象文化符號服裝設計論文

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一、“象”文化與文化符號

《易經》是我國優(yōu)秀的古代著作，在數、理、象三者間展開對世界萬物發(fā)展規(guī)律的研究，在現代社會中易學也有著廣泛的運用?！跋蟆钡乃伎寄Ｊ绞恰兑捉洝分械慕浀淠Ｊ街?，從“象”這一思維與現代服裝設計之間的聯(lián)系，可獲得豐富的服裝設計靈感和多源化的素材。《周易》一書中“象”是最核心的組成部分，廣義上可解釋為物象或卦象?！吨芤住分械娜∠笏季S模式就是在思考中以“象”為模板，再領悟、認識客體的方法。取象是一種歸納和篩選的過程，是在世界萬物的理論基礎上形成的整體。取象歸納是一種行為方式或動態(tài)屬性，同類的“象”歸為一類，在此基礎上可對世界萬物進行歸納。上述的取象思維中的“象”被稱為“象”模型，簡言之，設計者在取象后通過自我的思想創(chuàng)新將類似于比喻、引申的手法展現出來。《周易》中“象”的獨到之處在于它來自客觀存在卻包含著深刻的人文意蘊?！兑捉洝返膱D像來自于“象”的本身。運用“象模型”思維時，是將創(chuàng)作中的模型或現代服裝設計的內在含義與易經的“象”進行比對，尋找到其中的關聯(lián)，將“象元素”完美契合在現代服裝設計中。

二、“象”文化符號與模型思維在服裝設計中的應用

(一)構成設計

1．服裝設計的形制

在《易•系辭下》一書中記載了黃帝、堯、舜統(tǒng)治時期，為了彰顯掌控者身份的尊貴，黃帝，堯，舜的衣服是與一般的平民不同的，《易經》中的“象”模型思維中包含著對宇宙萬物的思考，將萬物劃分為乾、坤兩部分，乾為天，坤為地，象征著天地有別、尊卑有異，應用到服飾的形制上就有了上衣下裳的制定，上衣在服飾中居主導地位，下裳居服飾的順從地位。后來出現的深衣的上下連屬制也劃分為二元，設計為上下分裁的形式，以腰間縫合為銜接。

2．服裝設計的款式

傳統(tǒng)服飾設計中最明顯的例子就是深衣的款式設計，袖口采用圓弧的線型設計，與乾天相呼應。深衣的領子為曲形交領，“曲袷如矩以應方”指的是領向右曲下的曲領為方形，符合方矩之為。這種服飾的設計來源于《易經》中“象”模型思維的擴展。無論是天圓地方觀念的勾畫還有人類深居于天地之間的意象表達，與“天人合一”的觀念相符。

3．“天人合一”的造型與著裝觀念

除紋樣、形制、色彩外，“象”模型思維在現代服裝設計中的造型觀念與服飾的著裝觀念有廣泛的聯(lián)系。“天人合一”是《易經》的核心思想，“天人合一”的思想認為天地萬物，包括人類的服裝從表象上看是獨立的個體，而實際是相互聯(lián)系、可融為一體的?！疤臁贝碇匀唤?，在“天人合一”思想中人被認為有自己的意志，擁有人格的主宰，能決定人類與自然的統(tǒng)一和交融。但人類的一切生產活動，人類的道德直到功利的獲得都必須遵守自然界的管轄和制約?！疤烊撕弦弧彼枷胝J為人與自然不存在無法逾越的溝壑，人與自然處于相互融合、相互影響的狀態(tài)。人類“象”模型的思維模式強調的是個人和服裝之間的不可分割性，人類審美情感意識與服飾的一致性。

(二)紋樣設計

在《通鑒•外紀》一書中提到“黃帝……旁觀翚翟草木，變?yōu)槲迳谄鞣?，說明統(tǒng)治者衣服的紋樣設計都來源于自然界的景物，充分展示了在自然景物中獲得靈感，再通過八卦符號的意象來表達服飾的內涵意蘊，在易學研究中稱為立象盡意。我國古代服裝服飾和紋章很多體現了上述的設計理念，如冕服，主要由冠、上衣、下裳組成。冕服的十二章紋很多都源于自然界，星辰、太陽、月亮等具象可以照耀天下，山代表穩(wěn)重的性格，還有色彩絢麗的昆蟲等。中國文化的傳統(tǒng)符號中，一些符號具有的特殊含義在歷史長河和文化積淀中不斷發(fā)展。傳統(tǒng)的吉祥圖案種類繁多，其中龍鳳呈祥的圖案是我們最為熟悉的傳統(tǒng)符號之一。在古代社會，龍鳳代表皇室的尊貴，這種象征意蘊延續(xù)至今，龍鳳圖騰成為中華民族獨有的文化符號，這一意象不僅深深烙印在中國人的心中，在國際服裝設計中也廣泛應用，許多國際著名品牌都知曉這些傳統(tǒng)文化符號的魅力。

(三)色彩設計

《易經》五行學說中衍生出的色彩“象”模型，五行代表著五色，指“赤、白、青、黑、黃?！薄兑捉洝分忻枋鲱伾珪r稱“南方赤、西方白、東方青、北方黑?！边@一思維準確指明了傳統(tǒng)服飾與現代服飾融合中必要的顏色體現應具有獨特的顏色意象含義。易經五色的應用應注意以下四點:第一，五色與五行相對應，五行之間的結合可衍生出世界萬物，同時五色的結合也可衍生出任何一種顏色。第二，五色是一切顏色的本原之色，是色彩中的顏色之源。第三，五色中的“正色”代表尊卑，其他種類的“間色”是一種降低身份的卑賤之色，“正色”與“間色”之間存在著無法逾越的溝壑。所謂“正色”為赤、白、青、黑、黃五色，代表著穿著者的尊貴，適合做禮服或上衣?！伴g色”是由“正色”混合而成，是卑賤的象征，在古代用于平民的便服或是下衣、內襯等。最后，在衣服的配色方面，衣冠應同為一種顏色，裙、鞋應和地面顏色相協(xié)調，這是一種天地有別的象征，代表著不可逾越之說。上身與下身應陰陽相合，天地人體應合為一身，易經中稱上衣和冠帽可以同色，鞋和下衣可同色，但上衣、冠帽和鞋、下衣不可同色，這是由于天地有不同。在服裝顏色的具體應用上，以上衣下裳為例，可采用玄衣黃裳的顏色風格，這是因為乾代表著天，天未明是玄色，因此，上衣可采用玄色，坤表示地可采用黃色，因此我國歷史上就有一系列關于“黃袍”、“白衣”、“紅頂子”、“青衣”、“烏紗帽”等名字。一段時期內，服飾顏色可代表人物的身份和地位，使服飾顏色有了主觀的高低貴賤之分。由此可見，五色應五行的觀念與相生相克的色彩思維，與現代服裝設計中設計師的用色觀念相符合。

三、結語

綜上所述，通過易經圖像來啟發(fā)靈感的思維模式與服裝設計中的構思與創(chuàng)意設計過程十分相似，兩者都具有單一物象單一意義的創(chuàng)作過程。鑒于兩者相通，可利用“象模型”思維置于現代服裝設計中。在古文化的借鑒中，我們完全可利用易經意象中已經存在的“象”作為設計原型或靈感來源，將這些圖像作為服裝設計素材，完成服裝設計中的立意和立象，以此來擴展我國現代服裝設計的范疇，讓現代服飾更具有歷史文化意蘊、內涵，從而推進我國現代服裝設計的發(fā)展。

作者：何琪 單位：馬鞍山師范高等?？茖W校