少數(shù)民族文化論文精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；體育文化

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0025-03

Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization

LIU Jian，XU Changhong，LV Yun

(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)

Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.

Key words: minority；traditional sports; sports culture

20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個(gè)角落?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個(gè)地球村。全球化時(shí)代的到來(lái)，使得人類各種文化的交流與互動(dòng)成為可能，這種互動(dòng)也正在逐步加劇。

文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對(duì)已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長(zhǎng)期流傳的在不同民族民間的各類體育活動(dòng)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來(lái)的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來(lái)愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動(dòng)必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對(duì)它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對(duì)于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來(lái)體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時(shí)代、新的形勢(shì)背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。

1現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性

現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢(shì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險(xiǎn)。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)通過了《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時(shí)代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。

現(xiàn)代化無(wú)處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識(shí)狀態(tài)。現(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來(lái)，走向表演的舞臺(tái)。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺(tái)表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價(jià)值、審美和思維意識(shí)等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會(huì)思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對(duì)的文化發(fā)展過程中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對(duì)獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)全球化和現(xiàn)代化沖擊，無(wú)法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。

2現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來(lái)文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時(shí)，原有的體育文化吸收外來(lái)文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動(dòng)的和主動(dòng)的文化適應(yīng)。主動(dòng)地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要?jiǎng)恿磥?lái)自自覺地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來(lái)自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國(guó)近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭(zhēng)在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)自我體育文化的喪失，如果無(wú)力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來(lái)體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。

被外來(lái)體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無(wú)果而終。

來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來(lái)體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來(lái)的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。

3現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對(duì)于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來(lái)體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)現(xiàn)階段的作用。

現(xiàn)代體育文化無(wú)論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識(shí)。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對(duì)其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。

現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來(lái)的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。

在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動(dòng)到主動(dòng)地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。

從文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個(gè)民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。吉登斯先生說過：“人類對(duì)自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識(shí)，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量?！庇纱丝梢钥闯?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對(duì)其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識(shí)后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。

4結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢(shì)，重構(gòu)的過程也將是長(zhǎng)期的。區(qū)別一個(gè)民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對(duì)對(duì)立的。形式的變化會(huì)促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會(huì)帶來(lái)形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。

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第2篇：少數(shù)民族文化論文范文

（一）網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品構(gòu)建情況

為調(diào)研網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)情況，筆者通過對(duì)凱里、臺(tái)江、黎平、錦屏、雷山、施秉、三穗、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、從江、天柱等縣的13個(gè)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化地區(qū)的考察，獲取了第一批數(shù)據(jù)。為了利于比對(duì)，同時(shí)對(duì)部分尚未規(guī)劃為城鎮(zhèn)化的較落后村莊也進(jìn)行了考察，綜合各方面因素，得出這樣一些結(jié)論：近年來(lái)，被列入城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品普及率大幅攀升，14、15歲以上年齡的人都有手機(jī)，中老年人一般用于通信，通信費(fèi)采用“村村通”方式，手機(jī)價(jià)格不高；年輕人講究品牌，除了電話通信還要求能上網(wǎng)。電腦大多數(shù)家庭都已經(jīng)擁有，少數(shù)家庭除了臺(tái)式機(jī)還用筆記本?；旧隙冀尤牖ヂ?lián)網(wǎng)，接入方式在旅游景區(qū)、經(jīng)濟(jì)較好的村寨已經(jīng)是4M光纖接入形式，大部分地區(qū)是電話線2M或4M接入。從黔東南州移動(dòng)部門了解到最新信息是：全州移動(dòng)光纖已經(jīng)覆蓋鎮(zhèn)一級(jí)地區(qū)，被列為開發(fā)區(qū)的村寨2013年內(nèi)光纖要求覆蓋，非開發(fā)的村寨實(shí)行“村村通”正在建設(shè)，而對(duì)于較偏遠(yuǎn)的目前采用無(wú)線CPE方式。電信網(wǎng)對(duì)列為開發(fā)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)目前光纖基本覆蓋，鄉(xiāng)村還是電話線上網(wǎng)，月租都是100元以上。對(duì)于偏遠(yuǎn)村寨需要村民自行組團(tuán)，往往是20戶以上才安排光纖入寨。那些沒有被列為城鎮(zhèn)化的村寨無(wú)論是電腦還是手機(jī)都普遍低于城鎮(zhèn)化地區(qū)。

（二）城鎮(zhèn)化地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化狀態(tài)

網(wǎng)絡(luò)的使用主要以問卷形式獲取，每個(gè)村寨提出4到5個(gè)問題。我們發(fā)現(xiàn)一些跟經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)不一樣的少數(shù)民族“城鎮(zhèn)化”地區(qū)普遍存在的問題：1.大部分城鎮(zhèn)化村寨的居民能充分意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的影響力，利用網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)銷農(nóng)副產(chǎn)品已經(jīng)是人們必備的手段。2.網(wǎng)絡(luò)加快了少數(shù)民族文化與漢文化的融合，除日常生活外，少數(shù)民族對(duì)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)速度更快、使用更熟練。3.網(wǎng)絡(luò)比之于電影電視給城鎮(zhèn)化居民帶來(lái)的信息量更多，人們?cè)讷@取外在龐大信息的同時(shí)，一方面是興奮，另一方面是無(wú)所適從。4.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的接入，家長(zhǎng)最擔(dān)心的問題是小孩沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、荒廢學(xué)業(yè)甚至走向違法犯罪道路的問題。手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲及涉黃視頻對(duì)城鎮(zhèn)化中的兒童、年輕人的影響嚴(yán)重。5.曾經(jīng)在城市里出現(xiàn)的網(wǎng)戀問題，對(duì)于城鎮(zhèn)化的居民一樣不可避免。有趣的是網(wǎng)絡(luò)加速了苗、侗女子跟城市男子的通婚比例。6.大部分年齡在50歲以上的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的使用有明顯的抵制情緒。7.被城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村其文化特色對(duì)附近農(nóng)村影響較大，有輻射作用。

二、原因分析

網(wǎng)絡(luò)文化從根本上說是一種信息數(shù)字化文化，它具有虛擬性又有開放性，即有個(gè)人化特點(diǎn)又富于互動(dòng)性特色。通過調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生變化后，隨著環(huán)境及社會(huì)組織的變遷，人們對(duì)事物的態(tài)度、文化觀念、行為方式以及教育和學(xué)習(xí)都在發(fā)生著一定程度的改變。對(duì)以下問題逐個(gè)進(jìn)行分析和探討：

1、針對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲問題，大部分城鎮(zhèn)化地區(qū)的小學(xué)生作了問卷調(diào)查，不做實(shí)名登記，在回收的來(lái)自不同地區(qū)不同學(xué)校的1540份問卷里，有1103人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)給他們個(gè)人最大的吸引力是“玩游戲”或者跟玩游戲有關(guān)。看來(lái)家長(zhǎng)對(duì)家庭網(wǎng)絡(luò)接入的擔(dān)心是有道理的。少數(shù)民族地區(qū)有一個(gè)重要的特殊問題，就是由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，大部分成人都外出務(wù)工，留在家里的多數(shù)是兒童和老人。兒童自身沒有太大的約束力，老人對(duì)孩子的教育一方面是溺愛，另一方面是缺乏恰當(dāng)?shù)慕逃椒?。少?shù)民族地區(qū)農(nóng)村教育跟城市教育本來(lái)就存在著較大的差距，現(xiàn)在由于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品出現(xiàn)，教育上的距離不是由于有了便捷的學(xué)習(xí)形式、良好的教育平臺(tái)以幫助人們縮短教育差距而是由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不力造成游戲或黃對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響較為嚴(yán)重的問題。

2、由于網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的出現(xiàn)，原來(lái)信息較為封閉的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)在依托網(wǎng)絡(luò)能較快地跟外界溝通交流。這使得充分利用網(wǎng)絡(luò)信息的城鎮(zhèn)化居民徹底打破了信息閉塞的局面，為養(yǎng)殖種植、小作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品能與外界的供求緊密連接起來(lái)，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)較之原有的盲目狀態(tài)發(fā)生了巨大的改變。這是網(wǎng)絡(luò)接入迅速、電腦購(gòu)置迅速增長(zhǎng)的主要原因。當(dāng)然，鄉(xiāng)村政府部門、企事業(yè)單位、學(xué)校等更是積極配備電腦及相關(guān)設(shè)備，加強(qiáng)資源共享與辦公自動(dòng)化建設(shè)，這也給城鎮(zhèn)化地區(qū)的廣大居民提供示范作用。在回收的問卷中，有超過80%的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的好處在于更加利于人們溝通和交流。

3、黔東南少數(shù)民族地區(qū)民風(fēng)淳樸，農(nóng)民文化水平較全國(guó)其他地區(qū)偏低。城鎮(zhèn)化地區(qū)的經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)往往是由于出讓土地而導(dǎo)致，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，人們的表現(xiàn)形式出現(xiàn)多樣性：對(duì)于曾經(jīng)外出務(wù)工、對(duì)城市生活有所感知的年輕人來(lái)說，他們欣然接受甚至不加選擇的感知著網(wǎng)絡(luò)文化。在他們身上，傳統(tǒng)文化迅速消失。對(duì)沒有或較少離開本地區(qū)的婦女和老年人，人們更多的是留戀本民族留傳下來(lái)的民族文化，他們普遍缺乏城市化生活的習(xí)慣和觀念，表現(xiàn)為對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)文化既興奮又茫然，無(wú)所適從。于是，網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化在這里或者融合或者沖突。一些年輕人沉溺于視頻觀看，沉溺于游戲，也有迷失于網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)網(wǎng)戀行為；部分老年人則由于網(wǎng)絡(luò)操作的復(fù)雜性及自身動(dòng)手能力較弱、學(xué)習(xí)能力差而拒絕網(wǎng)絡(luò)、抵制網(wǎng)絡(luò)。

