在場(chǎng)的魅力當(dāng)代文學(xué)論文
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一對(duì)《曖昧的啟蒙曖昧的自我》一文
賀立華是這樣評(píng)價(jià)的：“張志忠教授 借鑒日本學(xué)者柄谷行人《日本現(xiàn)代文學(xué)起源》對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)的建立所進(jìn)行的卓越分析，運(yùn)用精神分析的方法，通過(guò)對(duì)《狂人日記》、《沉淪》的再解讀，闡明了五四新文學(xué)發(fā)生期所表現(xiàn)出來(lái)的啟蒙精神的多重性與曖昧性，揭示了歷史與文學(xué)的豐富性復(fù)雜性?！?/p>
1張志忠在這篇論文中還使用了福柯的《癲狂與文明》和《性史》
來(lái)分析《狂人日記》和《沉淪》中兩位主人公的“迫害狂”與性苦悶的憂郁癥——“中國(guó)病人”的形象，發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品不甚為人關(guān)注的另一面，這無(wú)疑拓寬了我們對(duì)文學(xué)與啟蒙話語(yǔ)的理解。在這樣一篇論文中，綜合使用了多種理論資源，卻并不給人以生硬、突兀之感，即是所用的理論與研究對(duì)象十分貼合，恰能互相闡發(fā)、互為印證的緣故。2011年第2期的《〈中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊〉編后記》，不僅點(diǎn)出了張志忠在《鏡中之像 像外之旨》一文中所使用的全部理論資源，還對(duì)張志忠的文思精妙做了點(diǎn)評(píng)：“張志忠的論文可以看作文本細(xì)讀方法的一次精彩展示，闡述了洛夫詩(shī)作各個(gè)層面上對(duì)鏡像的借重，揭示其背后的巧思妙想，論述有情有理，文本細(xì)讀與批評(píng)家個(gè)人的感悟自然地融合在一起。更難能可貴的是，文章中借用的理論資源不僅有大家較為熟悉的拉康鏡像理論和巴赫金的《鏡中人》，還參照了錢鐘書(shū)的《管錐編》，這種中西糅合的嘗試既顯示了作者的深厚功底，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供了范例?！?/p>
2同行如此美譽(yù)，足可證其功力之不凡
實(shí)際上，讀這篇論文的時(shí)候，很難不為作者的博學(xué)與妙思所折服。論文從洛夫《漂木》中的鏡子談起，一路引述作品，一路娓娓談到《滄浪詩(shī)話》、《管錐編》、拉康和巴赫金，其間還穿插了洛夫詩(shī)與魯迅、杜甫、李益、馮至等作品的對(duì)照。不僅將古今中外熔為一爐，且飽含著因詩(shī)而生的種種人生、哲學(xué)感悟，逸興橫飛，妙語(yǔ)迭出。選集中的《恢復(fù)感覺(jué) 理解含混 體貼文本——文學(xué)教學(xué)與文本闡釋的實(shí)證研究》是一篇從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，提倡文本細(xì)讀、審美優(yōu)先的論文，與本集中的《強(qiáng)化文學(xué)評(píng)論的審美品格》正可前后呼應(yīng)。后者在理論上對(duì)審美優(yōu)先問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)，指出：“審美性是文學(xué)的命脈所在”，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)嚴(yán)重弊病，就是審美品格的缺失。由此而造成的嚴(yán)重后果，不僅是“新的藝術(shù)探索得不到及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和鼓勵(lì)，很容易被淹沒(méi)在大量的粗制濫造的贗品中”，而且“不利于社會(huì)和大眾的審美品位的提升”，為此，應(yīng)積極開(kāi)通和拓展通向?qū)徝谰辰绲穆窂健６罢邉t從經(jīng)典文本解讀入手，來(lái)談教學(xué)工作中應(yīng)遵循的重視文本細(xì)讀、重視培育讀者審美感覺(jué)的原則。文中所舉的幾個(gè)例子：《荷塘月色》《畫(huà)夢(mèng)錄》《回答》《一切》《色•戒》相信是很多教授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教師都十分熟悉的，但在實(shí)際的教學(xué)工作中，培育學(xué)生的審美感受卻并不是件容易的事。在如今這樣一個(gè)高校的博導(dǎo)們都不太樂(lè)意給本科生上課的年代，張志忠對(duì)本科教學(xué)的重視實(shí)在是令人感佩。實(shí)際上，在2009年出版的《當(dāng)代文學(xué)六十年》的導(dǎo)論中，張志忠已經(jīng)提出，在教學(xué)工作中應(yīng)該把培育學(xué)生的閱讀品位放在首位。這些，應(yīng)當(dāng)都是他為開(kāi)通和拓展通向?qū)徝谰辰绲穆窂蕉龅呐Π伞?/p>
