德勒茲哲學(xué)之重復(fù)思想與電影藝術(shù)

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［摘要］德勒茲的重復(fù)思想指出重復(fù)是通過(guò)差異產(chǎn)生的，重復(fù)本質(zhì)上是一種侵越，重復(fù)也是創(chuàng)造性的標(biāo)志。紛繁復(fù)雜的世界全是因重復(fù)所帶來(lái)的差異產(chǎn)生的結(jié)果。沒(méi)有因重復(fù)所帶來(lái)的差異性就沒(méi)有世界的復(fù)雜多樣。這些特征和電影創(chuàng)作的藝術(shù)形式是一致的。本文從電影的藝術(shù)形式和內(nèi)容上，以影片《辛德勒的名單》和《紅字》為例探索哲學(xué)思想中的重復(fù)與電影藝術(shù)之間的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］重復(fù)思想;電影藝術(shù);影片《辛德勒的名單》;影片《紅字》

一、引言

電影作為一種藝術(shù)形式，從誕生至今經(jīng)歷了百余年的滄桑。其間無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上，電影都已經(jīng)發(fā)生了一系列的巨大變化。每次變化都是在形式上對(duì)前身的重復(fù)，而在內(nèi)容上發(fā)生了變化。電影作為精湛的藝術(shù)形式突出地體現(xiàn)了哲學(xué)思想中的重復(fù)特征。電影的不斷發(fā)展就體現(xiàn)了重復(fù)是在差異中產(chǎn)生的這一特點(diǎn)。不論是早期的無(wú)聲黑白電影還是現(xiàn)在的有聲彩色電影，不論是以前制作簡(jiǎn)單的電影還是現(xiàn)在的好萊塢特效大片，電影始終還是電影，電影這一藝術(shù)是重復(fù)的。然而，電影這一藝術(shù)重復(fù)的環(huán)境、空間是有差異的?？萍嫉娜招略庐悷o(wú)疑促進(jìn)了電影的發(fā)展:現(xiàn)在的一些動(dòng)作大片或者科幻片都是利用科技手段進(jìn)行后期特效制作完成的，才給觀眾帶來(lái)了巨大的視覺(jué)盛宴;正是由于拍攝技術(shù)和影像制作手段的不斷進(jìn)步才有了現(xiàn)在的4D、5D電影。同時(shí)，觀眾思想觀念的變化也影響了電影藝術(shù)的發(fā)展。相比于20世紀(jì)初期的電影，現(xiàn)在的電影不論是體裁還是表現(xiàn)手法又或者播放形式，都有了巨大的變化。因?yàn)橛^眾的思想觀念發(fā)生了變化，電影藝術(shù)也必須隨之而改變。本文基于德勒茲哲學(xué)思想中關(guān)于重復(fù)的概念，探索重復(fù)與電影藝術(shù)之間的關(guān)系。

二、德勒茲哲學(xué)之重復(fù)

