城市色彩論文：城市色彩問題思索

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本文作者：劉昆 單位：石家莊鐵道大學建筑與藝術(shù)學院

由地域氣候決定的色彩，實際上提供了一個自然的圖譜，明確了色彩的差異是在不同的自然條件中形成的，并且與事物的內(nèi)在變化過程有關(guān)。因而，自然地理與人文地理共同決定了地域色彩的整體概念。顯然，自然地理的特性決定了地域的色彩，在明與暗的關(guān)系中形成了錯綜復雜的變化。這種色彩的變化會使人產(chǎn)生一種色覺感，比如人們會感覺到一個物體的受光面要比其背光面亮得多，并且受光線的強弱及角度的影響，色彩的亮度也會不同。具體地說，紅色在強光下偏向橙色，在陰影中則偏向紫紅色。人之所以能夠產(chǎn)生不同的色覺感，還在于因所處方位、季節(jié)和天氣的不同，環(huán)境的色彩隨時間的推移在時刻發(fā)生變化。因此，色彩體現(xiàn)出時間的秩序，同時又表現(xiàn)出一種空間形態(tài)的關(guān)系。墨西哥建筑師巴拉干，正是將色彩引入建筑及環(huán)境中，表現(xiàn)了一種富有韻律感的色彩形態(tài)：在強烈的陽光下，那些生動而色彩鮮艷的建筑與環(huán)境交相輝映而富有詩意，既反映了墨西哥的地域文化，又表現(xiàn)出由氣候因素產(chǎn)生的一種地域性色彩，這種從地域的色系中獲取的形態(tài)意象如同民間藝人般的淳樸而令人感動。

然而，在今天的城市化進程中，人們對環(huán)境色彩的探索遠遠不夠，在文化方面缺少對色彩的理解，以致于地域文明的痕跡遭到了破壞。色彩地域性與人文環(huán)境之間的失衡現(xiàn)象，表明了人們在發(fā)展過程中產(chǎn)生了文化感覺上的疲勞和麻木。因此，法國色彩學家讓•菲利普•朗克羅主張人們在對地方文化進行保護的同時，應當對地域色彩采取積極的保護對策，特別是在現(xiàn)代技術(shù)可能帶來趨同性的背景下更應該保護地域的色彩。但是，實際上在很多城市設(shè)計、建筑設(shè)計中，設(shè)計者在使用色彩時很少考慮自然因素的色彩框架，更多地關(guān)注了其外表的價值，即一種視覺引力的表達，這種色彩方法是視覺競爭的產(chǎn)物，缺失了對地域色彩所具有的一種生態(tài)平衡意義的思考。

人文尺度的環(huán)境色彩

人類通過自然色系建立了色彩表達的系統(tǒng)，使之成為人類文明興起和建立秩序的一個基礎(chǔ)。事實上，“色彩的使用構(gòu)成了一個任意系統(tǒng)，需要一定的文化背景知識才能對其加以解讀”[1]。因此，色彩在不同的文化中形成了獨自表達意義的體系，具有寓意性和普遍性；同樣，色彩也在一定的環(huán)境背景中成為了引人注目的表達方式，賦予了某些事物特定意義或重要性。例如，紅色在東西方文化中有著各自不同的含義，表明不同民族或地區(qū)對顏色作出的意義選擇體現(xiàn)了一種人文尺度的色彩觀。中國人注重色彩的主觀意識的表達，而西方人則強調(diào)色彩的客觀表現(xiàn)，在某種程度上，中國的寫意精神與西方的寫實主義形成了截然不同的表達意象及美學態(tài)度。朗克羅的“色彩地理學”觀點表明，色彩的線索不僅來自于區(qū)域景觀的特質(zhì)，而且與地域?qū)徝兰捌湎嚓P(guān)的形式有關(guān)，包括自然要素和民俗地理的色彩觀。例如，我國南方的藍印花布和青花瓷構(gòu)成了地域色彩的意象，這種來自當?shù)刂参锏念伾@示了自然的特色，傳達了一種民俗的色彩和地方的人文氣息。

