城市雕塑規(guī)劃對城市建設(shè)發(fā)展的作用
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摘要：“藝術(shù)之始，雕塑為先”,可知在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，城市雕塑的運用，成為重要組成核心。城市雕塑不僅是藝術(shù)品的展現(xiàn)，更是城市品味的彰顯，還是城市形象的營造。尤其受到改革開放的影響，城市建設(shè)力度的增長，促使建筑設(shè)計與環(huán)境質(zhì)量受到人們的高度重視，并將城市雕塑作為城市規(guī)劃內(nèi)容?；诖吮疚耐ㄟ^對分析城市雕塑規(guī)劃對城市建設(shè)發(fā)展的作用，意在促進城市發(fā)展文化建設(shè)。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；城市建設(shè)；作用
城市雕塑作為人類文明的象征，是歷史文化記錄的方式。隨著現(xiàn)代化理念的深入，城市雕塑逐漸納入城市建設(shè)規(guī)劃的范疇，結(jié)合城市總體規(guī)劃、控制規(guī)劃、專項規(guī)劃的綜合探究，為城市形象構(gòu)成奠定良好基礎(chǔ)。在以往城市雕塑規(guī)劃屬于陌生領(lǐng)域，加之人們對于雕塑運用認知只停留在表面，如認定雕塑屬于城市附庸品、是城市文化的延伸等，從而使得城市建設(shè)呈現(xiàn)呆板和無生機的狀態(tài)。
一、對城市雕塑的分析
1）城市雕塑是指：位于城市共同區(qū)域內(nèi)的雕塑作品，緩解建筑物的聚集所產(chǎn)生的呆板和擁擠、迫塞與單一的狀況。一般情況下城市雕塑富有嚴肅、慎重之感，具有紀念碑的意義。隨著社會思想的開放性，人們精神生活不斷提高，城市雕塑的類型更具廣泛，貼近于生活和趣味性的雕塑逐漸被市民接受并喜愛，即作為獨立個體，又可與建筑物和城市相結(jié)合，用以美化城市、提高人類審美的價值存在于城市各個角落。2）文化意義。歷史性：結(jié)合歷史年代的差異，結(jié)合浮雕的運用，對不同時期人類生活條件、精神追求等進行記錄；人文性：遵循城市發(fā)展規(guī)律，對其文化進行展現(xiàn)，如“自由女神像”，其代表著美國獨立的象征，而女神手中火炬、法典更是對美國文化和國情的聯(lián)系；啟迪性：雕塑家在有限空間內(nèi)，結(jié)合自身思想活動，對雕塑進行創(chuàng)作，從而為人們留有思考空間；地域性：依據(jù)雕塑所在地理位置、周圍環(huán)境對其形態(tài)、特征進行完美詮釋，如“海神像”（意大利•佛羅倫薩統(tǒng)治廣場）；時代性：依據(jù)人類追求、社會經(jīng)濟、宗教與軍事等變化，使其雕塑品形態(tài)轉(zhuǎn)變成為“真理”，如“杰芬噴泉”向“美人魚”的轉(zhuǎn)變；紀念性：對歷史事件、人物形象的傳播，如“舜耕”（長65米、寬6米、最高處26.4米的巨型大象雕塑群占地25畝）雕塑群，講述舜躬耕的故事。另外依據(jù)雕塑主題類型的差異，將其分為主題型、紀念型和裝飾型、標志型、陳設(shè)型與實用型等。
二、城市雕塑規(guī)劃對城市建設(shè)發(fā)展的作用
1、對歷史文化的記錄
