草原文化與元代文學(xué)研究
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［摘要］
以往有關(guān)草原文化與元代文學(xué)研究的成果主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：草原文化研究、多民族文化（文學(xué)）關(guān)系研究、元代蒙古族文學(xué)研究、元代草原地區(qū)文學(xué)研究。其中具有重大理論價(jià)值和方法論價(jià)值的主要有扎拉嘎的“平行哲學(xué)”理論、楊義的“活力邊緣說(shuō)”、臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶的多族士人圈。本文通過(guò)綜述這些成果，以期突出該領(lǐng)域研究的重要性，突出重要研究成果的指導(dǎo)性價(jià)值。
［關(guān)鍵詞］草原文化；元代文學(xué)；平行哲學(xué)；活力邊緣說(shuō)；研究綜述
在中國(guó)文學(xué)史上，元代文學(xué)是特殊的也是復(fù)雜的。這種文學(xué)上的特殊和復(fù)雜，根源于元代文化的特殊和復(fù)雜。元代是草原文化、農(nóng)耕文化、西域商業(yè)文明的多元沖突融合后形成的多元一體文化。這對(duì)元代文人、社會(huì)、政治秩序、文化、藝術(shù)等都具有重大影響。但是在這個(gè)多元一體的新的文化體系中，政治上處于統(tǒng)治地位的蒙古民族及其代表的草原文化，到底占據(jù)什么位置？它對(duì)元代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生哪些重要影響？是這一課題需要面對(duì)的。而從草原文化視角考察元代文學(xué)相比于中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)出現(xiàn)的新變化，以及對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)繼承延續(xù)性問(wèn)題，也是元代文學(xué)研究的重大課題，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。目前學(xué)界對(duì)這一課題的直接研究，還沒(méi)有出現(xiàn)專門的論著，但已有單篇論文出現(xiàn)。雖然如此，間接研究成果不少，這些成果雖然還處于理論的探索和闡釋的嘗試階段，卻對(duì)元代文學(xué)、草原文化精神、蒙古民族文化品格等研究帶來(lái)了研究理論、研究方法、研究路徑上的探索，并具有可廣泛運(yùn)用的價(jià)值。因此，本文通過(guò)對(duì)以往研究中涉及草原文化與元代文學(xué)關(guān)系研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，以突出其中具有重大理論價(jià)值和方法論價(jià)值的成果。對(duì)元代文學(xué)出現(xiàn)的“新質(zhì)”，元明清時(shí)期史家、文人即有一些表述，并與蒙古民族統(tǒng)治相聯(lián)系。20世紀(jì)三四十年代伴隨著蒙古學(xué)的逐步興起，越來(lái)越受到學(xué)界關(guān)注，也取得了可喜的成績(jī)?？傮w來(lái)看，以往的相關(guān)研究主要集中在草原文化研究、多民族文化關(guān)系理論及蒙漢民族文學(xué)關(guān)系研究、少數(shù)民族文學(xué)研究、上京紀(jì)行詩(shī)研究等四個(gè)方面。
一、對(duì)草原文化的研究
在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間里，由于“中心文化”觀念的盛行，作為人類文化樣式之一的草原文化被定義為“野蠻文化”，游牧民族被認(rèn)定為“蠻族”，是“征服者”“侵略者”“破壞者”。這影響了人們對(duì)草原文化的研究態(tài)度、研究視野和研究結(jié)論。從全球范圍來(lái)看，對(duì)草原文化的研究都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯于草原文化在人類發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和地位的。正如南開大學(xué)教授、博導(dǎo)陳巴特爾所評(píng)論的那樣，縱觀我國(guó)草原文化研究的成果，呈現(xiàn)“三重三輕”的特點(diǎn)，即在研究主題上，比較重視草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)等靜態(tài)因素的探討，相對(duì)忽視草原文化在族際交往和跨文化互動(dòng)中的變化等動(dòng)態(tài)因素的研究；在研究視閾（域）上，重視我國(guó)北方草原文化的研究，尤其是關(guān)注草原文化在中華文明中的作用，相對(duì)忽視世界上其他區(qū)域的草原文化研究，對(duì)全球背景下草原游牧文化及其演變的宏觀把握和綜合研究范式上，比較重視理論思辨、歷史描述與現(xiàn)實(shí)對(duì)策研究，缺乏多學(xué)科及跨學(xué)科的綜合性與系統(tǒng)性研究。