二張志忠的治學(xué)方法的再一突出特點(diǎn)是立足本土、融匯中西
正如張志忠在文集的自序中所說(shuō)的那樣，作為一個(gè)從80年代初期進(jìn)入學(xué)術(shù)研究行列的學(xué)人，他在學(xué)術(shù)生涯中“恰逢其時(shí)地先后經(jīng)歷了方法論的革新和理論視野的開(kāi)拓的文壇熱浪”。西方20世紀(jì)被公認(rèn)為“批評(píng)的世紀(jì)”，20世紀(jì)下半葉更被稱為“理論時(shí)代”；而在中國(guó)文壇，1984、1985年則被稱為“方法年”，作家和批評(píng)家們都感受到了外來(lái)方法和理論的劇烈沖擊。當(dāng)時(shí)所謂的“方法熱”，主要是西方理論熱。時(shí)至今日，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，以西方理論為中心、將中國(guó)現(xiàn)象當(dāng)成解說(shuō)、印證西方理論的材料的情況，仍然在不同程度上存在。因此，如何真正地吸收西方理論和方法，化入自己的學(xué)術(shù)格局之中，擺脫西方理論統(tǒng)治的陰影，仍然是值得重視的問(wèn)題。在這個(gè)方面，張志忠首先堅(jiān)持的是對(duì)西方理論和西方小說(shuō)表現(xiàn)技巧進(jìn)行深入了解，他認(rèn)為，在深入了解的基礎(chǔ)上才能談消化、吸收和掌握，然后才能談“為我所用”，才能真正地駕馭西方理論和方法。張志忠一直認(rèn)為，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生，乃是以世界文學(xué)作為模板的”，因此，在專攻現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同時(shí)，他在閱讀西方文學(xué)作品和鉆研西方文藝?yán)碚摲矫嬗霉ι跚?，?duì)于文學(xué)研究中的比較方法也頗為重視。
這正如他在《論集》自序中所說(shuō)，“從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，必須同時(shí)地具有多個(gè)學(xué)術(shù)維度：必須在若干方面具有良好的養(yǎng)成”?！肮糯膶W(xué)、外國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論研究的學(xué)者可以不了解當(dāng)代文學(xué)，但從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，在這三個(gè)方面的素養(yǎng)，卻是缺一不可”?！墩摷分械摹逗翁帯巴怠眮?lái)〈白輪船〉——艾特瑪托夫在中國(guó)之一》一文，是使用比較文學(xué)研究方法探討中西文化和文學(xué)交流的一個(gè)精彩范例。此文詳細(xì)地梳理了艾特瑪托夫的《白輪船》對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家的影響，不僅饒有興致地追尋了路遙的《平凡的世界》里的主人公孫少平和劉醒龍的《彌天》中的溫三和閱讀《白輪船》的經(jīng)歷和感受（文中還談及王蒙《狂歡的季節(jié)》中的主人公錢文對(duì)《白輪船》的閱讀）；同時(shí)，也列舉了幾代中國(guó)讀者，從“白洋淀詩(shī)群”、張承志，到今天的讀者，喜愛(ài)和推崇《白輪船》的確鑿實(shí)證，別開(kāi)生面地描述出了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)所形成的對(duì)話關(guān)系。張志忠對(duì)中國(guó)當(dāng)代作品爛熟于心，文中列舉當(dāng)代作品如數(shù)家珍，許多細(xì)節(jié)更是感人至深。這樣一來(lái)，論文就越出了單純的平行研究和影響研究的窠臼，不僅飽含著幾代人對(duì)艾特瑪托夫的深深敬意，也凸顯了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上那個(gè)特殊的“偷”書(shū)時(shí)代的深刻反思。
張志忠收入《論集》的許多論文，都可以找到援引西方理論或以西方作品與本土作品對(duì)照的例子?！哆h(yuǎn)行人必會(huì)講故事——“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系一解》一文，就提到了本雅明的《講故事的人》、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、君特•格拉斯的《鐵皮鼓》《我的世紀(jì)》等來(lái)論證小說(shuō)中故事的重要性。與前面已經(jīng)談到過(guò)的其對(duì)拉康、巴赫金、?？吕碚摰氖祜?，足可見(jiàn)出張志忠在外國(guó)文學(xué)和西方文論方面的學(xué)養(yǎng)。