在德勒茲看來(lái)，重復(fù)是通過(guò)差異而不是擬態(tài)產(chǎn)生的。［1］223德勒茲認(rèn)定，重復(fù)過(guò)程不依賴(lài)其主體也不依賴(lài)其客體。它是一個(gè)可持續(xù)的過(guò)程。重復(fù)擁有無(wú)限的潛能。它始終處于更新?tīng)顟B(tài)。切不可把重復(fù)理解為一個(gè)循環(huán)已經(jīng)結(jié)束而另一個(gè)循環(huán)即將開(kāi)始的線性過(guò)程。真正在重復(fù)的實(shí)際上是差異。重復(fù)沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有最終引領(lǐng)“重復(fù)”所指向的目的地。真正重復(fù)的是強(qiáng)大的差異力，也就是那些前個(gè)體奇點(diǎn)將內(nèi)在位面上的差異從根本上無(wú)限地增大。差異和變異過(guò)程使“重復(fù)”寄以浮現(xiàn)的環(huán)境發(fā)生突變。德勒茲對(duì)重復(fù)的理解精辟而獨(dú)到。因?yàn)椴町惖脑龃笸黄屏四骋惶囟ǖ拈y限才使重復(fù)產(chǎn)生了。正是出于這樣的理解，德勒茲斷言:“差異產(chǎn)生于重復(fù)，產(chǎn)生于兩次重復(fù)之間”。［2］76德勒茲受塔爾德的啟發(fā)，把重復(fù)看作差異的微分器。經(jīng)過(guò)重復(fù)，差異由普遍差異提升為特殊差異，由外在差異蛻變?yōu)閮?nèi)在差異。重復(fù)也是德勒茲哲學(xué)中的一條逃逸線，是德勒茲文學(xué)批評(píng)方法。重復(fù)是為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變而進(jìn)行的量的積累的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作正是通過(guò)重復(fù)將普遍差異升華為特殊差異，將外在差異轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在差異的過(guò)程。重復(fù)是發(fā)現(xiàn)過(guò)程。德勒茲提到重復(fù)所涉及的“新事物”指的就是創(chuàng)造性。［3］137他要向傳統(tǒng)和習(xí)俗提出挑戰(zhàn)。作為新生力量，重復(fù)要拓墾的是充滿了新奇和陌生感的未知領(lǐng)域。德勒茲之所以鼓勵(lì)重復(fù)，是因?yàn)樗匆?jiàn)了重復(fù)中存在著再發(fā)現(xiàn)的重大可能。重復(fù)是一種侵越行為。德勒茲聲稱(chēng)“究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)重復(fù)是一種侵越，或者稱(chēng)其為一種例外，總要揭示與納入法理的規(guī)范相反的奇點(diǎn)?！保?］5德勒茲的重復(fù)概念的侵越性的重要意義在于，重復(fù)過(guò)程不是相同事物的再次出現(xiàn)，而是要暴露出與“納入法理規(guī)范”相悖離的奇異點(diǎn)。德勒茲聲稱(chēng)“如果差異的產(chǎn)生是出于表現(xiàn)的需要，這個(gè)差異就不算作是自身的差異?！保?］262因?yàn)樗窃凇氨憩F(xiàn)的需求”驅(qū)使下才出現(xiàn)的差異，涂上了人為化或社會(huì)化色彩，失去了差異自身的本質(zhì)特征。在討論重復(fù)時(shí)他明確地表示他要“徹底逆轉(zhuǎn)整個(gè)表現(xiàn)的世界。”［2］301紛繁復(fù)雜的世界全是因重復(fù)所帶來(lái)的差異產(chǎn)生的結(jié)果。沒(méi)有因重復(fù)所帶來(lái)的差異性就沒(méi)有世界的復(fù)雜多樣性。世界的復(fù)雜多樣性是人類(lèi)歷史上千百次不斷重復(fù)的結(jié)果，而每次重復(fù)都在原來(lái)的基礎(chǔ)上增添了一些差異。世界的發(fā)展變化是這些差異累積的結(jié)果。

三、電影藝術(shù)中的重復(fù)