①雖然還存在一些有待改進(jìn)的問(wèn)題，卻不能因此否定以往豐碩的成果，尤其是近幾年“草原文化研究工程”的啟動(dòng)，從歷史學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術(shù)視角對(duì)草原文化進(jìn)行了多角度、多層次的研究。有《崇尚自然踐行開放恪守信義———草原文化核心理念》②、《蒙古族文化與草原文化關(guān)系研究》③、《游牧文化與草原文化關(guān)系研究》、《草原文化的歷史集成———一論蒙古族文化在草原文化發(fā)展史上的地位與作用》④等多篇系列論文的發(fā)表，提出和闡釋了“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的草原文化核心理念，辯析了民族文化與草原文化、草原文化與游牧文化的關(guān)系，對(duì)草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳承，對(duì)草原文化所涵蓋的其他文化事項(xiàng)的研究等。論文集、資料類編著也有一些，如《草原文化研究資料選編》《元代文學(xué)研究論文集》等，也都對(duì)草原文化的研究起到一定的推助作用。對(duì)草原文化研究的精深與否，直接關(guān)系著元代文學(xué)特殊性研究的深入與否。就目前對(duì)草原文化研究的現(xiàn)狀來(lái)看，還需要學(xué)界給予更多的關(guān)注和投入，正如陳巴特爾在《反思與構(gòu)建：全球視野下的草原文化》中所說(shuō)，還需要運(yùn)用新方法、新理論進(jìn)行新的研究路徑的探討，需要與世界文明聯(lián)系起來(lái)，從更大的文化背景給予關(guān)注。更重要的是，需要深入其內(nèi)，從豐富的文獻(xiàn)中挖掘典型的、有價(jià)值的資料，以翔實(shí)的文獻(xiàn)作支撐，將研究落在實(shí)處。
二、對(duì)多民族文化關(guān)系理論、蒙漢民族文學(xué)關(guān)系的研究
這是從20世紀(jì)90年代開始引起學(xué)界研究興趣的，進(jìn)入21世紀(jì)有了深入的探討，并建立一套多民族文化關(guān)系理論，伴隨而生的是多民族文學(xué)關(guān)系理論。這方面的代表主要有扎拉嘎、楊義、臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶。社科院扎拉嘎建立了民族文化關(guān)系的文化哲學(xué)理論體系，即平行哲學(xué)，并將文學(xué)運(yùn)用其中。2005年《中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究》⑤是其代表作，認(rèn)為各民族間的文化影響是雙向互動(dòng)的，遵循著平行哲學(xué)，并認(rèn)為元代文學(xué)也是如此，原有的中原文學(xué)受到草原文化的影響，游牧民族也受到中原文化的影響。針對(duì)元代文學(xué)受草原文化的影響，在《游牧文化影響下中國(guó)文學(xué)在元代的歷史變遷———兼論接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系》⑥中有集中的闡述。該文主要從接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)發(fā)展關(guān)系的角度，探討了游牧文化對(duì)元代文學(xué)發(fā)生的多重影響。認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)在元代之前和元代之后的根本性變化，與游牧文化南下造成的元代文學(xué)接受群體的結(jié)構(gòu)變化有密切關(guān)系。蒙古民族文學(xué)由口頭文學(xué)發(fā)展到書面文學(xué)，并在雅俗文學(xué)間并行發(fā)展，是中原文化的影響起到重大作用。并提出元代在蒙古游牧文化影響之下，中原封建傳統(tǒng)思想受到巨大沖擊，從而出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)自由的思想，在宗教信仰、風(fēng)俗文化、倫理教化、女性規(guī)約、刑法、意識(shí)形態(tài)等方面都有所表現(xiàn)，這些都與蒙古民族文化品格有關(guān)，而這恰恰是元代文學(xué)的隱逸主題、追求自由精神等特征出現(xiàn)的主要社會(huì)環(huán)境。