張志忠的學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊，無(wú)疑得益于八九十年代引入的“西方理論”和對(duì)外國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)期關(guān)注，但堅(jiān)持以“本土經(jīng)驗(yàn)”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，執(zhí)著地追尋本民族文學(xué)和文化的品格，是他長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的治學(xué)方針。始終立足于本土文學(xué)創(chuàng)作，將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展視為世界文學(xué)潮流的一部分，正是其學(xué)術(shù)格局既包含全球化的視野，又始終突出民族的和本土的特性的關(guān)鍵所在。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從1978年進(jìn)入山西大學(xué)求學(xué)開(kāi)始，張志忠就開(kāi)始關(guān)注中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展，在近四十年的學(xué)術(shù)生涯中，引發(fā)他的研究興趣的作家應(yīng)該是所在多多的，收入《論集》中的關(guān)于王蒙、張承志、賈平凹、莫言、阿成、徐小斌、王安憶的小說(shuō)和李瑛、洛夫的詩(shī)歌的評(píng)論，都在不同側(cè)面和角度抓住了作品的本質(zhì)特點(diǎn)，對(duì)于作家創(chuàng)作的改進(jìn)和深入認(rèn)識(shí)、理解作品，都有重要的借鑒意義。而收在《論集》中的“時(shí)潮追蹤”中的系列文章，《領(lǐng)異標(biāo)新二月花——對(duì)80年代中期小說(shuō)創(chuàng)作新潮的思索》《試論90年代文學(xué)的文化視野》《懷疑與追問(wèn)——新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種思想氣質(zhì)》，更是張志忠長(zhǎng)期關(guān)注當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展、追蹤文壇動(dòng)態(tài)、深入思考文壇發(fā)展方向的結(jié)果。
在張志忠的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中，尤其值得稱道的是他的莫言研究。收入《論集》中的《論莫言的藝術(shù)感覺(jué)》，就是他研究莫言的代表性成果。文章以精確傳神的分析，闡發(fā)了莫言小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，進(jìn)而對(duì)莫言的創(chuàng)作進(jìn)行了高度肯定，在莫言研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《論集》的自序中，張志忠指出，研究當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，作為作家的同時(shí)代人，“要有及時(shí)地判斷新人新作之意義的能力和勇氣”，但要有此勇氣，卻并非易事。他在80年代就獨(dú)具慧眼，對(duì)莫言的文學(xué)成就進(jìn)行高度評(píng)價(jià)；而在此后幾十年長(zhǎng)期關(guān)注莫言創(chuàng)作發(fā)展的歷程中，不僅敢于反駁對(duì)《紅高粱》和《豐乳肥臀》的粗暴批判（如指責(zé)莫言的作品是“殘酷敘事”、“暴力美學(xué)”），還頂住外國(guó)同行對(duì)莫言評(píng)價(jià)不高的壓力（如德國(guó)學(xué)者顧彬?qū)δ缘呐u(píng)），始終對(duì)莫言這樣一位“中國(guó)故事的杰出講述者”給予肯定，并始終堅(jiān)持不懈地研究“莫言是如何將個(gè)人體驗(yàn)和歷史記憶、不羈想象和鄉(xiāng)間傳說(shuō)、民族痛史和農(nóng)民品格等博采廣收，自鑄偉辭，在探索民族的心靈史的同時(shí)，又對(duì)文學(xué)自身予以很大力度的變革和創(chuàng)新，以獨(dú)特的中國(guó)方式講述中國(guó)故事”。3這在更大程度上就是一個(gè)學(xué)者的見(jiàn)識(shí)，也是一個(gè)學(xué)者敢于擺脫西方中心影響，堅(jiān)持本土化、堅(jiān)持自我的可貴精神。
三作為一個(gè)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中耕耘多年的學(xué)者