4、少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化有輻射效應(yīng)。當(dāng)少數(shù)鄉(xiāng)村被城鎮(zhèn)化以后，看著城鎮(zhèn)化地區(qū)農(nóng)民變居民，人們迅速富裕，其周圍村寨的居民無(wú)不懷著羨慕的心情。他們期盼著自己的家園也被“城鎮(zhèn)化”。在嘆息的同時(shí)、一些年輕人也不甘落后地仿效著被城鎮(zhèn)化的居民開辦養(yǎng)殖種植業(yè)，或者干起一些小手工作坊、農(nóng)家樂等。他們會(huì)利用現(xiàn)有條件想方設(shè)法跟已經(jīng)城鎮(zhèn)化地區(qū)的人們一樣擁有高檔手機(jī)、電腦及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，跟人們一起談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)上的新鮮事情，玩網(wǎng)絡(luò)游戲等。經(jīng)調(diào)研，在城鎮(zhèn)化地區(qū)旁邊的農(nóng)村，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品擁有數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過偏遠(yuǎn)農(nóng)村的數(shù)量。用農(nóng)村話語(yǔ)來(lái)說就是為了“趕伴”。不會(huì)用手機(jī)上網(wǎng)、不懂得網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)事情就會(huì)被別人看不起。

5、在婚姻方面，民族地區(qū)尚未進(jìn)行農(nóng)村城鎮(zhèn)化以前，原城市居民跟少數(shù)民族地區(qū)的苗、侗婦女通婚情況并不多，究其原因有二：一是少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況不好，娶了這些地方的女子家庭負(fù)擔(dān)重；二是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)女子理解不夠，認(rèn)為她們文化素質(zhì)不高，生活方式落后，不利于共同生活。城鎮(zhèn)化后，這些情況發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變：在經(jīng)濟(jì)方面由于土地賠付，部分苗侗女子的家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，有的甚至遠(yuǎn)比城市居民更加富有。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，一方面促進(jìn)了民族地區(qū)的女子更加方便地仿效城市居民穿著打扮；另一方面使得雙方通過網(wǎng)絡(luò)有了更多的溝通與交流。越來(lái)越多的城市男性發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族女子不僅純樸自然，天生麗質(zhì)，而且性格溫柔大方，勤勞善良，相當(dāng)多的人還非常通情達(dá)理，生活方式也相近。城市男性跟城鎮(zhèn)化地區(qū)的苗侗少女結(jié)婚率越來(lái)越高，當(dāng)這個(gè)渠道打通后，一個(gè)良好的互動(dòng)模式就形成了。民族間的通婚不僅能促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，更能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧。

三、結(jié)論

少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化因其獨(dú)特的地域特性和文化環(huán)境，他同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化既有相同之處又有自身的特點(diǎn)。

（一）隨著民族地區(qū)城鎮(zhèn)化步伐的加快，少數(shù)民族城鎮(zhèn)化地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)及其文化消費(fèi)缺乏甄別，人們一方面急需網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的學(xué)習(xí)與使用培訓(xùn)，另一方面網(wǎng)絡(luò)文化的管理及相關(guān)法制建設(shè)亟待加強(qiáng)。嚴(yán)禁網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)涉黃等在城鎮(zhèn)化地區(qū)泛濫，這樣才能使農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)得到健康發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)了少數(shù)民族文化與漢文化的融合，城鎮(zhèn)化地區(qū)的居民通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)了政治理論的學(xué)習(xí)，能及時(shí)了解國(guó)際形勢(shì)、國(guó)家大事，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展概況。通過網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)，有了交流平臺(tái)和信息空間，不僅地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到了相應(yīng)發(fā)展，還能使?jié)h民族與少數(shù)民族之間的交往溝通得到進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)民族和諧與發(fā)展。

第3篇：少數(shù)民族文化論文范文

1四川彝族的酒文化彝族

自古以來(lái)就有生以酒迎來(lái)，死以酒送歸的規(guī)矩。無(wú)論是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是民間活動(dòng)，都離不開酒，有諺語(yǔ)說：“彝區(qū)貴酒，漢區(qū)貴茶”，“有酒便是榮，有酒便是宴”等等，這正說明彝族離不開酒，酒是彝族人們生活的必需品。凡事幾乎都與酒結(jié)下了不解之緣，只要是有人的地方都可以進(jìn)行飲酒，彝族的酒文化是特有的并且是豐富多彩的。酒禮酒俗代表了彝族的文化意識(shí)、文化風(fēng)貌，其中的酒俗文化一些是祖祖輩輩繼承的原始文化，一些是在歷史發(fā)展中逐步形成的。彝族酒文化也是我們中華民族的文化的一部分，但是它又保留著彝族自己獨(dú)特的文化特色，是彝族人們世世代代努力積累的精華。彝族的飲酒方式是根據(jù)場(chǎng)合、對(duì)象、用途、條件等來(lái)決定的，每個(gè)飲酒方式都要遵循一定的飲酒規(guī)則。這其中的飲酒規(guī)則主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：祖靈為大，行酒必先。凡是在節(jié)日里，宗教祭祀及家人親友在家飲酒時(shí)，第一杯酒一定要敬給祖靈和各神靈。該杯酒在祖靈供桌上放置一會(huì)，然后由主家人分別分享后，別人才可飲用；主人和客人分別使用各自的飲具，客人到彝族人家做客，彝族家主人倒酒先敬客人，自己也會(huì)陪著飲酒，主人與客人的分別坐在各自的位置上，各自用各自的飲具，各飲各的酒；尊卑有序，長(zhǎng)幼有別，凡是飲酒時(shí)候，都要遵循先尊者后卑者，先長(zhǎng)輩后晚輩的順序，這其中有諺語(yǔ)曰“酒是長(zhǎng)輩的，肉是青年的”；特殊的酒，還要貽贈(zèng)。彝族人們尤其重視女性敬的酒，娃娃的認(rèn)親酒、拜年酒等，這時(shí)候彝族人不會(huì)一家人獨(dú)自飲酒，會(huì)召集本村或者是本家族人一起來(lái)飲酒，并且飲酒者要向敬酒人贈(zèng)送一些東西如錢、物品等等，以此作為紀(jì)念；見者有份，共分享，彝族人在飲酒時(shí)遇到很多人，那么這些人就參與進(jìn)來(lái)，采用就地圍成一圈，一人分一口，酒杯依次傳遞給每個(gè)人，圍繞著輪流喝酒，見到的可以一起分享，這就是彝族有名的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。除此之外，彝族還有很多酒俗酒禮文化，如寡酒成宴席，先酒后飯；一邊飲酒一邊談笑風(fēng)生，不喝悶酒等等。彝族飲酒分很多種類別，如女性酒，在彝語(yǔ)中稱為“尼知嬈知”意思是女性敬的酒，不論是什么場(chǎng)合下，只要是女性敬酒，彝族人們看得很珍貴，被敬酒的人要回贈(zèng)禮物，在火把節(jié)時(shí)候，姑娘們就會(huì)帶著自己釀制的“姑娘酒”，來(lái)到村中主要的交通要道，把酒分發(fā)給行人，前來(lái)參加的人都要給姑娘禮物，并且姑娘給的酒不能不喝，如果趕上姑娘的有情人，其贈(zèng)的禮物不在于多少，但一定要有紀(jì)念意義；又如安慰酒，當(dāng)親友有生病的、去世的時(shí)候，彝族人必帶酒去看望、安慰，若去去世人家，進(jìn)屋后要用酒來(lái)祭奠去世的人，然后勸慰親人節(jié)哀順變，好好生活。如果沒有準(zhǔn)備突然遇到了，那也要買酒再去安慰親人。除此之外，彝族的飲酒類別還與很多：成人酒、訂婚酒、娃娃認(rèn)親酒、家支酒、開戒酒等等，不同的類別有不同的飲酒方式、飲酒規(guī)則，彝族最壯觀的飲酒類別當(dāng)屬吊喪酒和送靈酒，它是彝族人重要的社交活動(dòng)，參與飲酒熱的人數(shù)會(huì)達(dá)到成千上萬(wàn)，時(shí)間上會(huì)持續(xù)數(shù)日或者數(shù)十日之久。

2四川藏族的酒文化

在藏族飲酒是日常生活中必不可少的習(xí)慣，尤其是青稞酒，藏族的青稞酒算是藏族最具代表性的民族酒，青稞酒的制作很簡(jiǎn)單，以青稞為原料，把請(qǐng)客洗干凈，用水浸泡一夜，然后放在大平底鍋內(nèi)燒煮約兩個(gè)小時(shí)，然后將青稞撈出涼一下，去去水氣，再把發(fā)酵曲餅?zāi)氤煞勰┚鶆虻厝鲈谇囡袛嚢杈鶆?，最后裝進(jìn)壇子里面密封好，隔一兩天就可以取出飲用。四川藏族有個(gè)特別的酒俗，在四川嘉絨的藏族人們，平日里對(duì)來(lái)的客人先敬一壺酒，然后吧食物用盤奉上，客人一人一份。而在阿壩的藏民，凡是見到熟人從家門前經(jīng)過必回請(qǐng)進(jìn)屋內(nèi)敬一碗酒，熟人若不進(jìn)去，藏民就會(huì)把酒拿出來(lái)請(qǐng)熟人喝，以表示慰勞。四川阿壩的藏民對(duì)酒的鐘愛更是讓人驚嘆不已，他們用茶代酒，不論是吃糌粑還是吃干饃，他們都用酒代替茶或開水，甚至是吃烤土豆也要把土豆泡在酒里面。每逢盛大節(jié)日，藏族人民就會(huì)載歌載舞，暢快飲酒加以慶祝，唱歌是藏族飲酒是時(shí)不可缺少的環(huán)節(jié)，手拿酒杯載歌載舞，但酒還不能撒出來(lái)，在敬客人酒時(shí)，藏族人們先要擎著酒杯唱酒歌。藏族飲酒的酒具也很講究，有酒壺、酒杯、酒碗，其做工精湛，外觀晶瑩剔透，上面還繪有“八吉祥”圖案、“六字真言”等。藏民愛酒但不酗酒，飲酒是表達(dá)快樂，從沒借酒消愁之說，這就是藏族的飲酒的最高境界，值得我們學(xué)習(xí)。