本世紀(jì)初，社科院楊義提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”，在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。2007年他在《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》⑦第一次完整而清晰地對(duì)此命題的文化根據(jù)和學(xué)理構(gòu)成進(jìn)行了闡釋，提出“一綱三目四境”的研究宗旨，在“大文學(xué)觀”的前提下，對(duì)重繪中國(guó)文學(xué)地圖與中國(guó)文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)的關(guān)系作了系統(tǒng)的梳理，其理論方法的核心即“打通”。談到游牧文化政權(quán)下的文學(xué)時(shí)，楊義以元代文學(xué)為例，從“漢化一胡化”的不同民族文化的雙向互動(dòng)與中華民族共同體的角度，探討元代漢族與蒙古色目邊塞詩(shī)在審美風(fēng)格和詩(shī)人情感不同。認(rèn)為中原人士與蒙古色目人士的主客位置的變換，改造了邊塞詩(shī)的內(nèi)質(zhì)和情調(diào)，為此類詩(shī)歌及元代詩(shī)歌審美風(fēng)格的變化提供了新的研究思路和視角。這在其2013年的《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》⑧中也進(jìn)一步有論述。另外，楊義還提出了“邊緣活力說(shuō)”的文化理論，也引起很大反響?！盎盍吘壵f(shuō)”是為了完善中華民族共同體的文化動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)而提出的，也是在反思、批判和超越文化“中原中心論”的基礎(chǔ)上形成的?！爸性行恼摗痹趶?qiáng)調(diào)中原文化率先發(fā)展之時(shí)，總是帶有某種“唯我正統(tǒng)”的優(yōu)越感和傲慢感，忽視或漠視邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的豐富多彩的創(chuàng)造，忽視或漠視邊遠(yuǎn)文化生氣勃勃的反向影響力。他認(rèn)為當(dāng)中原的正統(tǒng)文化在精密的建構(gòu)中趨于模式化，甚至僵化的時(shí)候，存在于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的邊緣文化就對(duì)之發(fā)起新的挑戰(zhàn)，注入一種為教條模式難以約束的原始活力和新鮮思維，突破原有的僵局，使整個(gè)文明的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)重新煥發(fā)生機(jī)，在新的歷史臺(tái)階上出現(xiàn)新一輪的接納、排斥、重組和融合的生命過(guò)程。并認(rèn)為我們研究的北方民族政權(quán)下的文學(xué)，就是中原文學(xué)與邊緣文學(xué)碰撞融合的極好范例，是游牧文明與農(nóng)業(yè)文明沖突、互補(bǔ)、重組、升華而得到的審美結(jié)晶體。近二十年臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶對(duì)元代漢文化之延續(xù)、影響及多族士人文化活動(dòng)的研究給予極大關(guān)注。作者從蒙元時(shí)期的多民族文化交流角度，進(jìn)行了多族士人文化圈及文化互動(dòng)的研究，具體考察了元代的儒戶、國(guó)子學(xué)、科舉與菁英流動(dòng)、江南士大夫家族等重大問(wèn)題，這體現(xiàn)在其論著《元代的族群文化與科舉》⑨?！秲?nèi)北國(guó)而外中國(guó)》⑩一書考察了蒙元支配對(duì)中國(guó)歷史文化的影響，元朝的族群政策與族群關(guān)系，蒙古人的漢學(xué)及漢化，認(rèn)為在元代特殊的文化社會(huì)中，多族士人圈的形成是蒙漢文化群體意識(shí)凌駕于族群意識(shí)的產(chǎn)物，并考察了大蒙古國(guó)的國(guó)子學(xué)，認(rèn)為這是蒙漢菁英涵化的濫觴。這在研究方法和結(jié)論上都都起到了開風(fēng)氣之先的作用。這些成果，既具有理論構(gòu)建價(jià)值，又具有研究方法意義，是在當(dāng)前該領(lǐng)域研究中處于前沿。
三、對(duì)元代蒙古族文學(xué)的研究