如果從特定的地域、文化和習俗等因素考察色彩的表象，就能夠發(fā)現(xiàn)人文尺度的色彩是生態(tài)環(huán)境與文化氛圍緊密結(jié)合的產(chǎn)物。盡管色彩存在著恒常性，但人為因素和不斷發(fā)展的文化特性，致使不同群體選擇了適合自己的一套色彩表達語匯。正如中國傳統(tǒng)的色彩觀在賦予了一個民族情感的同時，突出了“設(shè)色方案”[2]，即建立了整套的色彩體制。這種“以色為制”建立的社會秩序，實質(zhì)上反映了審美背后的一種政治及權(quán)力的象征(圖2)。同時，色彩的象征性及嚴格的等級制，又傳達了“一種防止鋪張浪費的意義”[2]。這一點從中國繪畫藝術(shù)也能看出，色彩體現(xiàn)了一種節(jié)制的表達，總體上筆墨豐富但不多彩。如南朝謝赫的“六法”是繪畫藝術(shù)的基本準則，其中的“隨類賦彩”不在于寫實，而在于“薄彩色以重筆法”的寫意。在傳統(tǒng)的建筑環(huán)境中，除皇家及重要的建筑外，色彩的寫意性往往表現(xiàn)在時效的情景中，如大紅燈籠、窗花和楹聯(lián)等，盡顯節(jié)日的喜慶和祈福的愿望，如同水墨畫中的點彩之筆，醒目而富有象征的意味(圖3)。據(jù)此看來，人們對待色彩既謹慎又精妙，在美學上講究以少勝多、畫龍點睛之效果；在觀念上則注重“以禮節(jié)情”的平衡，強調(diào)了社會性、倫理性和與現(xiàn)實政治的關(guān)聯(lián)性。色彩的社會語意要遠大于裝飾的作用，空間序列中的色彩語意反映了社會秩序和一種空間的象征意義，像古老的北京城，大面積的灰色烘托了紫禁城亮麗而燦爛的色彩，凸顯其神圣的中心地位。即便是今天，色彩的社會性也同樣具有可讀性。在建筑環(huán)境中，色彩往往成為引人注意的量度，隱喻著一種秩序，表明了場合及事件的性質(zhì)，并給人一種清晰的線索和脈絡(luò)。如“中國紅”是2010年上海世博會國家館的主題色彩，人們可以從中讀出色彩命名的特別意味，即一種政治性的塑造。

更多時候，色彩作為一種非言語表達的手段，其傳達的視覺意義在各種因素的影響下變得模棱兩可而受到質(zhì)疑。隨意性與利益因素充斥到了色彩表達的系統(tǒng)之中，致使人文地理特色在現(xiàn)代技能和發(fā)展面前日漸失色，使整體的色彩語境進入了無序的表現(xiàn)狀態(tài)。其實，色彩的“視覺化”不僅僅是人們眼前看到的一片顏色，而且還應該是能引發(fā)人們不曾意識到而能夠聯(lián)想的情景，即以點彩之意，表心象之境。因此，要使人文的色彩回歸現(xiàn)代城市和建筑中，就必須重新尋找地域的“方言”，包括色彩的語意所能體現(xiàn)的、符合于人們心愿的且充滿著社會和諧的一種“靈的境界”[3]。