二四川少數(shù)民族酒文化的傳播方法

1通過非物質(zhì)文化收藏進(jìn)行傳播

中國(guó)文化博大精深、歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于酒的文獻(xiàn)也頗多，因此，歷史文獻(xiàn)對(duì)酒文化的傳播具有極大意義。四川少數(shù)民族的酒文化豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不論對(duì)國(guó)人還是外國(guó)人都具有極大地吸引力。利用歷史文獻(xiàn)大力推廣宣傳四川少數(shù)民族酒文化，如在明代馮時(shí)化的《酒史》中就有“酒自儀狄、杜康始，”古今智者把酒作為一生中最重要的事情之一，因?yàn)榫颇舜阂?，所以自古以春給酒命名的頗多，如“五糧春”，司空?qǐng)D《詩(shī)品.典雅》中有曰：“玉壺，賞雨茆屋”。還有關(guān)于酒的傳說、酒歌、酒令、文章、論著、禮儀風(fēng)俗等非物質(zhì)文化收藏。這些非物質(zhì)收藏可以稱之為酒文化的靈魂。如苗族酒起源于一個(gè)傳說：有人把剩下的糯米反放在鍋里，然后就出遠(yuǎn)門了，幾天后回來(lái)發(fā)現(xiàn)糯米飯表面長(zhǎng)出來(lái)一層白毛，還發(fā)出清香味，此人就拿起來(lái)吃了，感覺味道不錯(cuò)，后來(lái)人們就這樣開始釀酒了。此傳說在晉代文學(xué)家江統(tǒng)的《酒誥》中也有記載。又如土家族的咂酒文化，很多文人墨客都為咂酒寫下了很多詩(shī)歌，也為咂酒留下了寶貴的史書記載資料。唐詩(shī)人白居易有詩(shī)云：“巫峽中心郡,巴城四面風(fēng),薰草鋪?zhàn)?藤枝注酒樽,蠻歌聲坎坎,巴女舞蹲蹲”。還有李煥春竹枝詞：“糯米新熬酒一壺,吸來(lái)可勝碧筒無(wú)?詩(shī)腸借此頻澆洗,醉詠山林月不孤?！钡鹊冗@些詩(shī)詞描繪出的是土家族人們暢飲咂酒的熱鬧畫面，體現(xiàn)了土家人的熱情、豪爽的民族個(gè)性，也為咂酒注入了諸多文化內(nèi)涵。對(duì)于咂酒的喝法也有一定講究，它不同于往日的喝酒方式，咂酒是用竹管吸飲，主人給客人倒?jié)M咂酒后，前一個(gè)客人用竹管吸咂酒，后一個(gè)客人用毛巾擦拭下繼續(xù)吸飲，該喝酒方式又稱為喝“砸抹壇酒”，用咂酒招待客人是土家族待客的最高禮儀，有詩(shī)文曰“貴客臨門共咂酒”，說明咂酒是土家人最具誠(chéng)意的待客之物。還有在飲酒時(shí)彝族會(huì)唱《酒禮歌》，苗族會(huì)給路人喝攔路牛角酒等酒俗酒禮。這些非物質(zhì)文化的收藏對(duì)傳播本民族酒文化具有積極的推動(dòng)作用，因此我們要充分保護(hù)這些非物質(zhì)收藏品，通過這些收藏品來(lái)推動(dòng)四川少數(shù)民族酒文化的傳播，酒文化的收藏是酒文化傳播的橋梁。

2通過關(guān)于酒的收藏品進(jìn)行傳播

酒的收藏品是一種比較特別的傳播媒體，酒文化的傳播方法多種多樣，其中關(guān)于酒文化的收藏品就是一種較普遍的傳播方法，酒文化的收藏除了上述歷史文獻(xiàn)的記載收藏，還包括關(guān)于酒的物質(zhì)收藏如收藏白酒、紅酒、藥酒、民族風(fēng)味酒等；還有酒器的收藏：酒瓶、酒杯、酒壺、酒盅、溫酒的器具、取酒的工具、造酒的模具模型、酒蓋等；還包括酒的標(biāo)識(shí)、酒的說明書、酒的包裝盒、有關(guān)酒的廣告宣傳單及圖書報(bào)刊書畫等等，酒具也是一種傳播媒介，因?yàn)榫凭叱休d著一個(gè)民族酒文化的特色，譬如很多酒具上的圖案、造型都很別致，圖案繪畫栩栩如生，色彩斑斕，一些圖案則是標(biāo)有本民族的代表動(dòng)物或幾何圖案等，從古就器酒具就有著極大的社會(huì)交際功能，隨著禮制的形成，酒器酒具也逐漸發(fā)展為具有禮器的象征，代表著一個(gè)人的社會(huì)地位及對(duì)客人的尊重程度，具有了等級(jí)的標(biāo)志符號(hào)作用。因此，酒具也是少數(shù)民族酒文化發(fā)展傳播方法之一。除此之外，少數(shù)民族酒文化的傳播方法還有各種載體，如借助于家文化、地域特色文化、宗教文化等，這些文化載體為酒文化的傳播提供了發(fā)展傳播的空間。隨著信息化的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播，引領(lǐng)酒文化與國(guó)際接軌傳播到世界各地。

三四川少數(shù)民族酒文化的發(fā)展策略

1）整合各民族資源，集中體現(xiàn)各民族特色

整合匯總四川各個(gè)少數(shù)民族釀酒方法、釀酒特色、酒器酒具等資料，向人們展示系統(tǒng)的民族酒文化信息。

2）建立系統(tǒng)的宣傳平臺(tái)，增強(qiáng)國(guó)際影響力

加大各民族酒文化的宣傳力度，利用現(xiàn)代化手段增強(qiáng)其國(guó)際影響力，可以建立系統(tǒng)的宣傳平臺(tái)，進(jìn)行全方位的信息挖掘，讓世界都來(lái)認(rèn)識(shí)四川少數(shù)民族的酒文化。

3）對(duì)非物質(zhì)收藏品進(jìn)行整理匯編

非物質(zhì)收藏品對(duì)酒文化的傳播具有極大的價(jià)值，我們可以對(duì)其進(jìn)行整理匯編，形成系統(tǒng)的資料信息，方便向世人展示，如整理相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、詩(shī)歌、詩(shī)詞、書畫等，增強(qiáng)對(duì)閱讀者的吸引力。

4）做好酒的外在包裝，豐富酒文化內(nèi)涵

“酒香也怕巷子深”，所以，要做好酒的宣傳工作，俗話說：“人靠衣裳馬靠鞍”對(duì)酒外在包裝要做精心研究，既要體現(xiàn)出本民族的特色，還能凸顯酒的特色，讓人一見就能留下很深的印象，做好酒包裝是促進(jìn)酒推銷的關(guān)鍵，也是酒文化傳播的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，讓四川少數(shù)民族酒包裝的形式呈現(xiàn)出豐富多彩的一面，不論從材質(zhì)還是形狀等方面進(jìn)行精心研制，使其成為世界上獨(dú)有的特色包裝。

四總結(jié)

第4篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞 旅游 少數(shù)民族 文化

中圖分類號(hào)：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1旅游對(duì)少數(shù)民族文化變遷的正面效應(yīng)

1.1傳統(tǒng)文化得以復(fù)歸和保持

許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中被激活并得以再生。如：版納經(jīng)營(yíng)傣家樂的傣族婦女們，結(jié)合藝術(shù)團(tuán)的歌舞題材，自己編導(dǎo)，自行創(chuàng)作，使許多消失多年的民族歌舞重新在民間流傳。旅游開發(fā)中，許多少數(shù)民族廣泛參與到旅游工藝品制作過程的展示活動(dòng)中，為旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

1.2旅游社區(qū)的少數(shù)民族認(rèn)同凸顯

少數(shù)民族參與旅游使當(dāng)?shù)鼐用裼懈嗟臋C(jī)會(huì)接觸“他者”，通過與他者的對(duì)比，認(rèn)知了自我文化的價(jià)值，對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí)，增加了相互間的親和力和凝聚力。

1.3文化和資源保護(hù)意識(shí)萌生

文化和資源保護(hù)，離不開社區(qū)的廣泛參與。在民族地區(qū)，旅游參與中的少數(shù)民族居民，對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)。人們開始意識(shí)到文化保護(hù)和環(huán)境保護(hù)的重要性，盡管這種意識(shí)還不夠強(qiáng)烈，對(duì)于保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)也是淺層次的，但畢竟開始保護(hù)意識(shí)的萌芽。

2旅游對(duì)少數(shù)民族文化變遷的負(fù)面效應(yīng)