對(duì)元代蒙古族文學(xué)的研究，既是蒙古民族文學(xué)，也是蒙元文學(xué)研究的產(chǎn)物。這方面的研究基本起步于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古、新疆等民族地區(qū)的研究者開始致力于少數(shù)民族文學(xué)研究，包括對(duì)元代、蒙古族文學(xué)的研究，并出版了一系列著作，如《元代少數(shù)民族詩(shī)選》瑏瑡《北方民族文學(xué)與中華文化》瑏瑢。90年代以后研究漸成規(guī)模，對(duì)元代蒙古族文學(xué)家及其創(chuàng)作的研究主要有中央民大云峰、中國(guó)社科出版社的顧世寶。云峰的系列論著有《蒙漢文學(xué)交流側(cè)面觀》（1992）、《元代蒙漢文學(xué)關(guān)系研究》（2005）、《民族文化交融與元代詩(shī)歌研究》（2013）、《民族文化交融與文學(xué)研究論稿》（2015）等，其中《民族文化交融與元代詩(shī)歌研究》是云峰在以往研究的基礎(chǔ)上的整合和深入，是其代表性的論著。全書分為四編，包括緒論，少數(shù)民族詩(shī)人及其漢文詩(shī)歌創(chuàng)作研究，描寫北部邊疆自然風(fēng)光及少數(shù)民族生活習(xí)俗等詩(shī)歌研究，多民族文人的雅集聚會(huì)、酬唱交往等詩(shī)歌創(chuàng)作研究。所論囊括了蒙古族、回族、契丹、女真、唐兀、畏兀兒等族詩(shī)人及創(chuàng)作，伯顏、泰不華、蒙古帝王、楊維楨、高克恭、馬祖常、乃賢、丁鶴年等漢文詩(shī)歌創(chuàng)作，扈從詩(shī)，玉山雅集、魯國(guó)大長(zhǎng)公主天慶寺雅集、玄沙寺雅集聚會(huì)、多民族文人唱和活動(dòng)進(jìn)行考察。云峰的有關(guān)蒙漢文學(xué)關(guān)系研究，以覆蓋面廣、涉及詩(shī)人的民族數(shù)量眾多、側(cè)重少數(shù)民族文人的漢文創(chuàng)作為主要特點(diǎn)。這些研究，為理論學(xué)說(shuō)的提出提供了大量的有價(jià)值的文學(xué)現(xiàn)象。2012年，顧世寶《蒙元時(shí)代的蒙古族文學(xué)家》將元代蒙古族文學(xué)家分為前后兩期，論及前期文學(xué)家伯顏、郝天挺、孛羅御史、曲家阿魯威、詞家童童、詩(shī)人泰不華、月魯不花。后期蒙古族詩(shī)人群體所論涉及達(dá)普化、聶鏞、察伋、凱烈拔實(shí)、答祿與權(quán)、楊納等，以及元代蒙古族散文作家群體、蒙古族帝王詩(shī)人等都進(jìn)行了考察。這是對(duì)元代蒙古族文學(xué)家的一次全方位的掃描，論述所及詩(shī)文詞曲各體，展示了元代蒙古族文學(xué)家的全貌。對(duì)蒙古族文學(xué)的研究，還不同程度地在文學(xué)史、其他論著中有所涉及，如鄧紹基《元代文學(xué)史》（1991）、張晶《遼金元文學(xué)詩(shī)歌史論》（1995）、袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》（第三卷，1999）、李修生《元雜劇史》（2002）、高益榮《元雜劇的文化精神闡釋》（陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文2004）、田同旭《元雜劇通論》（2007）、王韶華《元代題畫詩(shī)研究》（2010）等。
四、對(duì)元代草原地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的研究
元代實(shí)行兩都制，有大都和上都，每年四五月間皇帝巡幸上都，在上都的時(shí)間近半年之久。伴隨著文人扈從以及大量文人的游歷上都，有關(guān)兩都之間、上都的文學(xué)創(chuàng)作豐富起來(lái)，且由于上都的政治中心而形成了一個(gè)文學(xué)活動(dòng)中心。這個(gè)區(qū)域空間過(guò)居庸關(guān)以北就是古代的北方民族生活地區(qū)，而上都在今內(nèi)蒙古錫林郭勒，在元代是草原都城。對(duì)草原地區(qū)文學(xué)的研究主要體現(xiàn)在對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)的研究上。過(guò)去對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)研究主要有兩種研究路數(shù)：一是直接對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)中的蒙古民族的民俗史料價(jià)值研究，一是對(duì)上京紀(jì)行詩(shī)文學(xué)審美的探討。史學(xué)界對(duì)上都?xì)v史文化的考證大量使用了詠上都的詩(shī)文，注重史料價(jià)值的挖掘。1984年葉新民《從元人詠上都詩(shī)看灤陽(yáng)風(fēng)情》是第一篇專門研究有關(guān)上都詩(shī)歌的學(xué)術(shù)論文，并從此開創(chuàng)了此類研究范式。葉先生在文中認(rèn)為這些詩(shī)歌所描寫的上都的自然風(fēng)光、物產(chǎn)資源、民情風(fēng)俗、宮廷禮儀、典章制度、宮殿樓閣、宗教文化以及祭祀狩獵、詐馬宴、游皇城等生動(dòng)地展現(xiàn)了上都的歷史風(fēng)貌。這在其后來(lái)的論著《元上都研究》瑏瑣也有更全面的論述。