在西方國家，為了展現(xiàn)城市雕塑歷史，利用城市廣場等顯著位置，對雕塑進行建設(shè)，從而實現(xiàn)對國家、民族歷史文化變遷的記錄。從整體上來講，西方城市雕塑的興盛，并不是在短時間內(nèi)形成，而是經(jīng)過歲月和歷史的沉淀，將城市與歷史深深融合而產(chǎn)生。而在國內(nèi)也存在相應(yīng)的雕塑，如“南疆大屠殺遇難同胞紀念館”前，多尊雕塑肅立，通過四個主題（“家破人亡”主題、“逃難”主題、“冤魂吶喊”主題、“勝利之墻”主題）的交相呼應(yīng)，將觀者從帶入戰(zhàn)爭歲月。近年隨著城市雕塑的發(fā)展，促使各類精品不斷涌現(xiàn)，如“像”和“開荒牛”等。總而言之判斷城市雕塑的成功在于：創(chuàng)作者情感與思想的融入、對文化根脈的傳承、對文化價值展現(xiàn)效果等。一般情況下，城市雕塑是以名人的紀念、后人教育、事件記錄以及文化傳承的方式存在，如人們對于北京的第一印象為長城、故宮；而在提及西安時，則會想象到秦俑的恢弘之勢；提及西湖時便是美好、浪漫愛情的故事，是對雷峰塔的詮釋。城市雕塑品的呈現(xiàn)，更應(yīng)從公眾視線的角度，通過人文歷史的呈現(xiàn)，對民族文化底蘊進行傳承，提升城市精神面貌，維護城市形象。
2、對城市形象的提升
在大型城市建設(shè)中，國家政府均會采用財政撥款的方式預(yù)留相應(yīng)的建筑經(jīng)費，用以對城市藝術(shù)的采購，如韓國首爾主干道30m-50m范圍內(nèi)，存在特定的雕塑品，將城市環(huán)境、雕塑品以及自然進行完美融合。但是中國內(nèi)地對于雕塑品的選擇，只來源于開發(fā)商對建筑物的認知，依據(jù)建筑結(jié)構(gòu)整體位置的空缺，結(jié)合招標的方式，對雕塑品進行選擇。在此期間開發(fā)商將雕塑品定義為擺設(shè)，而不是城市文化作品。雖然某些雕塑品在安放初期并不具備地標性優(yōu)勢，但因?qū)Τ鞘形幕c國家文化的融合，在長期展現(xiàn)中成為當?shù)氐臉酥拘越ㄖ纭懊廊唆~”（丹麥•哥本哈根）、“撒尿小童”（比利時•布魯塞爾）、“六尺巷”（打油詩：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。通過人類包容忍讓、平等待人美的的傳承，體現(xiàn)人類謙和之美。）等。對此國內(nèi)應(yīng)依據(jù)歷史文化，由雕塑家從其特有角度，對城市建設(shè)創(chuàng)作與之相對應(yīng)的雕塑作品，為提升城市文化品位做出點睛之意。
3、對群眾審美的展現(xiàn)
人類藝術(shù)主要依據(jù)城市雕塑的方式展現(xiàn)。1978年后期，國內(nèi)雕塑由政治歷史主題逐漸演變?yōu)槊癖娚钪黝}，如“珠海漁女”和“開荒?！钡鹊袼堋鴥?nèi)城市雕塑的發(fā)展，是在后，在受到四方國家思想文化影響后，雕塑家身懷“救國救民”思想，毅然決然返回祖國，通過對反封建、反帝思想雕塑的創(chuàng)作，鼓舞民族斗志。1945年，新中國成立，涌現(xiàn)以歌頌人民、勞動和建設(shè)主題的雕塑作品，最終成為新時期坐標。由此可知城市雕塑作為人民藝術(shù)，是對歷史文化的展現(xiàn)，通過雕塑家對情感的融入，使其真實展現(xiàn)大眾思想與生活追求。城市雕塑品的成功，不會受到行政標準與權(quán)威認可的制約，而是從大眾審美的角度，對其進行詮釋。從本質(zhì)上講，城市雕塑作為民族高雅藝術(shù)的展現(xiàn)，既能符合大眾審美，又能展現(xiàn)城市面貌，而如何做好二者的銜接工作，是雕塑家所應(yīng)關(guān)注的問題。
三、結(jié)束語
雕塑是城市的名片，是城市中耀眼的明珠，而某些被人們所遺忘的雕塑品，卻在靜默地對城市故事、歷史文化進行訴說，并在為城市靈魂所歌唱。因此雕塑作為歷史文化、文明發(fā)展的主要載體，是城市之詩、城市之畫、城市之魂，通過對城市故事的訴說與傳承，為城市發(fā)展注入新活力。
參考文獻
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作者：馮大力 單位：長春新區(qū)規(guī)劃局