的比例、面部表情、動(dòng)作的協(xié)調(diào)、衣紋線條的表現(xiàn)更加準(zhǔn)確，采用現(xiàn)代油漆材料施工，對環(huán)境溫度、濕度的要求較傳統(tǒng)工藝操作方便，節(jié)省人工，縮短工期。

2.技術(shù)方案的實(shí)施過程

2.1工藝流程

確定雕塑的選材及制作方案→木雕白坯繪圖→鑿坯→修光、打磨→填孔補(bǔ)縫、包麻布→批灰→砂磨、上漆→貼金→彩繪。

2.2操作要點(diǎn)

1)確定雕塑的選材及制作方案。

一、首先我們來理解一下什么是影壁

從功能實(shí)用來講，它是依附于建筑實(shí)體而存在的，同時(shí)也超越了建筑的實(shí)用功能，從審美的角度，也能看出建影壁的主人的地位和審美意識，宗教信仰等。在以前很多民族的地方影壁是用于來避免出門時(shí)一開門就暴露的民間民俗習(xí)慣，于是古代建筑家就在門前造墻以作為院內(nèi)景色的屏障，這座墻就叫影壁，影壁在一座宅院內(nèi)是來往行人視線較為集中的地方，體現(xiàn)宅主人的身份地位的地方。注重細(xì)節(jié)的宅主人就以磚，石雕，或者今現(xiàn)代彩繪等形式裝飾影壁墻面，因此影壁也就成為古傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。據(jù)資料表明，現(xiàn)人們習(xí)慣上按照影壁所處的位置，將其分為門內(nèi)和門外兩種，也就是俗稱的外圍墻和內(nèi)影壁。一種在圍繞宅院而建的外圍墻或者是獨(dú)立于宅院墻壁之外。使出入大門的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當(dāng)然成一字形相對簡單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對矮窄形似牌坊，常見于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門外的兩側(cè)，主要是為了對主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國常見的是中國式的園林式建筑，更能體現(xiàn)的主人的地位與身份，門外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門內(nèi)影壁大致相同。從現(xiàn)有的記載來看，影壁主要分磚結(jié)構(gòu)影壁和木結(jié)構(gòu)影壁，琉璃裝飾影壁。多數(shù)普通居民都用此影壁，所以也是我們常見的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構(gòu)件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類影壁也較為少見。這種影壁常在壁頂處設(shè)計(jì)比較大的出檐，用以遮蔽風(fēng)雨，現(xiàn)存世的也很少。門內(nèi)影壁從建構(gòu)的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門內(nèi)與大門相對的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個(gè)壁身是用磚石堆砌出來的，微呈拱型狀態(tài)。

一字影壁是一座獨(dú)立的墻體位于大門內(nèi)側(cè)門內(nèi)影壁有實(shí)用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認(rèn)為自己家中不斷的有鬼來會(huì)帶來災(zāi)禍，在門內(nèi)加設(shè)影壁后，鬼來看到自己的影子會(huì)被嚇走，這是當(dāng)時(shí)民族習(xí)俗也是宗教信仰吧！當(dāng)然影壁也有其實(shí)用功能，即遮擋外人看不到宅內(nèi)。同時(shí)門內(nèi)影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內(nèi)氣氛，增加了住宅人的氣勢從外觀上形式來說門內(nèi)影壁的造型和普通墻體一樣，整個(gè)結(jié)構(gòu)是由壁頂、壁心和壁座構(gòu)成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設(shè)有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個(gè)壁頂渾厚方正、沉穩(wěn)內(nèi)斂。壁頂?shù)奈蓍芟露嗟窨逃心窘Y(jié)構(gòu)的裝飾，但梁坊斗拱在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)沒有實(shí)際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據(jù)影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱“盒子”，四角稱“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見的。影壁有硬心和軟心兩種常見的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進(jìn)行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區(qū)別?；蛘咴诒谛恼械拇u體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區(qū)別。然后在抹灰的中央和四角進(jìn)行裝飾，如大理白族民居就有此特點(diǎn)。如在壁心雕刻“?！薄凹椤薄捌桨病钡茸謽拥募o。