2.1民族文化受侵犯

旅游開發(fā)使很多地區(qū)少數(shù)民族居民的生活受到打擾，例如，在現(xiàn)代文明沒有進(jìn)駐之前云南麗江摩梭人可謂是安居樂業(yè)，在旅游開發(fā)逐漸升溫后，其傳統(tǒng)的日常生活被打亂；大量的民族文化遺址、遺跡遭到破壞，由于長(zhǎng)期接待來(lái)訪旅游者，照相機(jī)的閃光燈、游客的汗水、呼吸，使很多地方歷史古跡的原始風(fēng)貌例如壁畫、精美圖案和雕像受到腐蝕甚至其存在壽命受到威脅；開發(fā)商為了追求更多的商業(yè)利益隨意毀壞民族建筑和文化場(chǎng)所等。

2.2民族文化庸俗化

許多旅游景區(qū)為了金錢，拉客宰客、對(duì)于游客圍追堵截，商品質(zhì)次價(jià)高，份量不足、數(shù)量不夠，坑蒙拐騙，敲詐勒索等現(xiàn)象屢見不鮮，結(jié)果使得民族旅游區(qū)銅臭味彌漫，民族社會(huì)淳樸的民風(fēng)受到污染。在民族旅游的文化演示中，為了滿足民族旅游者的獵奇心理，故意追求文化的落后與原始，把一些已經(jīng)被摒棄了的封建迷信活動(dòng)和陳規(guī)陋俗展現(xiàn)出來(lái)，民俗風(fēng)情旅游脫離其原生的文化生存環(huán)境，大大貶損了民族文化價(jià)值和旅游形象。

2.3民族文化淺表化

許多游客其實(shí)沒有真正理解文化內(nèi)涵，從民族旅游的特質(zhì)來(lái)看，民族旅游產(chǎn)品實(shí)際是文化符號(hào)。只有文化素質(zhì)較高的民族旅游者才能夠欣賞到其中民族文化的真正內(nèi)涵，否則很難實(shí)現(xiàn)其旅游目的。但是，對(duì)于絕大部分游客而言，對(duì)于民族文化中不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的民族精神、民族心理和宗教方面，不容易感知。

2.4民族文化過度商品化

旅游規(guī)劃者為了使景區(qū)快速發(fā)展，獲取收益，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)歪曲展現(xiàn)原生文化的現(xiàn)象，沖淡了民族傳統(tǒng)文化氛圍，失去了獨(dú)特的文化魅力，大大弱化了其真實(shí)性。 民族文化符號(hào)過度商品化，如：各民族多姿多彩的服飾、節(jié)日、禮儀、飲食都是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、自然環(huán)境以及審美意識(shí)產(chǎn)物。

3注重少數(shù)民族文化資源的保護(hù)

在現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展異常迅猛的今天，少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)就成了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的課題：

一是加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)居民進(jìn)行民族文化旅游資源保護(hù)的普及性教育，提高保護(hù)的自覺性。人們已受到破壞自然環(huán)境和生物物種多樣性的懲罰，如果不注重保護(hù)文化生態(tài)，保證文化的多樣性，則面對(duì)的是文化資源減少、文化生態(tài)被破壞的惡果，其危害絕不亞于自然界對(duì)人類的懲罰。

二是加強(qiáng)對(duì)游客的教育和管理。少數(shù)民族文化旅游資源一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是游客參與性強(qiáng)。游客又是一個(gè)比較松散的團(tuán)體，其素質(zhì)水平參差不齊，故在旅游過程中，應(yīng)對(duì)游客加強(qiáng)管理，教育、引導(dǎo)他們自覺遵循起碼的道德規(guī)范，學(xué)會(huì)尊重當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)與文化。

三是充分發(fā)揮政府的職能作用。面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化趨同現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣鳛楣芾碚?，可以利用其職能作用，通過政策引導(dǎo)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，引導(dǎo)少數(shù)民族文化的正態(tài)發(fā)展，使少數(shù)民族地區(qū)居民重新認(rèn)識(shí)本民族文化的價(jià)值，激發(fā)他們的民族文化自豪感，促使他們自覺地去維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)。

四是建立科學(xué)完善的保護(hù)機(jī)制。對(duì)那些在人類文明進(jìn)程中蒙昧、落后、不能適應(yīng)時(shí)展、即將消亡的文化，實(shí)行靜態(tài)保護(hù)方式，即運(yùn)用現(xiàn)代科技，通過保存實(shí)物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物館的方式加以保護(hù)。此外，要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)，即對(duì)其可以賦予時(shí)代精神與新的內(nèi)涵加以整合，在政府有關(guān)部門引導(dǎo)、相關(guān)專家的指導(dǎo)下，科學(xué)合理地對(duì)其進(jìn)行開發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張曉萍.旅游人類學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[3] 鄧永進(jìn).民族旅游研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

第5篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；和諧文化；少數(shù)民族；文化自覺

中圖分類號(hào)：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）02-0091-04

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》明確指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?！倍鳛槿祟愄赜械默F(xiàn)象，“文化有復(fù)雜的內(nèi)容，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等，是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系?！盵1]可見，和諧文化建設(shè)不僅是我們社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)復(fù)雜的子系統(tǒng)，更是一個(gè)十分值得研究的多種因素共同作用的課題，其中，我國(guó)少數(shù)民族多元和諧文化的建設(shè)則是一個(gè)非常重要的問題。

一、和諧文化的淵源及現(xiàn)代意蘊(yùn)

漢語(yǔ)“和諧”一詞由“和”與“諧”兩字組成，“和”者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)之意。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。安康富足，和諧相處，是中國(guó)人自古以來(lái)的愿望和夢(mèng)想?！吨杏埂氛f“和也者，天下之達(dá)道也”，把“和”理解為萬(wàn)物普適的普遍原則?！吨芏Y》中說“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。把“和”與“諧”理解為治國(guó)安邦的根本。還有墨家的“兼相愛、交相利”，道家的“道法自然”，佛教講的慈悲觀等都蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。和諧在今天也指事物相互之間的協(xié)調(diào)、有序，但今天我們所理解的和諧文化則已具有更多的現(xiàn)代意蘊(yùn)，是指以社會(huì)主義和諧社會(huì)為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象。建設(shè)和諧文化，就是建構(gòu)一個(gè)以和諧的理念為根本，以先進(jìn)文化為價(jià)值取向，把主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，通過創(chuàng)新，反映出鮮明的時(shí)代精神的有機(jī)的文化體系。和諧文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了和諧的思想基礎(chǔ)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)的思想導(dǎo)向和精神支撐。和諧文化既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是其重要內(nèi)容。

二、和諧文化視野下的多元少數(shù)民族文化

（一）多元少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。中華民族是承炎黃，經(jīng)春秋，歷漢唐，經(jīng)過各民族的融合形成的以漢族為主體，包括55個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)一體。在中華文化的發(fā)展史中，雖然以儒家文化為主體的漢文化占據(jù)了重要的位置，但其它少數(shù)民族的文化從來(lái)就是中華民族文化的重要組成部分，56個(gè)民族水融、和諧共存一直是中華民族文化發(fā)展的自身價(jià)值訴求。有學(xué)者也把這種自身價(jià)值訴求用一個(gè)“56+1=57”的公式來(lái)加以表達(dá)，認(rèn)為“這里的1是指中華各民族共同的歷史文化大傳統(tǒng)，56是指各民族自身的文化傳統(tǒng)?！?[2]可見，中華民族文化包含了我國(guó)各個(gè)民族的文化，特色鮮明的少數(shù)民族文化是中華民族文化的瑰寶。正如有的學(xué)者所說：“中華各民族不論大小，都以自己的勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，都在豐富的中華民族文化寶庫(kù)中留下了自己的藏品，寫下了不可磨滅的篇章。” [3]所以，中華文化從古到今，一直是繁衍生息在這片土地上由各民族共鑄的。

（二）發(fā)展多元少數(shù)民族文化是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求

談到少數(shù)民族文化，先生的“中國(guó)大花園”理論是對(duì)我國(guó)多元民族文化發(fā)展最好的注解。認(rèn)為，在中華民族多元一體格局的大花園中，只有百花齊放、百家爭(zhēng)艷、和諧共生，才能相得益彰。這里，“中國(guó)大花園”理論強(qiáng)調(diào)了各民族的文化平等、和諧的發(fā)展要求。

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。有的學(xué)者指出：“這種多樣性是歷史形成的，是民族多樣性的必然結(jié)果。” [3]事實(shí)也證明，沒有這些多樣性民族文化的和諧共存與發(fā)展，就不可能有一個(gè)五彩斑斕、生機(jī)勃勃的中華民族文化生態(tài)。C.W.沃特森在《多元文化主義》一書中也說，多元文化“承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響?！盵4]聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過的《世界文化多樣性宣言》則明確指出：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少?！睆默F(xiàn)實(shí)的角度講，任何一個(gè)社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的有機(jī)結(jié)合，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又是對(duì)它們的反映并反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。各民族政治、經(jīng)濟(jì)和諧的發(fā)展，也離不開多元民族和諧文化建設(shè)，而樹立全社會(huì)的和諧理念，以推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展，則更離不開多元民族和諧文化的建設(shè)。所以，發(fā)展多元的民族文化是我國(guó)和諧文化建設(shè)中必須面對(duì)的一個(gè)課題，也是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