城市色彩的意象

顏色可能是視覺形象中最為活躍的維度，不僅在于光線、材質(zhì)和建筑形式等的不同，而且在于空間意義上的色彩引導，這也是城市設(shè)計中最具多變性和復雜性的元素之一。然而，色彩的塑造意在時代背景與地理、歷史及文化的結(jié)合，不應該成為某些社會力量的犧牲品而日益功利化。也就是說，色彩運用過度及庸俗化會導致文化地理上的混亂，泯滅地區(qū)間、領(lǐng)域間及個性間的差別，使原本富有特色的城市空間均質(zhì)化或消解。盡管國內(nèi)很多的城市在發(fā)展進程中將色彩納入了規(guī)劃之列，建立了城市色彩系統(tǒng)，但是一些在短時間內(nèi)匆忙制定的城市色彩方略，因其自身缺乏完善的理論指導，在實踐中可能產(chǎn)生更多的謬誤。特別是一些城市的色彩規(guī)劃方法滯后、手段匱乏，暴露了人們在環(huán)境色彩研究方面的淺薄和浮躁，諸如以“穿衣戴帽”的方式簡單處理城市景觀的美化問題等。色彩規(guī)劃變?yōu)榱艘恍┏鞘懈轮幸环N炫耀政績的表演，這種缺乏節(jié)制且急功近利的行為，實際上使城市墮入了無序、雜亂的色彩窘境。建筑的外部環(huán)境及室內(nèi)空間被利益驅(qū)動下胡亂選擇的大量材料、各種光線和色質(zhì)充斥，形成的各種色彩成為整體無意識的刺激因素，致使“色彩疲勞”現(xiàn)象普遍存在。

其實，將色彩納入城市發(fā)展的方略中，重點在于色彩規(guī)劃應立足于“自上而下”和“自下而上”的系統(tǒng)建設(shè)。

(1)“自上而下”的系統(tǒng)建設(shè)。即以色彩地理學為指導而開展的城市色彩復興計劃，關(guān)注“歷史的色彩”與新建環(huán)境的結(jié)合，在既有環(huán)境的基礎(chǔ)上，制定城市區(qū)域色彩的策略及方針。對于城市的歷史片區(qū)、商業(yè)地段及居住區(qū)等應從色彩關(guān)系上予以協(xié)調(diào)和控制。例如，居住區(qū)宜采用偏暖色系；行政辦公區(qū)域則以沉穩(wěn)的灰色系體現(xiàn)環(huán)境的特性；商業(yè)區(qū)應該考慮建筑顏色與廣告、牌匾及各種色塊之間的整體協(xié)調(diào)問題。同時，根據(jù)不同地域環(huán)境的自然特征，在色彩的明度、純度及人文傾向方面，進行深入細致的研究，以此形成語義范圍內(nèi)的空間意象。

事實上，一座城市的建筑實體和空間是一種非言語的展現(xiàn)，其中色彩的表述是能引起人們注目的差別因素之一。特別是那些“歷史的色彩”是城市文化的重要組成部分，也是一座城市的特有印記。色彩同樣體現(xiàn)了記憶的價值，如同一件文物收藏品，表層的包漿及沁色是時間的見證一樣。城市中的許多色塊是渾然天成的，大到一個片區(qū)，小到建筑的立面及局部的顏色，都可能承載著一段歷史或情景，是經(jīng)歷了時光歲月而產(chǎn)生的一種特有的質(zhì)地和肌理，也是一種“時間色彩”美的再現(xiàn)(圖4)。

然而，在城市大拆大建的開發(fā)過程中，令人痛心的是城市故有的材質(zhì)、色彩和肌理同老房子一起被“拆除”，被大量的玻璃幕墻、金屬板、瓷磚和形形色色的新材料而取代。城市歷史感及文化情結(jié)沒有得到足夠的重視和謹慎的考量，而產(chǎn)生與現(xiàn)代技術(shù)之間的巨大矛盾。正如芒福德所言：“我們的文明正面臨著一個高度集中的、超機體的體系的無情延伸和擴張。”[4]城市實際上經(jīng)歷著一場消費性的資源消耗和人文地理上的慢性自殺。

誠然，城市發(fā)展必然帶來物質(zhì)規(guī)模和社會范圍的巨大變化，也呈現(xiàn)出了物質(zhì)技術(shù)的趨同化，致使城市特色喪失。因而，人們應該認真思考在城市設(shè)計中一個淺薄的觀念和行為造成的危害可能是長遠的，今天草率的行動可能帶給未來更多的消極影響。城市作為連續(xù)存在的空間，必須在發(fā)展物質(zhì)環(huán)境的同時，重視人文環(huán)境的保護，在精神多樣性方面應注重歷史與現(xiàn)代的共生關(guān)系。

