談草原文化與旅游融合發(fā)展

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【摘要】近年來，文化與旅游融合的趨勢(shì)日益明顯，文化和旅游部部長雒樹剛也明確表示，要“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”，以人民美好生活為起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，推進(jìn)文化建設(shè)和旅游發(fā)展。為響應(yīng)黨中央推動(dòng)文化與旅游發(fā)展的策略，內(nèi)蒙古致力于將獨(dú)特草原文化與旅游相結(jié)合發(fā)展。本文以內(nèi)蒙古那達(dá)慕為例，分析了草原文化和旅游的融合發(fā)展狀況和問題，探究了草原文化的內(nèi)涵和那達(dá)慕對(duì)文旅融合的意義，讓草原文化走出草原。

【關(guān)鍵詞】文旅融合；草原文化；旅游；融合發(fā)展；那達(dá)慕

古有名言“讀萬卷書，行萬里路”，可見文化和旅游自古就結(jié)合在一起，文旅的融合為詩歌和遠(yuǎn)方鋪就了道路。黨的報(bào)告明確指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，而文旅融合則是滿足高質(zhì)量生活必不可少的要素。表示，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與建設(shè)精神文明密切相關(guān)，相輔助成、相互促進(jìn)。如今，文旅融合已成為大勢(shì)之趨，而草原文化是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其隱含的精神內(nèi)涵是如何融合旅游以及如何通過旅游對(duì)外展示具有重要意義，也是本文的主要研究對(duì)象。

一、文旅融合大背景下的“草原明珠”