二、結(jié)語

我省很有民居特色的白族建筑的影壁墻就有類似的花卉和吉辭出現(xiàn)。當(dāng)然它具有民族特性和時(shí)代性。壁座在整個(gè)影壁中是站主要的部分，相當(dāng)于起到一個(gè)牢固的基礎(chǔ)作用。材料多為磚、石，壘砌而成。它的結(jié)果并不復(fù)雜。反之比較講究的是壁身的層次，多數(shù)采用層次宣明的浮雕形式來完成，并以花卉，禽獸、福祿、吉祥等來裝飾等等。從現(xiàn)存的影壁來看，大致呈現(xiàn)出兩種相異的風(fēng)格。富商豪家門前，門內(nèi)影壁規(guī)模都很宏大，雕鏤細(xì)致，屋脊高翹，并裝飾琉璃彩繪等各色裝飾，呈現(xiàn)一種華美之風(fēng)格。而普通的家庭影壁，多以粗磚碎石砌筑而成的，沒有那么繁雜的裝飾，只有簡單的“?！薄皦邸钡任淖?，與大戶人家比有一種樸素之美。

作者：羅燕 單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院

一、中西方建筑雕塑文化內(nèi)涵之比較

中國的建筑雕塑的大發(fā)展是在佛教傳入中國以后。佛教源于印度，傳人我國后以迅雷之勢蔓延開來，與中國本土文化融合后扎下根。佛教的興盛推動(dòng)了佛教建筑的修建，而佛教建筑是離不開雕塑的，客觀上推動(dòng)了建筑雕塑的繁榮。自此之后的中國古代建筑就與雕塑結(jié)下不解之緣，雕塑成為建筑不可分割的一部分?？v觀整個(gè)中國古代建筑發(fā)展史，可以看出中國古代的人文思想對建筑雕塑的影響是很大的，概括起來有以下兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)等級思想，這種思想影響在建筑領(lǐng)域就是“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子•禮運(yùn)篇》）；“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”（《禮記•禮器》）[2]。這說明私人所擁有的一切物品，必須與其身份地位相吻合，不能逾越。建筑的大小、形制，建筑裝飾的華麗程度，建筑雕塑的內(nèi)容題材和繁復(fù)程度都要與主人的身份相一致，建筑也成為維護(hù)倫理綱常、禮樂秩序的工具。二是中國傳統(tǒng)認(rèn)知重文學(xué)藝術(shù)輕科技工學(xué)，建筑恰恰不幸的處于工學(xué)技藝的范疇，建筑人員在古代只能被稱作“匠”，建筑也充其量就是手藝活兒，這些導(dǎo)致了我國古代的建筑發(fā)展和傳承一直處于師傅傳徒弟的狀態(tài)，沒有像西方那樣有知識階層的充分介入，將其上升到理論的高度，成為一門學(xué)科。師徒式的代代相傳，往往具有較大的局限性，徒弟要秉承師傅的教誨，守“祖訓(xùn)”，勢必不能跨越祖宗定下的規(guī)矩。因此，在封建社會(huì)，中國傳統(tǒng)建筑并沒產(chǎn)生質(zhì)的飛越，無論是建筑材質(zhì)、建筑形制，還是建造技術(shù)都沒有新的突破，理論上的建樹更是乏善可陳，僅有的幾部建筑方面的著作，也只是對現(xiàn)有成果的歸納總結(jié)，更多得是為了發(fā)揮規(guī)范作用。但是，這并沒有阻礙建筑雕塑的發(fā)展，中國古代建筑不乏繁復(fù)精美、巧奪天工之作。

