桑蠶絲綢文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)意義分析
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【摘要】在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，桑蠶絲綢文化占據(jù)著非常重要的地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。現(xiàn)從桑蠶絲綢文化的起源、桑蠶絲綢文化的重要價(jià)值和作用以及桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的意義3個(gè)方面，對(duì)桑蠶絲綢文化進(jìn)行闡述和分析。
【關(guān)鍵詞】桑蠶絲綢文化；現(xiàn)代文化；內(nèi)涵與發(fā)展
引言
隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)對(duì)農(nóng)耕文化的保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，使社會(huì)大眾形成了對(duì)桑蠶絲綢文化的保護(hù)共識(shí)。近些年，與我國(guó)桑蠶絲綢文化相關(guān)的諸多內(nèi)容都被逐步列入到全球桑蠶絲綢文化遺產(chǎn)名單當(dāng)中，諸如桑蠶絲綢文化遺跡、古桑樹(shù)群、蠶花節(jié)、桑基魚(yú)塘等。這些都為現(xiàn)代文化的創(chuàng)造與發(fā)展提供了更加豐富多元的靈感與資源，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)ιＰQ絲綢文化的應(yīng)用也變得越來(lái)越廣泛。
1桑蠶絲綢文化的起源
我國(guó)桑蠶絲綢文化的起源，可以追溯到最開(kāi)始的養(yǎng)蠶技術(shù)。我國(guó)古代史書(shū)記載著許多與養(yǎng)蠶技術(shù)及桑蠶文化相關(guān)的神話故事、傳說(shuō)。傳說(shuō)最早發(fā)明養(yǎng)蠶技術(shù)的人是黃帝的妻子嫘祖，有一次，嫘祖在野桑林里面喝水，恰巧桑樹(shù)上面有一只野蠶繭落到了嫘祖的水碗里，嫘祖便用樹(shù)枝撈出水碗里面的蠶絲，發(fā)現(xiàn)蠶絲不僅不斷，而且越抽越長(zhǎng)，于是，嫘祖想到是不是可以用蠶絲來(lái)紡線織衣?；厝ズ?，嫘祖便開(kāi)始嘗試養(yǎng)育野蠶，用野蠶的蠶絲來(lái)紡紗織布并且獲得了成功。這便是絲綢文化的重要起源。
2桑蠶絲綢文化的重要價(jià)值和作用
2.1桑蠶絲綢文化促進(jìn)了我國(guó)漢語(yǔ)言文字的發(fā)展
桑蠶絲綢文化在推動(dòng)我國(guó)漢語(yǔ)言文字的產(chǎn)生與發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用。正是因?yàn)橛辛松ＰQ絲綢文化的出現(xiàn)，我國(guó)的漢字體系當(dāng)中才會(huì)擁有很多與桑蠶、絲帛等相關(guān)的漢字?！墩f(shuō)文解字》中，共收錄與桑蠶絲綢相關(guān)的文字9353個(gè)，其中帶有與絲綢相關(guān)的偏旁部首的文字有248個(gè)[1]。此外，漢語(yǔ)當(dāng)中還有很多與這些獨(dú)立字相關(guān)的詞語(yǔ)，比如桑麻、蠶絲、桑梓、紡絲、帛畫(huà)、財(cái)帛等，這些都與桑蠶絲綢文化有著緊密的聯(lián)系。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)言領(lǐng)域當(dāng)中又出現(xiàn)了很多與絲綢文化相關(guān)的經(jīng)典故事和成語(yǔ)，比如衣錦還鄉(xiāng)、錦囊妙計(jì)、作繭自縛等。隨后又出現(xiàn)了大量的文學(xué)作品，都是借助養(yǎng)蠶或者絲綢來(lái)展開(kāi)，進(jìn)而抒發(fā)作者內(nèi)心深處的情感以及反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況等。如，詩(shī)圣杜甫的《白絲行》，詩(shī)仙李白的《陌上桑》等，這些都與我國(guó)桑蠶絲綢文化的發(fā)展聯(lián)系頗深。
2.2桑蠶絲綢文化促進(jìn)了我國(guó)與世界文化的交流與融合