隨著人們生活的節(jié)奏加快，越來越多的人想要遠(yuǎn)離塵囂，感受自然，因此以草原文化為核心的旅游逐步發(fā)展起來。內(nèi)蒙古那達(dá)慕是一種完整流傳到現(xiàn)在的民間文化傳統(tǒng)，它已經(jīng)流傳了八百多年。在文旅融合的大背景下，那達(dá)慕承載著民族基因，對(duì)外傳播草原文化，對(duì)內(nèi)保留精神的內(nèi)涵，成為草原上耀眼奪目的明珠。那達(dá)慕是蒙語譯音，意為“娛樂、游戲”，它是一次文體性的娛樂活動(dòng)，在每年7、8月牲畜肥大的季節(jié)用來慶祝豐收。2006年5月20日，那達(dá)慕經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那達(dá)慕并非單一體育活動(dòng)，而是草原文化、經(jīng)濟(jì)信息和資訊的盛會(huì)。如今，那達(dá)慕會(huì)不僅包括男子的三藝，如摔跤、賽馬和射箭，還增加了新的內(nèi)容，如馬球、馬術(shù)、田徑和球類賽事等，同時(shí)還舉辦物資交換會(huì)和表揚(yáng)先進(jìn)活動(dòng)。那達(dá)慕不僅在草原上舉行，也在城市里舉辦，廣大的游客在那達(dá)慕會(huì)上可以看到祭敖包，參與蒙古包建設(shè)工程，品嘗烤全羊、烤牛排等特色美食，參加“百團(tuán)萬人”的深度游，還可以觀看蒙古族的服裝表演、特技自行車等現(xiàn)代展覽。目前，內(nèi)蒙古那達(dá)慕的主要活動(dòng)有三個(gè)類別：各級(jí)政府主辦、旅游勝地舉辦和牧民家族主辦。各級(jí)政府及各旅游勝地舉辦的那達(dá)慕活動(dòng)，相對(duì)來說內(nèi)容較為創(chuàng)新，而牧民所舉辦的那達(dá)慕活動(dòng)，每年都因其樸實(shí)的傳統(tǒng)形式而吸引了許多游客，讓游客感受最原始的那達(dá)慕與最淳樸的草原風(fēng)情。那達(dá)慕不僅是娛樂的一種方式，而且還是草原文化的一種表現(xiàn)。從1990年起，內(nèi)蒙古自治區(qū)每年7月都組織草原旅游那達(dá)慕大會(huì)，除了傳統(tǒng)的騎馬、摔跤和射箭等比賽之外，還有民族服裝表演、雜技演出、馬術(shù)演出和大型篝火晚會(huì)，其中西烏珠穆沁旗那達(dá)慕大會(huì)于2004年成功申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄，即2048名摔跤選手、800匹馬同場(chǎng)比賽，現(xiàn)在看起來很壯觀，為當(dāng)?shù)氐穆糜螏砜捎^的經(jīng)濟(jì)收入。許多旗縣還舉辦冬季那達(dá)慕活動(dòng)，以延長草原的旅游時(shí)間。那達(dá)慕的項(xiàng)目?jī)?nèi)容在不斷完善和創(chuàng)新，但發(fā)展上也存在著一些問題：雖然演出形式有所增加，但游客親身經(jīng)驗(yàn)度有所下降，參與性也有所下降；旅游產(chǎn)品缺少文化內(nèi)涵和獨(dú)特性；管理不規(guī)范導(dǎo)致景點(diǎn)數(shù)目較少。在此后的發(fā)展過程中，要以草原文化為核心，以自然風(fēng)光為基礎(chǔ)，以游客為主體，深入挖掘草原文化的精神內(nèi)涵，真正地將草原文化融入旅游中。那達(dá)慕的內(nèi)容與形式集中表現(xiàn)了草原文化的獨(dú)特性，如具有民族特色的入場(chǎng)儀式、傳統(tǒng)競(jìng)技、歌舞演出和詩歌祝詞等，都包含了蒙古族的歷史與精神追求，也體現(xiàn)了那達(dá)慕的民族性、儀式性、平等性和群眾性等特點(diǎn)。那達(dá)慕自成吉思汗以來，經(jīng)歷了長期的歷史進(jìn)程，八百多年來，它以獨(dú)特的方式完全地傳承了草原游牧文化。草原文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，它是草原民族生活方式和生態(tài)環(huán)境的復(fù)合性文化，具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和地域性，影響了一代蒙古族人民，塑造了他們的性格，構(gòu)建了他們知識(shí)系統(tǒng)。由于草原文化是由游牧民族生活的環(huán)境而形成的，因此它更多地體現(xiàn)了游牧民族精神。從參與那達(dá)慕活動(dòng)的人可以看到，草原文化有著不分等級(jí)尊卑、自由平等的精神內(nèi)涵；從那達(dá)慕的競(jìng)賽內(nèi)容可以看出，草原文化有著崇尚力量和勇猛的精神內(nèi)涵；從那達(dá)慕的儀式可以看出，草原文化還有著人與自然和諧統(tǒng)一的精神內(nèi)涵；那達(dá)慕的“三藝”競(jìng)技取代了戰(zhàn)場(chǎng)的爭(zhēng)斗，所以那達(dá)慕也是和諧統(tǒng)一精神的載體。自由的草原游牧文化一向崇尚尊重生命、保護(hù)生態(tài)，那達(dá)慕作為文化的載體也時(shí)刻警醒著人們要熱愛大自然，感謝大自然的恩賜。那達(dá)慕作為草原明珠，它對(duì)草原文化的保護(hù)傳承起著重要的作用。草原文化的傳承是依靠以那達(dá)慕為代表的娛樂文化活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。那達(dá)慕的整體內(nèi)容都展示著草原文化的精神內(nèi)涵，它為一代代的草原民族傳承著草原文化。那達(dá)慕不同于其他草原旅游是以現(xiàn)代人的理解打造的新草原文化，它具有原始性和傳承性，它的創(chuàng)新只是在原本的基礎(chǔ)上增添了一些表演展示形式，卻始終沒有丟失最原始的那達(dá)慕內(nèi)容，所以它呈現(xiàn)的是最具有原始游牧民族特色的草原文化，對(duì)于草原文化的留存和傳承都有著強(qiáng)大的效用。那達(dá)慕作為一種草原文化旅游活動(dòng)，每年吸引著大量的來自各個(gè)地方的游客，同時(shí)，因?yàn)樗Ａ糁钤嫉哪沁_(dá)慕活動(dòng)儀式，對(duì)草原文化的保留程度很高，所以對(duì)文化與旅游的融合起了至關(guān)重要的作用。文化的弘揚(yáng)既可以通過媒體宣傳，更可以將地域特色融入旅游之中，例如：去四川旅游可以使人們對(duì)川劇變臉和國寶有更深入的了解；去北京旅游會(huì)加深人們對(duì)老北京生活文化的了解。同理，游客來到草原旅游，參加富有草原特色的那達(dá)慕大會(huì)，也會(huì)對(duì)草原文化有更深入的了解，這便是那達(dá)慕對(duì)草原文化的弘揚(yáng)功能。