電影藝術(shù)是重復(fù)和差異的結(jié)果。一個(gè)多世紀(jì)以前的人們把通過(guò)對(duì)相似圖片的連續(xù)播放而產(chǎn)生的動(dòng)影叫“電影”。因?yàn)槭悄z片的移動(dòng)，所以英語(yǔ)叫“film”;因?yàn)槭且苿?dòng)才有電影，所以美國(guó)人稱(chēng)之這種藝術(shù)形式為“movie”;在中國(guó)，因?yàn)殡娏ψ饔貌艜?huì)有光影的移動(dòng)，所以漢語(yǔ)叫“電影”。電影的誕生是早期電影人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次重復(fù)，不斷試驗(yàn)，不斷摸索的結(jié)果。每次都取得一點(diǎn)點(diǎn)的差異，即進(jìn)步，最終使得電影這門(mén)藝術(shù)形式得以誕生。電影藝術(shù)中最常見(jiàn)的重復(fù)就是它以其高效的聲光電磁等高科技手段為前提使無(wú)聲無(wú)影的原作品發(fā)聲，出影，動(dòng)起來(lái)。這種帶有聲光影像的藝術(shù)手段對(duì)文字作品的重復(fù)與文字作品比較起來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化。人們只需要走進(jìn)離自己所在地最近的電影院，或者打開(kāi)電視機(jī)，甚至是打開(kāi)手機(jī)就可以用兩個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間看完一部電影，一部重復(fù)了原來(lái)需要十倍甚至幾十倍的時(shí)間才可以看完的文字作品。這種重復(fù)所帶來(lái)的差異不僅僅是兩種藝術(shù)形式之間的差異，更是人類(lèi)智慧的發(fā)展，人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的差異。這種差異更體現(xiàn)在當(dāng)代一切進(jìn)步都以節(jié)省時(shí)間，從而相對(duì)延長(zhǎng)時(shí)間和人的生命，并以此來(lái)提高人生的價(jià)值的以人為核心的價(jià)值取向。這種差異所帶來(lái)的效果不僅是幾十倍甚至是上百倍地提高了信息攝取量，更在于它通過(guò)多種感官的同時(shí)作用與閱讀的單一感官作用之間形成的對(duì)比，給人們留下的印象極大地加深了。重復(fù)，通過(guò)制造差異，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。電影作為一種藝術(shù)形式，充分地體現(xiàn)了這種進(jìn)步所帶來(lái)的成就。這種以最大限度地體現(xiàn)人的價(jià)值的各種人類(lèi)重復(fù)行為都在于節(jié)省浪費(fèi)在路途上的時(shí)間。所以人們不再?gòu)暮苓h(yuǎn)的地方來(lái)到同一個(gè)地方，來(lái)到一個(gè)原本一個(gè)大城市僅幾家的大型影劇院來(lái)看電影。新時(shí)代電影院的建設(shè)還在重復(fù)進(jìn)行著。只是發(fā)生了很大的變化，產(chǎn)生了巨大的差異。影劇院不再像以往那么大，一定要位于人口眾多的城市中心區(qū)域，而是星羅棋布，哪里有居民，哪里就有電影院。每一居民小區(qū)都會(huì)有一兩家電影院。在電影發(fā)展的重復(fù)行為中，經(jīng)過(guò)一次次的重復(fù)，從無(wú)聲電影，到有聲電影，彩色寬銀幕，再到3D、4D，甚至更先進(jìn)的電影藝術(shù)形式也開(kāi)始出現(xiàn)。在科技進(jìn)步的推動(dòng)下，電影藝術(shù)的發(fā)展中，每次重復(fù)都有新的內(nèi)容增加。電影藝術(shù)形式的變化所帶來(lái)的差異使人們獲得了越來(lái)越多的審美享受。電影正在成為每個(gè)人生活中不可或缺的重要組成部分。電影為人們帶來(lái)的審美享受提高了人們生活的質(zhì)量;愉悅的審美消遣提高了人們休息的質(zhì)量，從而也提高了工作質(zhì)量，為社會(huì)生活帶來(lái)了良性的循環(huán)。電影突出地體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。這一切都是電影藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中因不斷重復(fù)所帶來(lái)的差異的結(jié)果。德勒茲哲學(xué)思想中的重復(fù)與差異揭示了后解構(gòu)主義時(shí)代最為突出的社會(huì)特征。后現(xiàn)代主義時(shí)期的碎片化特質(zhì)印證了經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)及其差異所帶來(lái)的功效。電影藝術(shù)更是集中地體現(xiàn)了這一功效的益處。重復(fù)給電影帶來(lái)的差異不僅在電影這一藝術(shù)的形式上，更在于電影這一藝術(shù)的內(nèi)容上。沒(méi)有哪部電影在再現(xiàn)藝術(shù)文本的過(guò)程中是不做任何改變的。以文學(xué)作品為藍(lán)本的電影都要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改編。所以電影創(chuàng)作組一定有一個(gè)重要成員———編劇。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與電影藝術(shù)創(chuàng)作在創(chuàng)作形式上是不同的。所以，電影在重復(fù)文學(xué)文本時(shí)一定要有所不同，也就是說(shuō)，電影藝術(shù)通過(guò)改變而產(chǎn)生差異。這一差異正是電影藝術(shù)本身的需求。猶太大導(dǎo)演斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的《辛德勒的名單》一經(jīng)上映就產(chǎn)生了巨大轟動(dòng)。