桑蠶絲綢文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)習(xí)歷史文化的過(guò)程中，應(yīng)深知絲綢文化對(duì)世界文明的重大影響力，古老的絲綢之路更是搭建起了我國(guó)與世界各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)的橋梁。絲綢之路不僅使我國(guó)的思想文化走出了國(guó)門(mén)，走向了世界，也將國(guó)外先進(jìn)的文化帶回了我國(guó)，我國(guó)的本土文化也正是因?yàn)橛辛硕喾N文化的融合而變得更加豐富多彩。如在絲綢文化領(lǐng)域的交流當(dāng)中，我國(guó)與日本建立起了非常緊密的聯(lián)系。歷史上，日本曾經(jīng)多次接納中國(guó)移民，讓其進(jìn)入日本生活，也曾多次派遣友好使者來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)，這對(duì)日本國(guó)家的改革與發(fā)展起到了重要作用。隋唐時(shí)期，隋唐文化給日本社會(huì)文化以強(qiáng)烈的沖擊，日本在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都在模仿隋唐文化，在那一段歷史上，日本也出現(xiàn)了非常多將絲綢作為祥瑞標(biāo)志的圖案，其在很大程度上豐富了日本人的文化生活。
2.3桑蠶絲綢文化豐富了我國(guó)民俗文化的內(nèi)容
桑蠶絲綢文化本身便帶著非常濃厚的民俗色彩，眾多與絲綢文化相關(guān)的歌謠、諺語(yǔ)以及方言俗語(yǔ)等，都是當(dāng)前民俗文化中的重要組成部分。數(shù)千年桑蠶絲綢文化的發(fā)展讓我國(guó)的許多習(xí)俗都被打上了絲綢文化的烙印。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多習(xí)俗、禮儀都與絲綢文化有著緊密的聯(lián)系。諸如，在我國(guó)江蘇省的蠶區(qū)，每年都會(huì)舉辦隆重的祈蠶豐收的祭祀活動(dòng)；在中原一些養(yǎng)蠶的地區(qū)，每一年收完蠶花以后，蠶農(nóng)們都會(huì)到廟里去感謝蠶神，祈求下一年獲得更大的豐收。
3關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的簡(jiǎn)要介紹
我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該是在1917年前后，現(xiàn)代文學(xué)是誕生在特殊歷史和社會(huì)背景之下的一種新的文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)代表著我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了從文言文到白話文的重要轉(zhuǎn)變。最早出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)作品主要有兩大發(fā)展方向，其一是現(xiàn)實(shí)主義，其二是浪漫主義，這也是由當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史條件和社會(huì)背景所決定的，其代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)民族科學(xué)新思想的共同追求，現(xiàn)代文學(xué)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)迎來(lái)第一次黃金發(fā)展時(shí)期是在20世紀(jì)中后期，這一時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)之所以獲得如此快速的發(fā)展，其原因可以根據(jù)時(shí)間劃分為兩個(gè)方面：首先是在20世紀(jì)中期，也就是1950~1959年這十年的時(shí)間當(dāng)中，文學(xué)創(chuàng)作成了很多人的精神寄托，他們會(huì)將更多的精力放在文學(xué)作品的創(chuàng)作上面，將生活對(duì)他們的磨礪當(dāng)作歷練，將生活教給他們的東西寫(xiě)入文學(xué)作品中，借助文學(xué)作品來(lái)鼓舞自己的精神和斗志。而在20世紀(jì)中后期，很多有志青年在上山下鄉(xiāng)當(dāng)中經(jīng)受了生活的磨煉，從生活當(dāng)中獲得了創(chuàng)作靈感，他們將更多的情感體驗(yàn)融入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，現(xiàn)代文學(xué)在那一代青年群體中迎來(lái)了全新的發(fā)展熱潮[2]。縱觀當(dāng)前我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作主力軍已經(jīng)由原來(lái)的一代青年變成了新一代年輕創(chuàng)作者，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣不斷變化的背景下，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，文學(xué)創(chuàng)作也與越來(lái)越多因素產(chǎn)生了不同程度的聯(lián)系。雖然文學(xué)作品創(chuàng)作市場(chǎng)當(dāng)中仍然不缺具有創(chuàng)新意識(shí)和寫(xiě)作才華的創(chuàng)作者，但是，現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作卻在很大程度上受到市場(chǎng)利益的誘導(dǎo)，真正出現(xiàn)在文壇中的優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品數(shù)量不太多。
4桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的意義分析
桑蠶絲綢文化所包含的內(nèi)容是非常廣泛的，既包含著廣義層面上的自然科學(xué)，諸如地理、考古等，又包含著社會(huì)科學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，比如民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、歷史等。在不同時(shí)期的文學(xué)代表形式中，很多文學(xué)內(nèi)容都與桑蠶絲綢文化有著緊密的關(guān)聯(lián)。無(wú)論是古代的詩(shī)詞歌賦還是現(xiàn)代的文章作品，都是對(duì)絲綢之路文學(xué)以及藝術(shù)研究的重要貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)90年代中期，新疆文聯(lián)就曾主辦“振興絲綢之路藝術(shù)”活動(dòng)，實(shí)際上是包括文學(xué)在內(nèi)的“絲綢之路文學(xué)藝術(shù)”，該活動(dòng)在當(dāng)時(shí)成功吸引很多國(guó)內(nèi)外專(zhuān)業(yè)學(xué)者以及文學(xué)創(chuàng)作者的關(guān)注和參與，并且引起了熱烈的討論。與桑蠶絲綢文化相關(guān)的現(xiàn)代文學(xué)主要指沿絲綢之路一帶，真實(shí)反映絲綢之路經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、人物以及事件的文學(xué)理論和創(chuàng)作資源，其中包括現(xiàn)代詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、神話傳說(shuō)和民間故事等，當(dāng)然也包括記載文學(xué)現(xiàn)象的一些文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)、文藝評(píng)價(jià)類(lèi)以及歷史文獻(xiàn)類(lèi)的現(xiàn)代文學(xué)資料。對(duì)桑蠶絲綢文化而言，現(xiàn)代文學(xué)依靠語(yǔ)言、文字、文獻(xiàn)等文學(xué)形式來(lái)對(duì)其進(jìn)行記載和傳承，而桑蠶絲綢文化更是為現(xiàn)代文化發(fā)展提供了豐富多元的創(chuàng)作資源[3]。雖然我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的很多表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來(lái)的，但其并沒(méi)有背離我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間是統(tǒng)一而不是對(duì)立的關(guān)系，這也就為桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。桑蠶絲綢文化中所蘊(yùn)含的豐富思想和內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中有著非常廣闊的應(yīng)用空間，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者也喜歡將桑蠶絲綢文化的內(nèi)容融入到自己的作品創(chuàng)作中，通過(guò)對(duì)桑蠶絲綢文化的審視，汲取桑蠶絲綢文化中的精髓，融入到文學(xué)作品當(dāng)中，借助文學(xué)作品的影響力和滲透力來(lái)進(jìn)一步宣傳和發(fā)揚(yáng)桑蠶絲綢文化。
5結(jié)語(yǔ)
桑蠶絲綢文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的一個(gè)組成部分，桑蠶絲綢文化蘊(yùn)含著非常豐富且多元的思想內(nèi)容，這些對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是重要的資源，因此，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中一定要高度重視和利用好桑蠶絲綢文化，讓桑蠶絲綢文化的文學(xué)價(jià)值得到更大發(fā)揮。
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作者：劉夢(mèng)琴 盧海英 單位：衡水學(xué)院