（三）多元少數(shù)民族文化的存在和發(fā)展豐富了和諧文化的內(nèi)容

民族地區(qū)的很多文化，充分地體現(xiàn)著和諧的價(jià)值取向。蒙古族的諺語(yǔ)說“與其有一百兩銀子，不如有一百個(gè)朋友?！薄跋窬d羊似地，合群走就有力；像沙土似地，散放著就無(wú)力?！薄奥斆魅艘残枰笥褞椭瑐鴥E人更需要朋友攙扶。”“親友多的人，走遍草原，沒親友的人，勢(shì)如孤掌?！蓖良易暹^去的族譜家規(guī)中都有“出入相友，守望相助，疾病相扶”的規(guī)定。這些文化都體現(xiàn)了人與人之間的和諧。在很多少數(shù)民族文化里面，還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。少數(shù)民族崇尚自然、崇拜天、地、山等諸神，與自然建立了一種帶有原始和神秘色彩的和諧關(guān)系?！皳?jù)云南學(xué)者的田野調(diào)查，彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、阿昌族等民族，都有植物崇拜的痕跡。生活在云南富民的彝族，以竹為圖騰，認(rèn)為竹的興衰象征族人的興衰；怒江的傈僳族，往往以動(dòng)植物為自己氏族的名稱，如茶樹氏族、紫柚木氏族等等，而這些植物都是禁伐的”。[5]同樣，很多民族也用自己的文化傳遞了對(duì)于動(dòng)物的情感，侗族大歌四大類中最精華部分的聲音大歌(侗語(yǔ)稱“嘎所”)，聲音的標(biāo)題常以昆蟲鳥獸或季節(jié)時(shí)令的名稱命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等；鄂倫春族崇拜虎、狼、熊這些動(dòng)物；蒙古族將狼作為本民族的圖騰；一些少數(shù)民族的習(xí)慣法對(duì)一些動(dòng)物禁殺、禁食。雖然少數(shù)民族地區(qū)的這些文化具有明顯的“泛神論”的特點(diǎn)，但其中形成的維護(hù)生態(tài)平衡，萬(wàn)物有靈，保護(hù)自然的生態(tài)樸素觀念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這些少數(shù)民族地區(qū)的多元文化，以自身所具有的獨(dú)特的視角體現(xiàn)了和諧的價(jià)值取向，豐富了和諧文化的內(nèi)容。

三、和諧文化視野下多元少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮

（一）和諧文化為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了導(dǎo)向

我國(guó)少數(shù)民族大多處在邊疆和偏遠(yuǎn)地區(qū)，長(zhǎng)期封閉、發(fā)展緩慢，保留下了大量的具有很強(qiáng)穩(wěn)定性和傳承性的富有本民族特性的傳統(tǒng)文化。但在日益市場(chǎng)化、信息化和全球化的時(shí)代背景之下，各民族的傳統(tǒng)文化都不可避免地要打破這種故步自封的狀態(tài)，要不斷地和其他文化進(jìn)行互動(dòng)和交融，因而也就避免不了相互之間的碰撞和沖突，如何在這一過程中保持健康、有序的發(fā)展，維護(hù)各民族文化平等、和諧發(fā)展，減少彼此之間的矛盾和摩擦，無(wú)疑需要有一個(gè)核心價(jià)值理念來(lái)引導(dǎo)，這就是我們所說的社會(huì)主義和諧文化。從哲學(xué)的層面上來(lái)理解，社會(huì)主義和諧文化與各少數(shù)民族文化的關(guān)系，是普遍性和特殊性的關(guān)系。司馬云杰說：“無(wú)論是古代，還是現(xiàn)代，文化都是有民族性的?！?[6]不同民族文化反映著不同民族的特性，也反映了不同民族對(duì)自身生活道路的選擇，這都是特殊性。與此同時(shí)，社會(huì)主義和諧文化又是各民族在互動(dòng)、交融和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中一致認(rèn)同的文化，是我國(guó)56 個(gè)民族共同追求的目標(biāo)，這是普遍性。用同志的話來(lái)說，“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！盵7]所以，要處理好和諧文化與少數(shù)民族文化之間的這種普遍和特殊關(guān)系，一方面我們要尊重差異，重視和研究少數(shù)民族文化的特殊性，充分保證各少數(shù)民族文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，惟有如此，才能創(chuàng)造出豐富多彩、百花齊放的局面。另一方面，我們要堅(jiān)持各少數(shù)民族文化的多樣性與社會(huì)主義和諧文化的前進(jìn)方向相統(tǒng)一的原則，有機(jī)地將主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來(lái)，在少數(shù)民族文化的發(fā)展的過程中，充分保證社會(huì)主義和諧文化的導(dǎo)向作用，使社會(huì)主義和諧文化建設(shè)為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供和諧的環(huán)境。

事實(shí)上，我們黨和政府歷來(lái)就很重視少數(shù)民族多元文化建設(shè)，這在很多具體法規(guī)和政策性文件中都有體現(xiàn)。例如《民族區(qū)域自治法》就有尊重各民族的文化，支持少數(shù)民族發(fā)展各具特色的本民族文化的政策；《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也專門列舉了多項(xiàng)對(duì)于少數(shù)民族文化保護(hù)發(fā)展的事項(xiàng)。在其他法規(guī)和政策中，還具體規(guī)定了各民族文化平等發(fā)展的權(quán)利。所有這些都為少數(shù)民族文化的發(fā)展構(gòu)筑了和諧的基石。如今我們又提出社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，在社會(huì)主義和諧文化的導(dǎo)向下，黨和政府要求我們不僅尊重少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)各民族使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，同時(shí)還更加注重挖掘民族多元文化資源，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作等等，使各種多元民族文化逐步達(dá)到“各美其美，美人之美”的狀態(tài)。正如同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)的一段講話中所說：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶?！蔽覀儺?dāng)今所追求的社會(huì)主義和諧文化，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更為和諧的多元民族文化發(fā)展環(huán)境。這既是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的任務(wù)，也是其最終目標(biāo)。

（二）“文化自覺”――少數(shù)民族多元文化發(fā)展和繁榮的有效途徑

“文化自覺”的概念是1998年12月在香港召開的“中華文化與21世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提出的。少數(shù)民族的文化自覺就是指各少數(shù)民族都要了解本民族文化的長(zhǎng)處和不足，積極消除那些不符合時(shí)代要求和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的意識(shí)和觀念，同時(shí)，也要自覺抵制現(xiàn)實(shí)中一些不健康、不和諧的文化因素。毫無(wú)疑問，文化的發(fā)展從來(lái)就不是一首由始至終都和諧完美的奏鳴曲，總會(huì)時(shí)不時(shí)地?fù)诫s一些不和諧、不合理的噪聲。有的學(xué)者也把文化的這種自我相關(guān)的不合理性和矛盾性稱為“文化悖論”。在少數(shù)民族的文化發(fā)展中，“文化悖論” 也普遍存在。少數(shù)民族文化雖然給我們留下了許多美好的精神食糧，但同時(shí)也存在著一些與當(dāng)前社會(huì)主義精神文明不和諧的音符。例如大小涼山的彝族社會(huì)鬼神觀念極為普遍，用來(lái)祭祀的開支巨大，?？墒褂械娜思覂A家蕩產(chǎn)；在有些少數(shù)民族的飲食文化中酗酒成風(fēng)，因酒致貧或引發(fā)矛盾糾紛的現(xiàn)象比比皆是；另外，一些民族婚俗文化中還有近親結(jié)婚、一夫多妻現(xiàn)象等等，這些都是與時(shí)展不和諧的落后意識(shí)和觀念，需要我們的共同努力，通過各民族的文化自覺來(lái)加以克服。

當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，文化的影響力日益增大，美國(guó)哈佛大學(xué)的國(guó)際政治學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓（Samuel P.Huntington）甚至提出：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。” [8將文化沖突定性為威脅世界和平的主要因素，亨廷頓的觀點(diǎn)也為某些國(guó)家推行文化霸權(quán)主義提供了借口。文化霸權(quán)主義不僅扼殺了其他文化“話語(yǔ)”，導(dǎo)致多樣性文化生態(tài)平衡的破壞，而且還使弱勢(shì)民族淡化對(duì)自身歷史傳統(tǒng)和歸屬身份的信仰和忠誠(chéng)，并因看不到自己的未來(lái)而陷入一種絕望自卑的心理困境，以至出現(xiàn)信仰背離和失語(yǔ)癥狀，不得不用西方國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自身的合理性和“進(jìn)步性”，以迎合西方世界的認(rèn)同和欣賞，妨礙了自身主體的實(shí)現(xiàn)而走向邊緣化，造成自身文化前進(jìn)方向的迷失和衡量標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)位，這也是近些年來(lái)不少發(fā)展中國(guó)家本土民族文化出現(xiàn)病態(tài)異化、一些迎合西方價(jià)值觀和人生觀的低俗文化、泛娛樂文化和商業(yè)文化得以大肆流行的原因，有的人甚至還以發(fā)展民族文化之名而行分裂活動(dòng)之實(shí)。所以，少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化必須加強(qiáng)文化自覺意識(shí)，必須自覺地將自身的發(fā)展納入到社會(huì)主義和諧文化的軌道上來(lái)，通過有機(jī)整合，才能不斷超越自我，不斷創(chuàng)新。

也就是從這個(gè)意義上看，我們的和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧文化。而發(fā)展和繁榮我國(guó)少數(shù)民族多元和諧文化，這將是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

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第6篇：少數(shù)民族文化論文范文

中圖分類號(hào)：J20-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0120-03

世界各民族都在各自的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展了帶有本民族特色、為本民族全體成員所認(rèn)同的民族文化。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，幅員遼闊、少數(shù)民族眾多，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的少數(shù)民族與漢民族一起，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。少數(shù)民族相對(duì)來(lái)說處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主流的邊緣化狀態(tài)，他們?cè)诟髯圆煌淖匀画h(huán)境中，形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價(jià)值觀念，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之促成了少數(shù)民族的地域性文化。