按照這一研究路數(shù)，近三十年的時(shí)間誕生了大量的單篇論文，沿著這一研究路數(shù)，近三十年的時(shí)間誕生了大量的單篇論文和學(xué)位論文。以劉宏英《上京紀(jì)行詩(shī)研究》瑏瑤、娜布其《元代反應(yīng)蒙古族生活的扈從詩(shī)研究》瑏瑥以及楊富有的系列論文為代表。這類研究為最初引起學(xué)界的關(guān)注起到了積極的引領(lǐng)作用，但是側(cè)重于把詩(shī)文當(dāng)作歷史文獻(xiàn)在內(nèi)容上進(jìn)行歸納、總結(jié)的研究做法，不利于文學(xué)獨(dú)立性的研究，也不會(huì)真正推進(jìn)文學(xué)作品研究的進(jìn)一步深入。20世紀(jì)學(xué)界多將上京紀(jì)行詩(shī)歸為邊塞詩(shī)、山水詩(shī)，還賦予其更多的稱謂，如扈從詩(shī)、域外風(fēng)情詩(shī)、紀(jì)行詩(shī)等。這些概念大多使用模糊，很少對(duì)范疇進(jìn)行界定。直到2003年楊鐮《元詩(shī)史》對(duì)“上京紀(jì)行詩(shī)”概念的使用和界定，學(xué)界現(xiàn)在基本通用“上京紀(jì)行詩(shī)”概念。這些成果都是論文，數(shù)量較多，內(nèi)容駁雜，研究視角和研究?jī)?nèi)容主要有以下幾種：比較的研究方法和視角，主要有歷時(shí)性比較和對(duì)詩(shī)歌主題、意象的橫向比較。歷時(shí)性比較研究，與唐代邊塞詩(shī)、山水詩(shī)的比較為多，或者將之納入到邊塞詩(shī)、山水詩(shī)的發(fā)展史中，從詩(shī)歌發(fā)展史的角度運(yùn)用對(duì)比方法對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行內(nèi)容、藝術(shù)、情感上的分析，總結(jié)元代邊塞詩(shī)的特征，并認(rèn)為是唐宋到明清邊塞詩(shī)發(fā)展中的一環(huán)。如林邦鈞《元詩(shī)特點(diǎn)概述》、閻福玲《論元代邊塞詩(shī)創(chuàng)作及特色》、郭小轉(zhuǎn)《多元文化背景中元代邊塞詩(shī)的發(fā)展》等。對(duì)李陵臺(tái)、昭君墓、長(zhǎng)城、居庸關(guān)等詩(shī)歌主題（意象）的橫向比較研究。如張文德《王昭君故事傳承與嬗變》、丁國(guó)祥《論元詩(shī)對(duì)蘇武李陵的解析》《王昭君：元代詩(shī)人比照的特殊坐標(biāo)》、陳思路的碩士論文《“昭君出塞”在元明清時(shí)期的文學(xué)講述》、王颋《李陵臺(tái)及元人專題詩(shī)》等，這類研究將元詩(shī)中大量出現(xiàn)的昭君、蘇李形象作為一種文化現(xiàn)象，或者從歷史發(fā)展的角度考察其在元代的主題變化，或者從詩(shī)人的民族身份和政治身份角度，分析元詩(shī)出現(xiàn)的對(duì)李陵同情、惋惜、譴責(zé)的民族立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的因素。還有運(yùn)用地理文化學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等理論的研究。如臺(tái)灣學(xué)者李嘉瑜的《虛擬的懷古場(chǎng)所，真實(shí)的身體記憶－上京紀(jì)行詩(shī)中的李陵臺(tái)書寫》《關(guān)于上京紀(jì)行詩(shī)書寫者身分認(rèn)同之辨析》等系列文章，這類研究將考察的對(duì)象，即作為文化符號(hào)和地標(biāo)的上都、李陵臺(tái)、長(zhǎng)城、居庸關(guān)等放置在地理文化學(xué)理論架構(gòu)中，對(duì)作品進(jìn)行內(nèi)容和形式的解構(gòu)，探討它們?cè)谠娜酥械臉?gòu)型以及如何進(jìn)行文學(xué)構(gòu)型的問(wèn)題。這是運(yùn)用新理論、新思路解決此類問(wèn)題，給人以新意，在具體意象上做深入的文化剖析，但從結(jié)論上看并沒(méi)有更深入地突破以往。將上京紀(jì)行詩(shī)研究推向較深入層面研究的是：李軍的《論元代的上京紀(jì)行詩(shī)》，第一次結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景，對(duì)繁榮的原因、詩(shī)歌價(jià)值、詩(shī)歌特征論述。此后邱江寧的《奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究》更加全面深入，提出“南人作北風(fēng)”是奎章閣文人群體在元代中期南北融合過(guò)程中的南方文士的典范之作。從文人的求仕、觀光國(guó)度理念的“人”層面以及上都的政治地位、文人扈從的“制度層面”論及上京紀(jì)行詩(shī)的繁榮，并對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、“南人作北風(fēng)”詩(shī)史意義作出闡釋。