毛遂自薦的典故精選(九篇)

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第1篇：毛遂自薦的典故范文

各位游客：

你們好，歡迎你們來到邯鄲旅游，我是你們的導(dǎo)游**。

邯鄲市是河北省最古老的城市，也是我國(guó)古代著名的城邑。早在2000多年前的春秋初期，就有邯鄲的建制，當(dāng)時(shí)邯鄲已是一個(gè)人口聚居的城市。戰(zhàn)國(guó)時(shí)作為趙國(guó)都城歷經(jīng)158年，秦統(tǒng)一后分別設(shè)邯鄲縣、邯鄲郡。當(dāng)時(shí)的邯鄲經(jīng)濟(jì)昌盛、繁榮發(fā)達(dá)，與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開封、成都同稱五大都城。

邯鄲市的自然環(huán)境得天獨(dú)厚，西倚太行山，東臨滏陽(yáng)河，地勢(shì)西北高、東南低，中部丘陵起伏，盆地交錯(cuò);并有牤牛河、沁河、渚河、輸元河流經(jīng)市區(qū)(皆屬滏陽(yáng)河支流)，豐富的水利資源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)良的條件。

獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史，使邯鄲市擁有豐富的文化遺產(chǎn)和優(yōu)美的自然景觀。磁山文化遺址，這是我國(guó)新石器早期文化遺址之一，距今已有7500多年的歷史;始建于北齊，并保存了自北齊至元、明各代大小造像4300余尊的南北響堂山石窟;趙國(guó)宮城趙王城遺址;傳為趙王觀看軍事操練之處的武靈叢臺(tái)，這里亭榭臺(tái)閣，風(fēng)格古樸，現(xiàn)已辟為公園;還有一處重要的革命紀(jì)念地——晉冀魯豫烈士陵園，陵園內(nèi)安葬著為國(guó)捐軀的100多位革命烈士;此外還有照眉池、回車巷、京娘湖等游覽勝地。

“夢(mèng)城”、“趙苑”、“古趙一條街”仿古建筑群工程，將向游人展示古建藝術(shù)的風(fēng)采。在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過程中，邯鄲成為了一個(gè)“成語(yǔ)之鄉(xiāng)”，許多歷史典故諸如“邯鄲學(xué)步”、“黃梁美夢(mèng)”、“胡服騎射”、“毛遂自薦”等都發(fā)生在這里。在《史記》中還記載有藺相如、廉頗“完璧歸趙”、“澠池相會(huì)”、“將相和”等故事。

邯鄲有成語(yǔ)典故之鄉(xiāng)的美譽(yù)，其名就是一些成語(yǔ)的組成部分，如“邯鄲學(xué)步”、“魯酒薄而邯鄲圍”。除外還有包含邯鄲意思的一類，如“圍魏救趙”、“完璧歸趙”。有人作過不完全統(tǒng)計(jì)，產(chǎn)生于邯鄲的成語(yǔ)多達(dá)50多個(gè)，加上與之相關(guān)的則達(dá)到上百。

產(chǎn)生在邯鄲的成語(yǔ)典故有的至今仍有遺跡可尋，如舊城南街的回車巷，傳說是趙國(guó)上相藺相如回避大將軍廉頗的地方。從史書對(duì)兩人的記載中產(chǎn)生的典故還有“怒發(fā)沖冠”、“兩虎相斗”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“刎頸之交”、“價(jià)值連城”等。今邯鄲市區(qū)西南的趙王城遺址曾是趙國(guó)的王城，從興建到焚毀的158年間，見證趙國(guó)的盛衰榮辱，上演過一幕幕內(nèi)政外交的活劇，從中也留下了不少成語(yǔ)典故。如那篇《觸龍說趙太后》產(chǎn)生的成語(yǔ)是“盛氣凌人”、“舍本求末”。

邯鄲為什么會(huì)有這么多的成語(yǔ)典故呢?這恐怕得從根本上說起———

歷史文獻(xiàn)記載的書面成語(yǔ)，一是來源于寓言故事;二是來源于神話或其它傳說;三是來源于歷史事件，它們也通稱典故;四是來源于作品名句。邯鄲歷史悠久，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)都城，為趙文化發(fā)祥地。古趙國(guó)立朝181年，造就了趙武靈王、藺相如、廉頗、趙奢、李牧等明君賢相、英帥良將，成為戰(zhàn)國(guó)的軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，因而形成了不少以歷史事件為主要來源的成語(yǔ)典故。