(2)“自下而上”的系統(tǒng)建設(shè)。即從現(xiàn)實出發(fā)，關(guān)注城市整體的色彩關(guān)系，將城市環(huán)境中的建筑群、廣告牌、道路、樹木及車流人流等都納入城市色彩的系統(tǒng)架構(gòu)。城市環(huán)境的總體形象構(gòu)建，應重視對空間形態(tài)與色彩的有機梳理，形成有序的意向情景。然而，城市中一些非恒定因素的色彩，如高彩度的廣告、字牌及視屏燈光等與建筑物交織在一起形成了“氣象萬千”的景象，并且道路上日益增多的各色車輛也加入到了色彩的系統(tǒng)之中，使城市的色彩構(gòu)成更為復雜，以致在某種程度上為城市色彩規(guī)劃和表達帶來更多的不確定因素。色彩被隨意地使用，猶如浮現(xiàn)在人們眼前的碎片漫天飛舞，給人眼花繚亂、炫耀及雜燴感。因此，對待城市色彩問題應當從環(huán)境的角度研究城市的色彩結(jié)構(gòu)，立足于對區(qū)域功能與內(nèi)容的分析。這不僅要求設(shè)計師在專業(yè)上有較高的技能和素養(yǎng)，還要求城市管理者或決策者能夠站在整體的高度理解色彩是城市形態(tài)構(gòu)成的要素之一。無論是建筑師還是各類廣告產(chǎn)品設(shè)計師都應該成為控制、指導和組織色彩的自覺力量。貝律銘在設(shè)計蘇州博物館時作出了范例，博物館屋頂并非使用了當?shù)氐那嗤?，而是用了一種黑色石材(圖5)。這種石材與青瓦具有異曲同工之妙，石材在晴天里呈深灰色，而在雨天中變?yōu)榱撕谏?，正好與青瓦的效果形成了整體上的呼應。由此看來，對于色彩的理性意識在于設(shè)計師真正具有開拓精神，設(shè)計師的個人修養(yǎng)對環(huán)境色彩的營造起著至關(guān)重要的作用。

反觀當前的城市環(huán)境，商業(yè)的主導作用越來越明顯，色彩被視為獲取某種利益的手段，甚至以過度表現(xiàn)的方式取悅?cè)藗?。事實上，色彩的意象應當關(guān)注“社會的色彩”，像國旗紅、警察藍、郵政綠等成為了人們可感知的色彩符號，具有象征性和集體記憶的意義?！吧鐣纳省痹诔鞘协h(huán)境中理應成為視覺的標點。

結(jié)語

人們對發(fā)展過于熱衷而急切，以至于很多行動都來不及深入研究和論證就被匆匆執(zhí)行了，特別是在城市改造方面更傾向于清除而不是復興。舊與新之間的矛盾日益突出，以致成為了社會各方利益較量的焦點。然而，環(huán)境色彩不僅富有社會意義，同時與人們的生活相關(guān)聯(lián)，它反映了地域文化的某些特質(zhì)及意義。因此，環(huán)境色彩必須在語義的范圍內(nèi)，探求共生的關(guān)系，即存在的恒常性與可變性和文化特性所構(gòu)成的生態(tài)色彩系統(tǒng)。此外，應該認識到色彩與材質(zhì)有著緊密的聯(lián)系，控制材料的濫用也是一種生態(tài)的色彩觀。環(huán)境的色彩設(shè)計不同于繪畫，差異在于環(huán)境中的色彩不僅是視覺的，還是觸覺的，是一種體現(xiàn)了立體、質(zhì)地及紋理的，同時包括了尺度和距離的綜合效果。因此，環(huán)境色彩具有體量、質(zhì)量、方向及時光的量度變化，并呈現(xiàn)為時間性的色彩。