首飾本指人們頭上的飾物，后隨著發(fā)展其含義不斷擴(kuò)展，逐漸包括有發(fā)飾、耳飾、項(xiàng)飾、手飾等佩戴在人身上的飾物。首飾是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中凝聚著人的審美思想與審美情趣，首飾也是一種文化載體，一方面體現(xiàn)著物質(zhì)文化創(chuàng)造，一方面滲透著精神文明的精髓。首飾的發(fā)展深受文化的影響，就首飾和文化而言，如果首飾是流，文化則是源，兩者在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中相互依存，同生共榮。中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)、體量龐大，是歷史悠久、地大物博與民族眾多所造成的必然，中國(guó)文化不僅有著各異的體系化理論，也廣泛地存在于各民族人民的生存方式、生活形態(tài)、民俗風(fēng)情、審美情趣等非理論形態(tài)之中，其中就包括豐美華麗、美輪美奐的首飾藝術(shù)。同樣，各少數(shù)民族的地域性文化特質(zhì)也廣泛地存在于其首飾藝術(shù)中，使少數(shù)民族首飾有著歷史積淀美、宗教意蘊(yùn)美、獨(dú)特的佩戴美和材質(zhì)工藝美等美學(xué)特點(diǎn)。

一、歷史積淀美

中國(guó)有著上下五千年的文明史，而在文明到來(lái)之前，首飾就已經(jīng)出現(xiàn)，它伴隨著人類的發(fā)展，從古到今，經(jīng)歷了上萬(wàn)年的歷史過程。少數(shù)民族首飾藝術(shù)與漢族首飾藝術(shù)一樣，有著悠久的歷史。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)的首飾在石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，如四川巫山大溪新石器時(shí)代遺址，出土物有耳墜、i、珩、璜等首飾，其中僅耳飾就有六十余件。西雙版納景洪縣曼運(yùn)遺址發(fā)現(xiàn)有幾件貝殼，上有人工磨制的小孔，表明這里的古人已經(jīng)有了佩戴飾貝的習(xí)俗。

歷史上形成地域文化的重要原因是文化隔離現(xiàn)象，而造成文化隔離的很大一個(gè)原因是自然地理的因素，少數(shù)民族特殊的地理環(huán)境和相對(duì)封閉的生活環(huán)境，使其文化的發(fā)展受外界文化的影響較少，地域性的文化特點(diǎn)表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，則是更多地保留著本民族區(qū)域古老的圖案造型，有著較多的歷史文化的傳承與積淀。其中比較典型的是講述本民族歷史淵源的神話史詩(shī)，很多少數(shù)民族的首飾在圖案、紋樣、佩戴等方面都有一定的歷史意義與歷史來(lái)源，形象而含蓄地承載著本民族的歷史，有人將民族服飾稱為“穿在身上的書本、戴在身上的傳說”，這一說法在無(wú)文字或少文字的民族中更貼切，首飾上的圖案就是一個(gè)遠(yuǎn)古的神話，就是一段歷史的記載。如苗族銀冠上的“駿馬飛渡”圖案，由十幾匹馬和騎士排列組成，橫貫在象征渾水河的帶飾上，記載著苗族先民悲壯的遷徙史［1］。藏族的頭飾，經(jīng)常在骨角、金銀中鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠等，頭戴珊瑚玉石可以使烏黑的頭發(fā)閃爍著紅綠色的光芒，據(jù)說這是當(dāng)年文成公主遺留下來(lái)的發(fā)式，在藏民的心中，一切美好的東西都與文成公主聯(lián)系在一起。少數(shù)民族首飾傳承著歷史、積淀著文化，形成了一種歷史的積淀美、淳樸厚重的美，委婉悠長(zhǎng)的美，有意味的美。

二、宗教意蘊(yùn)美

在少數(shù)民族的精神文化特質(zhì)中，往往帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教色彩，在我國(guó)的少數(shù)民族的中，幾乎包括了世界上各大宗教以及各大宗教的主要流派，有原始宗教、伊斯蘭教、藏傳佛教、薩滿教、基督教、小乘佛教等等，通常是不同的民族區(qū)域有著不同的，僅以佛教來(lái)說，云南白族等少數(shù)民族，信奉漢地佛教，漢地佛教的寺院遍布城鄉(xiāng)村社；藏族、蒙古族等少數(shù)民族普遍信仰藏傳佛教；傣族等少數(shù)民族信仰小乘佛教，顯示了少數(shù)民族的地域性特點(diǎn)。少數(shù)民族的首飾較多地帶有的烙印，這就使少數(shù)民族首飾具有著一種宗教意蘊(yùn)美。如藏族是信仰藏傳佛教的民族，“嘎烏”是其特有的宗教性首飾，通常是在精致的佛盒或珍貴的呢革包中，裝有佛像、經(jīng)咒、舍利、金剛結(jié)等，將“嘎烏”佩于腰間或系于頸上，以求隨時(shí)得到佛的護(hù)佑，禳災(zāi)祈福；水族人普遍信奉“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，在水族的銀飾中，出現(xiàn)有很多魚紋、鳥紋、種子紋等自然界生靈的圖案與造型；高山族人有用猛獸牙做項(xiàng)飾的習(xí)慣；拉祜族哺乳期的婦女要佩戴海貝胸飾和腰飾；壯族兒童身佩狗牙項(xiàng)飾和腳飾；云南西雙版納傣族用野豬牙和獐牙作項(xiàng)飾；珞巴族用熊牙做腕飾和腰飾。這些都體現(xiàn)出了少數(shù)民族的原始宗教意識(shí)，他們相信牙、骨、角、貝等靈物暗示著某些巫術(shù)的愿望，佩戴它們可以辟邪護(hù)身，消災(zāi)祈福［2］。

圖騰崇拜是少數(shù)民族原始的，他們認(rèn)為自己的氏族源于某一動(dòng)物、植物或自然物，這種假設(shè)構(gòu)成了圖騰崇拜觀念的核心，圖騰是神話了的祖先，是氏族的保護(hù)者，具體的圖騰形象是氏族、部落的標(biāo)志。為了表示與圖騰同化，或者是得到圖騰的保護(hù)，少數(shù)民族人民經(jīng)常將圖騰形象應(yīng)用于生活中的方方面面，或是織繡在衣服上、或是描繪于自己的身體上、或是制成首飾佩戴在身上。如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛牛敬牛，在苗族發(fā)飾中就有以銀角冠為代表的牛圖騰造型，在由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以兩支長(zhǎng)長(zhǎng)的牛角狀銀片，高高揚(yáng)起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。畬族婦女的鳳凰冠則是一種鳳凰崇拜的遺跡，冠身和尾飾意味著鳳凰的冠和尾，再穿上飾有五彩花邊的鳳凰裝，便是一只完整生動(dòng)的鳳鳥形象，充分顯示了畬族濃厚的崇拜鳳凰的觀念。少數(shù)民族人們對(duì)某一宗教的信仰或某一圖騰的崇拜，是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)民族情感的深化，具有濃郁的地域性文化特點(diǎn)。少數(shù)民族首飾在很大程度上都反映著該民族區(qū)域的，使少數(shù)民族首飾具有或崇高、或神圣、或威武、或吉祥的意蘊(yùn)美。

三、獨(dú)特的佩戴美

首飾是一種佩戴在身上的裝飾品，裝飾性是首飾藝術(shù)的重要特點(diǎn)，但對(duì)于少數(shù)民族人們來(lái)說，佩戴首飾不僅僅是對(duì)美的追求，而是具有濃厚的區(qū)域文化的色彩和特征。首先是北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，北方民族的居住環(huán)境相對(duì)比較惡劣，生產(chǎn)方式主要以狩獵、游牧為主，他們有著粗獷豪放的性格，這就使他們的首飾以粗大厚重為主要特點(diǎn)，另外由于北方少數(shù)民族的生活方式流動(dòng)性大，他們的首飾非常注重實(shí)用性，裝飾比較樸實(shí)；南方地區(qū)少數(shù)民族所處的自然環(huán)境相對(duì)較好，氣候溫潤(rùn)，人們以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，穿著打扮輕便輕巧，表現(xiàn)在首飾藝術(shù)上則紋飾精美，工藝精湛。不同少數(shù)民族的首飾標(biāo)志其最準(zhǔn)確的文化歸屬，幾乎沒有哪兩個(gè)民族的首飾是完全相同的，首飾可以作為不同區(qū)域、不同民族的標(biāo)識(shí)。如苗族的銀梳、銀冠，景頗族的銀泡衣，藏族婦女的巴珠，居住在瀾滄江畔阿佤山區(qū)佤族婦女的半月形發(fā)箍，傈僳族用珊瑚、貝殼、料珠編織的“俄勒”等都是具有本民族特色的首飾。不同地區(qū)的同一民族，首飾的佩戴也能表現(xiàn)出區(qū)域性差異。以苗族為例，貴州凱里地區(qū)苗族注重頭部的裝飾，佩戴的是形如水牛角的大小銀角帽，而貴州從江縣苗族則主要以頸部來(lái)展示自己的美，佩戴的是銀項(xiàng)圈和銀項(xiàng)鏈。藏族婦女佩戴的巴珠形狀也有明顯的區(qū)域性特點(diǎn)，以拉薩地區(qū)為中心的前藏流行狀似三角形的巴珠，以日喀則地區(qū)為中心的后藏則流行以弓形為主體的式樣。首飾佩戴的地域性，反映了不同地域間少數(shù)民族的文化的不同，審美的差異。