趙武靈王雄才大略，與時(shí)俱進(jìn)，下令“遂胡服，招騎射”，而產(chǎn)生了典故“胡服騎射”。

趙奢初任田部吏，大膽懲罰倚勢(shì)抗租的平原君家人，留下了成語(yǔ)“奉公守法”。趙奢后為大將，閼于大戰(zhàn)大敗秦軍，被封為馬服君。然將相無種，其子趙括雖熟讀兵書，卻迂闊不足應(yīng)變。秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，趙括繼任為將，輕舉進(jìn)攻強(qiáng)敵，導(dǎo)致40萬(wàn)大軍覆沒，產(chǎn)生的成語(yǔ)是“紙上談兵”。

平原君趙勝乃趙之王族，長(zhǎng)期為相，被太史公贊為“翩翩公子，天下奇器”。然而在國(guó)之決策的重要關(guān)頭卻“利令智昏”———為貪圖上黨十七城，使秦韓之戰(zhàn)演變成秦趙之戰(zhàn)。成語(yǔ)“嫁禍于人”、“不識(shí)大體”等，就一股腦地出現(xiàn)在對(duì)他的評(píng)價(jià)上。

長(zhǎng)平之戰(zhàn)后邯鄲告急，平原君受命使楚。門客毛遂自告奮勇隨從。至楚，毛遂見平原君談判不得要領(lǐng)，遂按劍登臺(tái)，向楚王慷慨陳述合縱抗秦的利好，促使楚國(guó)出兵解了邯鄲之圍。對(duì)此，“毛遂自薦”、“脫穎而出”、“因人成事”、“一言九鼎”、“三寸不爛之舌”等一系列成語(yǔ)便應(yīng)運(yùn)而生。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙國(guó)被稱為“四戰(zhàn)之國(guó)”，邯鄲曾幾遭圍困而岌岌可危。從退兵減灶故事中產(chǎn)生的成語(yǔ)“因勢(shì)利導(dǎo)”，使“圍魏救趙”無獨(dú)有偶。

邯鄲也是眾多諸子學(xué)派及文史雜藝的誕生地，成語(yǔ)“開源節(jié)流”就出自《荀子》。唐時(shí)的邯鄲已從興盛到衰落，但沈既濟(jì)的志怪小說《枕中記》仍然留下了“一枕黃粱”的成語(yǔ)。從來源說，這些成語(yǔ)均可被看為作品名句。

第2篇：毛遂自薦的典故范文

這一個(gè)系列由六款“會(huì)唱歌的菜”組成。菜品的創(chuàng)意全部來自人們耳熟能詳?shù)闹袊?guó)古代典故和傳說，出品方式是這樣：在喝功夫茶用的木質(zhì)茶盤里面放進(jìn)一個(gè)有外音的MP3，上菜時(shí)把音樂打開。茶盤上面放菜品和面塑，面塑、歌曲、菜品都是同一主題。

音樂是從傳菜口就開始播放，一邊唱一邊端到桌上，這樣可以吸引更多食客的眼球。音量的大小要適中，差不多相當(dāng)于背景音樂的音量大小，既能營(yíng)造氛圍，又不至于讓客人感到打擾談話。MP3被設(shè)置成“單曲循環(huán)播放”，客人可以反復(fù)聽這段音樂，也可以播放一會(huì)就由服務(wù)員關(guān)掉。目前來講，同時(shí)點(diǎn)這六道菜的情況很少，一般是一桌點(diǎn)一兩道，起到調(diào)節(jié)氣氛的作用。

這款“草船借箭”，是把炸蝦排用竹簽串上，再插上牙簽做成的“箭”，所配的面塑是搖著鵝毛扇的諸葛亮，胸有成竹地站在船頭。與其搭配的音樂是電影《赤壁》的主題曲。這樣，菜名、盛器、菜品、典故、音樂都非常吻合。

紫氣東來

典故：老子騎青牛過函谷關(guān)，關(guān)令尹喜看見有紫氣自東方而來的故事。面塑：騎在牛背上看書的老子。茶盤中還可以點(diǎn)上一支香，有徐徐的“紫氣”冒出來，以吻合“紫氣東來”的典故。

音樂：那英和孫楠演唱的《紫氣東來》，符合宴會(huì)的喜慶氛圍。

菜品：牛鞭和雞腰煲的湯。牛鞭、雞腰飛水，和姜片、西洋參一起放入一個(gè)個(gè)小茶壺中，添入清湯，用錫紙封嚴(yán)茶壺嘴和蓋，入蒸箱蒸3小時(shí)即可。上桌時(shí)每位一個(gè)茶壺，每只茶壺帶一個(gè)茶杯，由服務(wù)員先將湯倒進(jìn)茶杯讓食客品嘗，然后把茶壺中的雞腰和牛鞭倒入茶杯中即可食用。