二、中西方建筑雕塑表現(xiàn)形式之比較

(一)建筑雕塑的載體和部位

西方建筑普遍是磚石結(jié)構(gòu)，石材是其建造建筑物的主要材質(zhì)。因石材具有穩(wěn)定性佳、耐腐蝕風(fēng)化及抗災(zāi)害性良好的特性，因此西方至今仍留存于世的古代偉大建筑較多。建筑雕塑依附于石材之上，以石雕為主。早期希臘建筑以柱子作為建筑的承重構(gòu)件，在這些柱子的柱頭或柱身的下半部往往會(huì)有雕刻紋樣存在，有的甚至整根柱子就是一尊完整的人物雕塑。建筑山墻的尖端會(huì)有純裝飾性的雕塑出現(xiàn)，山花及檐部都有大量雕刻。羅馬時(shí)期柱子淪為裝飾，不再作為建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件使用。中世紀(jì)的歐洲，主要建筑成就集中在教堂的建設(shè)上。12世紀(jì)以后，西歐的城市教堂以哥特式為代表，更強(qiáng)調(diào)世俗美和感性美，教堂的內(nèi)部由垂直支柱構(gòu)成框架結(jié)構(gòu)，冷峻精瘦，支柱之間是大面積的窗子，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式使得其內(nèi)部幾乎沒有墻壁，雕刻之類的建筑裝飾沒有了依附。但教堂的外部卻布滿裝飾，比如教堂的大門四周，主體建筑的外立面。巴黎圣母院的西立面上就雕刻著彩色雕像，龕、小尖塔、華蓋上往往也會(huì)布滿雕刻，使建筑的天際線擁有跳躍的層次性，增強(qiáng)了教堂的莊嚴(yán)、靜穆之感。西方建筑雕塑的巔峰是巴洛克建筑，巴洛克建筑是一種炫富情緒的釋放，它打破傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維，更注重標(biāo)新立異，故而裝飾布滿建筑內(nèi)外，大量使用雕刻和壁畫，華麗璀璨。許多天頂畫和壁畫采用浮雕技法，使雕塑、繪畫與建筑渾然一體。中國古代建筑多以木構(gòu)架為主，墻體多為土質(zhì)燒制，這與中國古代的陰陽理論有關(guān)。古代風(fēng)水理論認(rèn)為“，木”屬陽性，宜于活人住所建筑，而石材乃無生命之物，一般用于陵墓等陰宅的修建。古代建筑雕塑以木雕為主，同時(shí)還有彩繪、漆飾等。西周時(shí)期出現(xiàn)了板瓦和筒瓦，東周時(shí)已有附有雕刻紋樣的瓦當(dāng)出現(xiàn)。我國古代建筑的屋頂形式多樣，兩屋面相交而成屋脊,兩條脊或三條脊相交必然產(chǎn)生一個(gè)集中的結(jié)點(diǎn)，對這個(gè)結(jié)點(diǎn)往往進(jìn)行美化處理，雕刻成動(dòng)植物或幾何樣式，稱之為寶頂或吻獸[3]。整個(gè)木構(gòu)架體系的劃分細(xì)致，分為梁、柱、枋、檁、椽等，這些構(gòu)件幾乎都是肉眼可以看到，暴露在外的，因此也是進(jìn)行裝飾的首選之處。往往根據(jù)部位和形態(tài)的不同加工成動(dòng)物造型、植物造型等不同形象。古代建筑的門窗也是進(jìn)行雕刻的主要部位：大門上有成排的門釘，中央會(huì)有一對獸首口銜門環(huán)；窗子上多用紙糊的，窗格較為密集，這密集的窗格上大都布滿雕刻紋樣。古代建筑往往有高高的基座，臺基上建有圍欄，圍欄通常雕刻紋飾；望柱的柱頭和望柱下的排水口多被雕刻成動(dòng)物形象，使整個(gè)基座高臺看起來莊嚴(yán)富麗。

（二）建筑雕塑的內(nèi)容題材和形式手法

中西方建筑由于文化背景的不同，雕刻內(nèi)容也不盡相同，但基本超不出植物、動(dòng)物、人物這三大類。其中人物又分為歷史人物和神話人物，以及與表現(xiàn)人物所關(guān)聯(lián)的歷史事件或神話傳說。雕刻手法基本都是淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕幾大類，少數(shù)建筑上存在線刻手法。西方古典建筑物上的雕塑多為古代神話。以帕提農(nóng)神廟為例，該神廟是希臘神廟中最負(fù)盛名的一座，作為雅典衛(wèi)城建筑群的中心建筑物，它的雕刻和裝飾也是最杰出的，山墻的最上部有金色的雕塑裝飾物，東山花上是雅典娜誕生故事的群雕，西山花上是海神波塞頓和雅典娜爭奪對雅典的保護(hù)權(quán)故事的群雕[4]，這兩面的雕刻恰當(dāng)?shù)乇话才旁谌切蔚耐饪騼?nèi)，自然貼切。檐部的隴間板上也雕刻了一幅幅畫卷，表現(xiàn)的仍是希臘神話內(nèi)容。這些雕刻采用的是高浮雕和圓雕，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。圣經(jīng)故事也是雕塑的重要內(nèi)容，大大小小的宗教建筑之上分布著圣母、圣子、圣徒雕像，《新約》也是其雕刻的重要題材。早期的我國古代建筑雕塑最初僅具有本民族圖騰崇拜功能，隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑雕塑越發(fā)豐富起來，其功能也更加多樣化。皇家宮殿多雕塑龍、鳳、獸、獅子之類，還創(chuàng)造出來并賦予某種美好寓意的動(dòng)物，如鴟吻，原型類似海中鯨魚，用作房屋頂部正脊兩端，有防火的寓意；普通百姓府邸較多選擇表祥瑞的雕塑題材，如荷花、魚、福祿壽喜等；文人雅士的住宅則較多雕刻梅蘭竹菊之類品節(jié)高尚、卓爾不群的植物形象，用以托物言志；寺廟佛窟之類的宗教建筑雕刻的往往是各種佛像或佛祖故事之類的神話傳說；太廟祠廟類的壇廟建筑內(nèi)多會(huì)刻畫一些先賢圣哲故事，突出人倫教化功能。建筑雕塑依附于建筑而生，是建筑精神的展示，也是民族文化的演繹與傳遞。在中西方文化截然不同的背景下，深入研究中西方建筑雕塑，有助于我們了解歷史，了解中西文化，使傳統(tǒng)得以傳承。