張志忠在治學(xué)的同時(shí)，也投入了大量精力，關(guān)注本學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。這次收入《論集》中的《強(qiáng)化史料意識(shí) 穿越史料迷宮——關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史料問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》，以及因?yàn)槠鶈?wèn)題而最終割愛(ài)的《現(xiàn)代性理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型》等幾篇長(zhǎng)文，就凝聚了張志忠對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究發(fā)展態(tài)勢(shì)的思考。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，重視史料的發(fā)掘和使用，是學(xué)科研究成熟的標(biāo)志，當(dāng)然也是對(duì)于推動(dòng)學(xué)科發(fā)展有著重大意義的研究方法。不過(guò)，要想在史料的迷宮中提煉出真正有價(jià)值的觀點(diǎn)，就需要在全面勘察、鑒別史料基礎(chǔ)上的洞見(jiàn)——這不僅需要相對(duì)自覺(jué)、成熟的史料意識(shí)，還需要長(zhǎng)期的積累，絕非一朝一夕之功。作為一個(gè)生于五十年代、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，張志忠對(duì)于研究工作中的史料問(wèn)題有著近乎本能的敏感和重視?！稄?qiáng)化史料意識(shí) 穿越史料迷宮》一文，就顯示出了他在史料的迷宮中披沙揀金的睿智與識(shí)見(jiàn)。
《論集》中的另一篇論文《剪不斷，理還亂——莎菲形象與作者丁玲之間的糾纏辨析》亦可看作是運(yùn)用史料揭示作家與其筆下人物關(guān)系的范例。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究這個(gè)學(xué)科，是以現(xiàn)當(dāng)代作品所包含的強(qiáng)烈的時(shí)代感、時(shí)代的情感思想與時(shí)代的美學(xué)風(fēng)范為內(nèi)核的。尤其是當(dāng)代文學(xué)研究，如果不重視作家的創(chuàng)作，不重視文本，就無(wú)法挖掘出當(dāng)代文學(xué)與時(shí)代息息相關(guān)的“摩登”之美。而另一方面，如果沒(méi)有良好的文學(xué)修養(yǎng)和理論視界，就無(wú)法在浩如煙海的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中披沙見(jiàn)金，尋找到將來(lái)可能躋身世界文學(xué)之林的經(jīng)典之美、永恒之美。張志忠既重視理論，也重視文本，并主張研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，必須在中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論研究這三個(gè)方面有較好的學(xué)術(shù)養(yǎng)成，實(shí)際上既是對(duì)從業(yè)學(xué)者素質(zhì)的要求，也是出于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科發(fā)展的考慮。張先生是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。迄今為止，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷時(shí)已近百年，隨著時(shí)間的推移，研究工作的魅力與其中包含的機(jī)遇和挑戰(zhàn)與日俱增。世紀(jì)的更替與社會(huì)的發(fā)展，都在促使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典化的步伐逐漸加快，而緊隨其后的當(dāng)代文學(xué)研究的經(jīng)典化、歷史化與體系化還有更大的空間，正需要一大批學(xué)養(yǎng)豐厚的研究者投入其中。張志忠已經(jīng)以他所走的道路，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了卓越的建樹(shù)，為青年學(xué)子的探索提供了一種典范：融通中西理論、為我所用；厚積而薄發(fā)，以淵博學(xué)識(shí)和銳利眼光，看到問(wèn)題之所在，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題；從問(wèn)題出發(fā)，來(lái)進(jìn)行研究工作，正是他的治學(xué)方法。而這樣的治學(xué)方法，除了能給晚輩學(xué)子指明路徑之外，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究整體學(xué)術(shù)水平和層次的提升，無(wú)疑也是功不可沒(méi)的。
作者：龍慧萍 單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院