德國(guó)總理參加了首映式，美國(guó)總統(tǒng)也進(jìn)行了大力推薦。該電影獲得了六項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)。該影片改編自澳大利亞著名小說(shuō)家基尼利的小說(shuō)《辛德勒方舟》(在美國(guó)出版時(shí)所用書(shū)名為《辛德勒的名單》)。影片之所以獲得如此大的成功除了導(dǎo)演的個(gè)人才能，演員們的精彩表演等諸多因素以外，編劇的作用功不可沒(méi)。電影劇本與小說(shuō)原本之間產(chǎn)生了許多變化。小說(shuō)中的“猶奸”(依據(jù)日本侵華期間的“漢奸”，本文作者自命概念)，即為了生存甘心出賣(mài)猶太人利益，為德國(guó)納粹分子工作的猶太人管理委員會(huì)成員(類(lèi)似于日本侵華期間的“保長(zhǎng)”)，還有“猶警”，即猶太人警察(類(lèi)似于日本侵華期間的偽軍)。這是一部分猶太人中間的敗類(lèi)，他們幫助納粹分子迫害猶太難民。他們的存在加劇了猶太人生命的悲慘。當(dāng)然他們當(dāng)中也有不甘心賣(mài)命，悄悄幫助猶太人的好人。但是總體上講，這兩批人是猶太人隊(duì)伍中的敗類(lèi)。搬上銀幕后的電影中，這些人消失得無(wú)影無(wú)蹤。也就是說(shuō)編劇有意把這部分省去了。這是電影腳本和小說(shuō)原本之間的重大差異。小說(shuō)重在尊重史實(shí)，將歷史本來(lái)面目還原給讀者。但是電影不一樣，它更具藝術(shù)性。因奸細(xì)的存在而加劇了猶太人命運(yùn)的悲慘不免帶有對(duì)猶太民族本身的責(zé)難，這便弱化了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和屠猶的控訴，從而模糊了了主題，帶來(lái)非議。電影藝術(shù)必須主題鮮明。小說(shuō)中還有一些同樣被編劇刪掉的情節(jié)，依據(jù)電影藝術(shù)，刪掉得也恰到好處。書(shū)中還提到一個(gè)德國(guó)軍官，猶太人聚居區(qū)看大門(mén)的警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)奧斯瓦爾德•伯斯科。他十分同情猶太人的悲慘命運(yùn)，暗地里幫助許多猶太人離開(kāi)猶太人聚居區(qū)。他的英雄壯舉構(gòu)成了小說(shuō)中的一道亮麗風(fēng)景，與辛德勒的救人行動(dòng)形成呼應(yīng)。但是如果電影也同小說(shuō)一樣，突出他的救人行為就會(huì)多少暗化辛德勒這孤膽英雄的形象。而以“辛德勒的名單”為電影名字的這部電影顯然是要單一地突出辛德勒本人的貢獻(xiàn)，所以這一刪減恰如其分。影片以重復(fù)的方式把小說(shuō)搬上銀幕，恰當(dāng)?shù)貏h去了一些可能會(huì)影響鮮明主題細(xì)節(jié)，真是妙不可言。這也正是通過(guò)重復(fù)而制造差異之處，是德勒茲哲學(xué)思想重復(fù)與差異在電影藝術(shù)中的集中體現(xiàn)。由羅蘭•約菲導(dǎo)演的電影《紅字》改編自美國(guó)著名浪漫主義小說(shuō)家霍桑創(chuàng)造的同名小說(shuō)。小說(shuō)中被讀者視為偽君子的牧師蒂姆斯戴爾與海斯特私通之后生下女兒珍珠。七年后他因不忍目睹海斯特備受煎熬，在后者的策劃下計(jì)劃主持完總督就職儀式之后與海斯特一塊兒離開(kāi)波士頓，去往印第安人居住區(qū)。他曾讓海斯特一人默默承受著因通奸而帶來(lái)的恥辱，而他自己也躲在暗處獨(dú)自一人默默地承受著精神折磨。躲在暗處的海斯特的丈夫齊林沃斯也遭受著精神摧殘。此外，由于在總督就職儀式上過(guò)于激動(dòng)，蒂姆斯戴爾不幸死去，私奔計(jì)劃沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。然而。改編后的電影卻做了顛覆性的處理。電影在浪漫化兩人的私密的地下情之后，又令男女主人公成功地離開(kāi)了波士頓，與珍珠一起過(guò)上了甜蜜的三人世界的生活。這樣的結(jié)局處理，極大限度地滿足了電影觀眾愿天下有情人終成眷屬的心理需求，以避免觀眾們?cè)趹K遭惡心之后邁著沉重的步伐離開(kāi)電影院。如此改編不僅迎合了當(dāng)代人的心理需求，減輕了觀眾們對(duì)早期移民時(shí)期清教教義的清規(guī)戒律的指責(zé)，不讓他們?yōu)樽约鹤嫦葌儾坏赖碌男袨槎呃?。藝術(shù)以合理的手段“篡改歷史”，是不希望后來(lái)人以史為辱，而是以史為榮?？鬃泳幾搿洞呵铩窌r(shí)對(duì)魯國(guó)的歷史進(jìn)行了較大的改動(dòng)也是出于此目的。小說(shuō)以史為據(jù)，電影則是以愉悅、消遣和藝術(shù)享受為更高的目的，盡管關(guān)于歷史的思考和反思也同樣很重要。這也正是德勒茲哲學(xué)思想重復(fù)與差異在電影藝術(shù)中的集中體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

差異使電影與文學(xué)作品成為兩種截然不同的藝術(shù)形式。前者正是通過(guò)制造差異而令其成為一種全新的藝術(shù)形式。電影以差異的形式重復(fù)了文本的內(nèi)容。電影放映形式經(jīng)過(guò)百余年的重復(fù)成就了當(dāng)今復(fù)雜多樣的多元化時(shí)代。電影內(nèi)容經(jīng)過(guò)主創(chuàng)人員的改變方式重復(fù)了文學(xué)文本的內(nèi)容，是重復(fù)過(guò)程中的差異使得電影藝術(shù)不同于文學(xué)創(chuàng)作。重復(fù)過(guò)程中制造的差異正是電影藝術(shù)的魅力。

［參考文獻(xiàn)］

［1］康有金．精神分裂分析在文學(xué)批評(píng)的應(yīng)用研究［M］．北京:中國(guó)言實(shí)出版社，2017．

作者:康有金 李亮 單位:武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院