查洪德《元代詩(shī)學(xué)通論》在論述游歷與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，指出上京紀(jì)行詩(shī)的產(chǎn)生與元代的游歷之風(fēng)有很大關(guān)系，并指出上京紀(jì)行詩(shī)概念及其研究范疇還存在問(wèn)題，需要解決。上京紀(jì)行詩(shī)研究已經(jīng)成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，在上京紀(jì)行詩(shī)繁榮的原因、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、詩(shī)史意義等方面進(jìn)行了不同程度的探討，取得了較為豐碩的成果。但也不難發(fā)現(xiàn)，還存在很多問(wèn)題。如對(duì)曾使用的不同概念的辨析、產(chǎn)生和繁榮的原因、文學(xué)活動(dòng)及創(chuàng)作等都存在很多細(xì)致的問(wèn)題。在研究方法和路徑上，都將上京紀(jì)行詩(shī)作為一個(gè)整體對(duì)其進(jìn)行較為靜態(tài)的關(guān)照，既缺乏對(duì)重要作家的個(gè)案研究，也缺乏一種更宏觀的、動(dòng)態(tài)的視角，應(yīng)將其納入元代歷史發(fā)展的大潮流、文人的活動(dòng)和文壇發(fā)展的大事件、多元文化一體的大文化背景、草原文化地域場(chǎng)中，對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的把握和宏觀的研究。元代特殊的文化精神造就了元代特殊的文學(xué)，從草原文化的視角關(guān)注元代文學(xué)，探討元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的變遷，及其所起的作用，還原元代文學(xué)的歷史地位，是一種可行的研究路徑。對(duì)草原文化的深入挖掘，也是元代文化、元代文學(xué)研究的重要內(nèi)容。
［注釋］
①陳巴特爾、雷繼紅：《反思與構(gòu)建：全球視野下的草原文化》，載巴登尼瑪：《多元文化與教育》（第3輯），巴蜀書社，2013年版，第268頁(yè)。
②“草原文化核心理念研究”課題組：《崇尚自然踐行開放恪守信義———草原文化核心理念》，內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)，2008年10月8日。
③“蒙古族文化與草原文化關(guān)系研究”課題組：《蒙古族文化與草原文化關(guān)系研究》，《實(shí)踐》（思想理論版），2010年第1期。
④“草原文化研究”課題組：《草原文化的歷史集成———一論蒙古族文化在草原文化發(fā)展史上的地位與作用實(shí)踐》（思想理論版），2010年第11期。
⑤郎纓、扎拉嘎：《中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系研究》，貴州人民出版社，2005年版。
⑥扎拉嘎：《游牧文化影響下中國(guó)文學(xué)在元代的歷史變遷———兼論接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2002年第5期。
⑦楊義：《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年版。
⑧楊義：《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版。
⑨蕭啟慶：《元代的族群文化與科舉》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社，1998年版。
⑩蕭啟慶：《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)》，中華書局，2007年版?，伂嫝炌跏迮停骸对贁?shù)民族詩(shī)選》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年版。瑏瑢北方民族文學(xué)與中華文化課題組：《北方民族文學(xué)與中華文化》，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)雜志社，1989年版?，伂崲炄~新民：《元上都研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998年版?，伂帰瀯⒑暧ⅲ骸渡暇┘o(jì)行詩(shī)研究》，中國(guó)社科院博士論文，2009年?，伂彚?zāi)炔计洌骸对磻?yīng)蒙古族生活的扈從詩(shī)研究》，中央民族大學(xué)碩士論文，2011年。
作者：王雙梅 單位：南開大學(xué) 內(nèi)蒙古民族大學(xué)