當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，首飾以其特有的珍貴性而成為人們身份等級(jí)的一種標(biāo)志，在一些等級(jí)森嚴(yán)的民族中，對(duì)服裝首飾的穿戴都有嚴(yán)格的規(guī)定，少數(shù)民族區(qū)域性的等級(jí)觀念影響著少數(shù)民族的首飾佩戴。過去，藏族婦女佩戴巴珠時(shí)只有世襲貴夫人才能佩戴全部用珍珠制成的“珍珠巴珠”，非世襲的貴夫人只能飾用由珊瑚做成的“珊瑚巴珠”，至于普通婦女戴的巴珠，只在上面象征性地點(diǎn)綴著幾顆珊瑚。高山族各族群有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念，其中排灣族的首飾只有其貴族才有權(quán)佩戴，貴族男子可以頭戴由鹿角、豹牙和羽毛制成的頭冠，而平民男子卻無(wú)權(quán)享用［3］。在傈僳族，如果男子左耳上掛有一串大的紅珊瑚珠，說明他在社會(huì)上享有很高的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。正是由于珠寶的稀有，才使首飾如此珍貴，正是由于首飾的珍貴，才使它成為身份地位的象征，正是由于是身份地位的象征，才使少數(shù)民族的首飾形成了一種高貴、典雅的美。

少數(shù)民族人們根據(jù)各自不同的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了不同的文化物質(zhì)，表現(xiàn)在風(fēng)俗、習(xí)慣、審美情趣等方面都有迥異的色彩，僅僅在顯示財(cái)富的方式上就有著不同的表達(dá)方法，佩戴首飾是少數(shù)民族人們顯示財(cái)富的一種方式，首飾的多寡與好壞被視為是財(cái)富多少的標(biāo)志。苗家人偏愛銀飾，用銀飾將全身裝扮得銀光閃閃、熠熠生輝，其原因之一就是因?yàn)樗齻円曘y或銀飾為財(cái)富的標(biāo)志，一個(gè)成年的姑娘如果還沒有幾件銀飾，不僅她自己而且家人也會(huì)感到臉上無(wú)光。藏族的盛裝首飾常常遮頭、掩胸、覆背、纏腰、繞腕，且粗大厚重，重可達(dá)一二十斤，價(jià)值數(shù)萬(wàn)，是最重要的家庭財(cái)產(chǎn)［4］。在侗族，不管多貧窮的人家也會(huì)有幾件銀飾品，否則就會(huì)被視為不勤勞、沒本事。在少數(shù)民族文化中，用首飾來(lái)顯示財(cái)富，也是一種愛美的表現(xiàn)。普列漢諾夫就曾指出：“貴重的就見得美，為什么呢？因?yàn)檫@聯(lián)系著富有的觀念［5］”。

少數(shù)民族人們對(duì)美有著獨(dú)特的見解，在首飾的佩戴中蘊(yùn)含了對(duì)美的體驗(yàn)。非常講求首飾與人體、服裝的整體性搭配，首飾一般大而突出，其色彩在整體搭配中常常起到強(qiáng)調(diào)與對(duì)比的作用。如苗族十分重視服飾的色彩和裝飾，喜歡在領(lǐng)襟、環(huán)肩、袖口和裙子等處繡滿五顏六色的花紋圖案，而頭、頸、胸前、手腕上的各種各樣的銀飾，使服飾在整體上艷麗而有凝重，服裝與首飾的完美搭配達(dá)到了很高的審美境界?！胺杏酗?、飾可成服”是少數(shù)民族首飾佩戴的重要美學(xué)特點(diǎn)，苗族的銀冠、銀角、銀耳環(huán)、銀項(xiàng)圈、銀壓領(lǐng)、銀腰鏈、銀手鐲、銀衣，從頭、發(fā)、耳、頸，到胸、臂、腕、指，完全可以用“披掛全身”來(lái)形容，如果說首飾的概念在漢文化中是作為人體和服裝的配飾，那在這里首飾不再是點(diǎn)綴，而是美的主角。少數(shù)民族的首飾佩戴以多為美、以重為美。傳達(dá)出了少數(shù)民族人們豁達(dá)、爽朗的性格，顯示出了一種大氣磅礴、圓渾沉雄之美。藏族婦女通常用粗大的珊瑚、瑪瑙、密蠟等穿成串珠掛于胸前，青海藏族姑娘佩戴的馬爾頓發(fā)套，上面整齊排列著大大小小的銀盾、珊瑚，有的上面綴著的銀盾竟多達(dá)30多個(gè)，雍容華貴、美不勝收。在重大的節(jié)日或活動(dòng)中，少數(shù)民族的人們身著盛裝，佩戴盡可能多的首飾，來(lái)展示自己富有、美麗的一面。

四、材質(zhì)工藝美

雖然大部分少數(shù)民族生活在山區(qū)以及偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，但仍不遺余力的裝飾自己，首飾材質(zhì)的運(yùn)用并不僅限于珍貴的珠寶玉石，而是取材廣泛靈活，既有金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、蜜蠟、綠松石、翡翠、琥珀等珍貴的寶玉石，也有銅、鐵、獸骨、貝殼、料珠、竹篾、藤條、棉麻、織錦等普通材料，只要是美的東西，都可以做成首飾來(lái)佩戴。南北方的區(qū)域性差異在少數(shù)民族首飾的材質(zhì)上也有所體現(xiàn)。如北方地區(qū)相對(duì)盛產(chǎn)瑪瑙、玉石等，南方地區(qū)自古則盛產(chǎn)白銀，具體表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，蒙古族婦女喜歡用珊瑚、瑪瑙、琥珀、翡翠等裝飾頭部，藏族男女通常在發(fā)辮上飾以綠松石、蜜蠟、珍珠等，而壯族、傣族等南方少數(shù)民族婦女有佩戴銀梳、銀簪、銀項(xiàng)鏈、銀鐲的習(xí)俗，德昂族則用藤篾編成“腰箍”佩戴于腰間，基諾族用竹管和木塞制作成耳飾懸于耳際，佤族婦女用竹篾和細(xì)藤做成裝飾圈戴在頸、臂、腿、腰，門巴族男子將孔雀羽毛插在帽子上作為裝飾。少數(shù)民族的首飾制作打破了材質(zhì)的束縛，充分利用了大自然賜予人類的各種財(cái)富，通常是紅、黃、藍(lán)、綠，五光十色、色彩鮮明；珠、寶、玉、石，晶瑩璀璨、耀人心目；骨、貝、竹、木，自然拙樸、趣味盎然。

北方少數(shù)民族疆域遼闊，地勢(shì)平坦，民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、民族擴(kuò)張意識(shí)很強(qiáng)，他們更多地是向漢民族學(xué)習(xí)并盡可能模仿和運(yùn)用，如藏族首飾的制作工藝與漢族很相近，通常用金銀銅、寶玉石、動(dòng)物骨角等材料進(jìn)行雕琢，且經(jīng)常在其上鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠之類；南方多山、丘陵、河道，交通不便，少數(shù)民族聚居較分散，社會(huì)生活也較穩(wěn)定，他們有時(shí)間和精力對(duì)首飾精雕細(xì)琢，很多首飾都是制作精巧、技藝精湛。如苗族的銀飾以紋飾精美、造型生動(dòng)、工藝講究而聞名。制作銀飾一般都要經(jīng)過鑄、煉、錘打、編結(jié)、洗滌等幾個(gè)過程，細(xì)絲有抽絲、編絲、穿絲、搓絲等工藝，雕琢有圓雕、浮雕、透雕、線刻等技法。根據(jù)工藝的不同可將苗族的銀飾分為粗件和細(xì)件，粗件是用粗銀條制成手鐲、項(xiàng)圈等實(shí)心首飾，表面無(wú)紋飾或是偶有紋飾，自然、簡(jiǎn)潔、大方；細(xì)件則是做工繁復(fù)而精細(xì)，紋飾精美、構(gòu)思巧妙，令人贊嘆不絕、眾口稱譽(yù)。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族首飾作為少數(shù)民族地域文化的一種表象，有著與現(xiàn)代時(shí)尚首飾不同的美學(xué)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，能讓人感受到古老的風(fēng)韻和獨(dú)特的民族氣息，已為越來(lái)越多的人所重視，特別是在“回歸自然、懷古復(fù)舊”的潮流中和追求首飾文化內(nèi)涵的趨勢(shì)下，少數(shù)民族首飾所擁有的原始藝術(shù)魅力、深邃的文化底蘊(yùn)和清新自然的風(fēng)格，被越來(lái)越多的時(shí)尚者和文化人士所喜愛。少數(shù)民族首飾以美的內(nèi)蘊(yùn)感動(dòng)著我們，以美的形式征服著我們，它已作為一種新的文化現(xiàn)象滲入到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之中，我們需要結(jié)合此種藝術(shù)形式出現(xiàn)的綜合因素包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展以及地域文化的強(qiáng)烈影響等諸多因素，研究和認(rèn)識(shí)這種美的特點(diǎn)，并充分地利用它，以期對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、繪畫、雕刻等藝術(shù)門類的發(fā)展提供參考與借鑒。

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第7篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)經(jīng)濟(jì)；視野里；少數(shù)民族體育文化；阿壩州；社會(huì)體育

我國(guó)是由多族群（民族）構(gòu)成的以中華民族為一體的數(shù)元文化兼收并蓄、和諧相融的國(guó)家，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史江河中，各民族創(chuàng)造出豐富多彩而又各具風(fēng)格特點(diǎn)的傳統(tǒng)體育。我國(guó)一直把發(fā)掘、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化作為國(guó)家文化戰(zhàn)略，而在目前四川省進(jìn)一步加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究應(yīng)用力度的政策背景下，作為藏羌民族聚居的阿壩藏族羌族自治州（文中稱簡(jiǎn)稱為“阿壩州”）如何把傳統(tǒng)體育文化的族群性、地域性資源生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，就格外地顯得意義重大。