二、當(dāng)下草原文化與旅游融合發(fā)展現(xiàn)狀探究及思考

目前，我國的文旅融合水平總體較低，而文旅的融合發(fā)展與經(jīng)濟(jì)水平有直接關(guān)系，因此對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)而言，草原文化和旅游融合的發(fā)展有一定的難度，也面臨著許多問題。目前，由于草原旅游大部分經(jīng)營人員都是當(dāng)?shù)氐哪撩?，他們?duì)草原旅游開發(fā)與利用的認(rèn)識(shí)較淺，思想較為封閉，他們的旅游項(xiàng)目及旅游產(chǎn)品缺乏草原文化注入，過度追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了文化的價(jià)值。根據(jù)文化旅游的定義，文化旅游是通過游歷來實(shí)現(xiàn)感覺、了解和體驗(yàn)人類文化中具有特定內(nèi)容的行為過程，而目前草原旅游缺乏對(duì)草原文化的創(chuàng)意開發(fā)，只是為了追求經(jīng)濟(jì)利益而視野狹窄。許多小旅游景點(diǎn)僅看眼前的利益，不注重長期發(fā)展，使草原旅游業(yè)一直無法大規(guī)模地發(fā)展。以那達(dá)慕為例，那達(dá)慕的舉行時(shí)間和次數(shù)越來越多，卻鮮有具備創(chuàng)意的知名度高的獨(dú)特的那達(dá)慕大會(huì)。由于缺少草原文化這一核心內(nèi)容，那達(dá)慕和其他草原旅游都無法邁出重要的一步。發(fā)展草原旅游要始終以草原文化為核心，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，達(dá)到吸引游客的目的，要重視文化價(jià)值和對(duì)文化資源的保護(hù)?？梢远ㄆ诎才艑I(yè)素質(zhì)高的人員對(duì)牧民進(jìn)行未來發(fā)展規(guī)劃的講解和宣傳草原文化的思想培訓(xùn)，讓他們樹立長期發(fā)展、著眼未來的目標(biāo)，引導(dǎo)牧民帶領(lǐng)游客進(jìn)行深入式體驗(yàn)旅游，讓游客感受到最真實(shí)的游牧生活和草原文化。其次，草原旅游發(fā)展到了瓶頸時(shí)期，所面臨的最大問題就是重復(fù)建設(shè)。以目前那達(dá)慕開展?fàn)顩r來看，那達(dá)慕的舉辦次數(shù)多、規(guī)模小，很多旅游資源沒有得到充分利用，大會(huì)的開展形式大同小異，游客在選擇參加哪一場(chǎng)大會(huì)時(shí)具有任意性，大會(huì)缺少辨識(shí)度，再加上牧民盲目開發(fā)、盲目效仿，不但破壞了生態(tài)環(huán)境，還引起了內(nèi)部惡性競(jìng)爭(zhēng)。旅游項(xiàng)目的重復(fù)建設(shè)形成的單一旅游模式使得游客體驗(yàn)度不高，最終形成了一個(gè)建設(shè)重復(fù)、生態(tài)環(huán)境被破壞、旅游人數(shù)減少的惡性循環(huán)。針對(duì)重復(fù)建設(shè)的情況，可以根據(jù)每個(gè)地區(qū)周邊的景觀，例如河流、沙漠、森林以及冬天的冰雪等，打造不同的具有獨(dú)特性的草原旅游區(qū)，減少重復(fù)建設(shè)的情況。目前從事草原旅游的大多是當(dāng)?shù)氐哪撩瘢麄兇蠖鄶?shù)沒有學(xué)過管理、旅游和經(jīng)濟(jì)，他們難以平衡文化、生態(tài)和旅游之間的關(guān)系。相關(guān)景點(diǎn)也沒有安排集中學(xué)習(xí)，對(duì)草原旅游理論的研究也不到位，缺少對(duì)草原旅游運(yùn)營機(jī)制的分析，缺乏對(duì)旅游價(jià)值的評(píng)估、旅游業(yè)者素質(zhì)的評(píng)價(jià)，影響了草原旅游的發(fā)展?；A(chǔ)理論制度決定了運(yùn)營結(jié)果，所以提高旅游業(yè)人員的整體素質(zhì)、學(xué)習(xí)先進(jìn)管理方式，了解草原文化深刻內(nèi)涵、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)是至關(guān)重要的，讓相關(guān)人員都能懷著熱愛民族文化的心去宣傳草原文化。此外，還存在草原文化旅游項(xiàng)目單一、投入量小的問題。很多新開發(fā)項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，千篇一律的風(fēng)格很難給游客帶來新鮮的感覺。草原旅游的發(fā)展需要政府的宏觀支持，政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)保護(hù)草原文化和發(fā)展草原旅游的投入，制定相關(guān)法律法規(guī)扶持中小草原旅游業(yè)。媒體作為文旅融合的催化劑，要充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，深入挖掘文化內(nèi)涵，利用創(chuàng)新的宣傳手段和方式讓更多的人了解草原文化、渴望草原文化，讓草原旅游成為人們高壓生活中的一個(gè)緩解劑。

三、結(jié)語

文化是靈魂，旅游是載體。積極推動(dòng)草原文化和旅游兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不僅可以在保護(hù)和傳承文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，也可以推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。草原文化是一種優(yōu)秀的少數(shù)傳統(tǒng)文化，更需要繼承和保護(hù)。我們要以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引導(dǎo)，著力推動(dòng)草原文化和旅游的融合，重視草原文化的精神內(nèi)涵，使文化更加多元，讓文化行業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，協(xié)同發(fā)展，讓草原文化通過旅游走出草原。

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作者：安詩洋 單位：湖南師范大學(xué)