摘要：城市雕塑的形成和建設(shè)與其深厚的歷史文化和人們的生活風(fēng)俗聯(lián)系密切，因此本文首先對城市雕塑的發(fā)展概況進(jìn)行分析，對雕塑的發(fā)展初期以及新中國成立之后雕塑的發(fā)展進(jìn)行探析，緊接著更進(jìn)一步對雕塑的基本類型進(jìn)行分析，充分了解雕塑的基本特點(diǎn)，并未探討其所具有的地域文化特點(diǎn)及人文精神做進(jìn)一步的鋪墊。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；地域文化；人文內(nèi)涵

一、城市雕塑的發(fā)展概況

1、發(fā)展初期

每一個(gè)城市都具有自己特殊的發(fā)展歷史、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情以及生活習(xí)慣，這是區(qū)別于其他城市的主要因素所在。而對于雕塑而言，一個(gè)優(yōu)秀的雕塑作品不僅能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的精神面貌，還能夠充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐幼≈木衩婷?，?jīng)過時(shí)間的推移，會(huì)將這種文化充分烙印到城市的每一個(gè)角落，成為城市的名片。城市的文化大多是自然形成和遺留下來的，很少缺乏人們的保護(hù)，在鴉片戰(zhàn)爭之后，在許多已經(jīng)論文殖民地的城市當(dāng)中充分體現(xiàn)出具有殖民主義特點(diǎn)的雕塑。伴隨著中華民族的崛起，對于雕塑的表現(xiàn)和研究逐漸朝著表現(xiàn)獨(dú)立主義精神出發(fā)，在這種基礎(chǔ)之上才不斷形成了具有中國現(xiàn)代主義特點(diǎn)的雕塑文化，通過時(shí)代的不斷發(fā)展，中國城市的雕塑則充分體現(xiàn)出新時(shí)代的民族精神以及人文精神，因此，這時(shí)候的雕塑藝術(shù)不斷向表現(xiàn)優(yōu)秀人物形象為主。

2、新中國成立之后的雕塑發(fā)展

在新中國成立之后，中國雕塑藝術(shù)家通過不斷的努力創(chuàng)造了一系列具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，從這些新興的雕塑作品當(dāng)中我們可以充分體會(huì)到作品當(dāng)中所具有的真實(shí)性、紀(jì)念性以及與公共空間相融合的特點(diǎn)。同時(shí)，在這一時(shí)期當(dāng)中所創(chuàng)作出來的作品還具有極強(qiáng)的反帝反封建的特征，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)什么的的精神面貌和歌頌革命的主要思想。直到上個(gè)世紀(jì)的八十年代，隨著社會(huì)的的不斷發(fā)展和進(jìn)步，一些新興材料逐漸產(chǎn)生，并得到了廣泛的運(yùn)用，大量的使用不銹鋼立體構(gòu)成的城市雕塑不斷得到了運(yùn)用，但是此時(shí)的雕塑表現(xiàn)并不能夠代表這個(gè)時(shí)代的主要特征，也很難表現(xiàn)出當(dāng)代人的人文精神。到了20世紀(jì)的時(shí)候，城市雕塑所表現(xiàn)出來的藝術(shù)語言逐漸從簡單的寫實(shí)性、象征性以及具象性的物質(zhì)表現(xiàn)轉(zhuǎn)變成一種抽象的、多樣的和夸張的探索性以及表現(xiàn)特征。表現(xiàn)題材的多元化以及材料的多樣性，充分將雕塑轉(zhuǎn)變成空間構(gòu)成的主要因素加以表現(xiàn)，從而探索和研究出具有多種形式的裝配、裝置方法，并重新探索出新的觀念、行為以及公共藝術(shù)等表現(xiàn)新形式。