一、阿壩州具備發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。境內(nèi)居住著藏、羌、回、漢等15個(gè)民族，是四川省第二大藏區(qū)和我國(guó)羌族的主要聚居區(qū)。大多的少數(shù)民族文化是通過體育藝術(shù)為載體進(jìn)行傳承的，所以少數(shù)民族聚居的區(qū)域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實(shí)施“基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)”拓寬體育文化活動(dòng)場(chǎng)館設(shè)施，加強(qiáng)相應(yīng)的管理和維護(hù)，為城鄉(xiāng)居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂環(huán)境，重點(diǎn)抓好汶川地震災(zāi)后公共文化體育設(shè)施恢復(fù)重建項(xiàng)目。在北京奧運(yùn)會(huì)后，阿壩州全方位向社會(huì)公眾免費(fèi)開放州文化體育廣場(chǎng)、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的服務(wù)，逐步恢復(fù)群眾體育健身活動(dòng)，突出民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國(guó)際滑雪場(chǎng)一期工程順利開展。近年來(lái)，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車等山地戶外運(yùn)動(dòng)，增加體育產(chǎn)業(yè)附加值。探索戶外運(yùn)動(dòng)規(guī)范有序的管理方式，認(rèn)真受理攀登山峰活動(dòng)行政許可，加強(qiáng)登山等高危體育運(yùn)動(dòng)監(jiān)管，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)健康科學(xué)規(guī)范發(fā)展[1]。

二、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于促進(jìn)民族交流保持社會(huì)穩(wěn)定

阿壩州大力發(fā)展少數(shù)民族體育文化，積極開展民族體育活動(dòng)有利凈化社會(huì)風(fēng)氣，樹立民族自尊心、自信心，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過開展民族體育活動(dòng)和比賽，能增強(qiáng)人們頑強(qiáng)拼搏的意志、協(xié)作精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、使人們的責(zé)任心、使命感和集體主義觀念得到加強(qiáng)，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數(shù)民族體育文化的起源、發(fā)展同該民族的生產(chǎn)生活、政經(jīng)文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現(xiàn)在民族共同的國(guó)家、信念與心理等認(rèn)知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語(yǔ)言和其它載體形成一種促進(jìn)內(nèi)部同化的合力，為族群成員的、人生價(jià)值、美丑善惡等意識(shí)形態(tài)涂上相似的底色觀點(diǎn)、理念，大致相同的思維習(xí)慣為族群的認(rèn)同、趨同提供了內(nèi)環(huán)境條件，有利于調(diào)和民族關(guān)系。共同利益促進(jìn)了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團(tuán)結(jié)求同理念的中華文化思想是民族融合的調(diào)和器，一直到今天都表現(xiàn)著強(qiáng)大的力量和積極的意義。

三、根據(jù)阿壩州實(shí)際情況發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)展少數(shù)民族體育文化符合阿壩州實(shí)際，也是落實(shí)黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的具體體現(xiàn)。轄區(qū)內(nèi)有著大量民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術(shù)、推桿、鍋莊等項(xiàng)目。居住在轄區(qū)內(nèi)的居民往往利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，開展一些民族體育活動(dòng)。如藏族的民族體育項(xiàng)目馬術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛，他們通常利用在一些傳統(tǒng)民族節(jié)慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動(dòng)相伴而行，有教導(dǎo)本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統(tǒng)文化的功能，而后來(lái)演變成在傳統(tǒng)廟會(huì)或宗教活動(dòng)舉行當(dāng)中，使參與民族體育活動(dòng)的人們感受本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到本民族文化的宣傳作用。開展民族體育，充分體現(xiàn)了民族意識(shí)、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團(tuán)結(jié)在一起，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，為加強(qiáng)本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)治久安發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。

四、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的雙贏

近年來(lái)，體育旅游以其內(nèi)涵豐富、生動(dòng)趣味、體驗(yàn)刺激的特點(diǎn)在滿足現(xiàn)代人多層面旅游需求，對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結(jié)合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內(nèi)有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達(dá)古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結(jié)合地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建游和濃郁的藏羌民族風(fēng)情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險(xiǎn)、攀冰等戶外運(yùn)動(dòng)愛好者的上佳去處。適當(dāng)開發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游，挖掘其中的商業(yè)價(jià)值，驅(qū)動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)也能提高少數(shù)民族群眾參與社會(huì)體育文化體系構(gòu)建工作的積極性，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)利益也是人們追求的生活目標(biāo)，社會(huì)活動(dòng)不能脫離經(jīng)濟(jì)利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為依托。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是文化建設(shè)的重要目的之一。因此，應(yīng)該尊重老百姓的生活需要，通過合理開發(fā)民族體育的商業(yè)價(jià)值，努力改造民生。

五、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于阿壩州全面建設(shè)小康社會(huì)

隨著我國(guó)全面深入建設(shè)小康社會(huì)，少數(shù)民族地區(qū)的政經(jīng)文化發(fā)展也取得了良好成績(jī)，這從一定程度上推進(jìn)了中華復(fù)興夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈镔|(zhì)、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內(nèi)涵的藏羌少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明時(shí)代感，振奮著各族人民積極開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀精神，同時(shí)，也起著維系民族情感的作用。而少數(shù)民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結(jié)合體。少數(shù)民族體育文化的基本價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，通過各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進(jìn)感情，促進(jìn)各民族和諧相處，實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族體育文化是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的重要手段，少數(shù)民族與自然的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，因居住分散，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)缺乏，而民族體育活動(dòng)作為少數(shù)民族集會(huì)的主要內(nèi)容，在“體育搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”方式下展示優(yōu)秀的原生態(tài)民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區(qū)域性品牌。少數(shù)民族體育文化為構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規(guī)范和倫理尺度，少數(shù)民族體育文化活動(dòng)倡導(dǎo)在統(tǒng)一的游戲規(guī)則下，體育競(jìng)爭(zhēng)公平，在競(jìng)技比賽中，要求將誠(chéng)信，反對(duì)弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。

六、結(jié)語(yǔ)

大力推進(jìn)和扶助少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮的必然需要，也是構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊(yùn)的體育文化形態(tài)，民族體育的發(fā)展是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相輔相成的，而且，民族體育文化的發(fā)展能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用。少數(shù)民族體育文化也是建立各民族和諧關(guān)系的劑，是民族團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)治久安的助推劑，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等?？茖W(xué)校）

基金項(xiàng)目：四川省教育廳社科類重點(diǎn)科研項(xiàng)目（編號(hào)09SA003），阿壩師專校級(jí)重點(diǎn)課題項(xiàng)目（編號(hào)ASA09-11）。

參考文獻(xiàn)

第8篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語(yǔ)；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說都是錢，活的錢”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠(chéng)相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

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[2]烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

第9篇：少數(shù)民族文化論文范文

論文摘要：少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵問題是觀念問題:傳統(tǒng)的思維方式，以及近年來(lái)藝術(shù)市場(chǎng)化的影響.都使少數(shù)民族關(guān)術(shù)缺乏創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)，藝術(shù)表現(xiàn)方式仍然局限在非常表象化的方式上.使我們難以真正理解中國(guó)各民族文化與藝術(shù)的價(jià)值。只有倡導(dǎo)人文精神和現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀念，十能真正發(fā)現(xiàn)中國(guó)各民族藝術(shù)中最高生命力的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

藝術(shù)的創(chuàng)新歸根結(jié)底就是觀念的創(chuàng)新，沒有觀念的突破，中國(guó)的少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作便沒有發(fā)展的原動(dòng)力;而少數(shù)民族美術(shù)中的觀念的突破更需要對(duì)許多尚未認(rèn)識(shí)問題的追問，需要重新調(diào)整我們的視角，開闊我們的視野，重新去理解中國(guó)各民族文化的價(jià)值，以及他們可能對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)生的重要影響。

一個(gè)藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)、他是通過想像和感受去理解一個(gè)不同的文化的.不可能有考據(jù)式的客觀性，他對(duì)這個(gè)文化必然會(huì)采取一種介入的姿態(tài)_在涉及中國(guó)少數(shù)民族文化時(shí)，應(yīng)避免漢文化為中心的傾向，這種傾向?qū)⒂绊懳覀儗?duì)文化的診釋方式和態(tài)度:所以說，少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的最根本的觀念問題不僅是藝術(shù)語(yǔ)言的問題，首先是一種文化介人方式的問題 實(shí)用主義是某些藝術(shù)家介入民族藝術(shù)的一種方式一在“”時(shí)代，藝術(shù)的這種“實(shí)用”被發(fā)展到了極致，那時(shí)的作品中都是高大全的形象，徹底排除了其他藝術(shù)樣式存在的可能性。而一個(gè)民族的真實(shí)面貌、藝術(shù)家的真實(shí)感受，以及那些民族本身的藝術(shù)語(yǔ)言及他們的藝術(shù)需要?jiǎng)t完全被漠視了:今天，人們對(duì)藝術(shù)的確已經(jīng)有了多元化的理解，但實(shí)用主義觀念卻仍然深植于一些藝術(shù)家的心中.這些人在進(jìn)行民族藝術(shù)的研究和創(chuàng)作時(shí)，習(xí)慣了這種介入方式。他們很善于將自己的主體理念，注入到披著民族圖像外衣的主題之中，而將自己的作品變成傳達(dá)某些“思想”內(nèi)容的載體，基本上排除了將民族語(yǔ)言當(dāng)做主體的觀察方式。