盛器：黃色的小茶壺和茶杯。

胡服騎射

典故：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王推行“胡服騎射”，銳意改革進(jìn)取，日益強(qiáng)大的故事。

面塑：馬背上拉弓射箭的人。

音樂：暖樂團(tuán)演唱的《燕山下》，歌曲雄渾壯麗，大氣磅礴。

菜品：銀鱈魚切片，腌入底味，卷上一根蘆筍，掛上全蛋糊，入六成熱油炸至斷生，每卷插上一支牙簽做的“箭”，表示中箭的獵物。

盛器：茶盤上鋪錫紙，直接擺到錫紙上，每位一段分食即可。

仙人指路

典故：這是象棋里的一招，也符合面塑上兩位老者仙風(fēng)道骨的形象。

面塑：兩位正在下棋的老者。

音樂：二胡曲《相知如鏡》，是很多棋類節(jié)目常用的背景音樂，能給人帶來輕松舒緩的感受。

菜品：冬瓜肉用模具扣成環(huán)狀，放入清湯中，加少許海米使冬瓜滲入海鮮味，調(diào)入鹽、味精、雞粉后入蒸箱蒸15分鐘。豆干丁、海參丁、魷魚丁飛水后加蔥姜、蠔油、魯味鮮醬油炒入味，勾芡后出鍋塞進(jìn)冬瓜環(huán)里。炒制時(shí)將原料炒得干一些，使其塞進(jìn)冬瓜環(huán)后不會(huì)流湯。胡蘿卜片飛油鹽水后蓋到冬瓜環(huán)上，用果醬裱上車、馬、炮等字，做成棋子。根據(jù)人數(shù)每人一只冬瓜環(huán)即可。

盛器：茶盤上鋪錫紙，用韭菜擺成一個(gè)個(gè)的方格，上面放“棋子”即可。

一言九鼎

典故：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期毛遂自薦，一席話說服楚王出兵援趙的故事。

面塑：慷慨演講的毛遂。

音樂：許紹洋演唱的《秋天日記》主題曲――《真誠(chéng)心聲》，與“一言九鼎”的現(xiàn)代意義相吻合。

菜品：濃湯煨魚翅。

盛器：九只鼎狀位盅。

禪武少林

面塑：三位練武的和尚。

音樂：電影《少林寺》主題曲。

第3篇：毛遂自薦的典故范文

關(guān)鍵字：城市雕塑；城市文化；歷史文化；成語(yǔ)典故；

中圖分類號(hào)：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

雕塑是一種文化載體，賦有一定的文化內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式多種多樣，有壁畫、浮雕、碑刻、園藝、燈光、小品、鋪砌、場(chǎng)景、建筑符號(hào)、構(gòu)圖、植物造型等多種形式。

一、主城區(qū)現(xiàn)狀雕塑分析

邯鄲市主城區(qū)現(xiàn)狀共建有各類文化雕塑105組，其中反映趙文化與成語(yǔ)典故文化的雕塑共有54組，體現(xiàn)磁山文化的4組，體現(xiàn)太極文化節(jié)雕塑2組，體現(xiàn)夢(mèng)文化的雕塑2組，體現(xiàn)革命歷史文化雕塑6組，體現(xiàn)現(xiàn)代文化、寓意騰飛向上含義的雕塑15組，體現(xiàn)其他歷史文化的雕塑8組，體現(xiàn)生活氣息的雕塑12組，體現(xiàn)具有廣義遐想的抽象雕塑2組。

二、現(xiàn)狀雕塑主要存在的問題：

首先現(xiàn)狀雕塑的表述內(nèi)容有重復(fù)現(xiàn)象，所展現(xiàn)的歷史文化不夠全面；第二，雕塑所表現(xiàn)的方式比較直白、單一；第三，雕塑的整體布局比較散亂，沒有系統(tǒng)性；第四，許多重要的可用來展現(xiàn)的空間載體仍是空白，沒有充分得以利用。

三、雕塑規(guī)劃結(jié)構(gòu)

1、場(chǎng)所結(jié)構(gòu)

結(jié)合邯鄲市主城區(qū)的現(xiàn)狀特點(diǎn)和邯鄲文化的分布情況，規(guī)劃確定邯鄲主城區(qū)文化雕塑展示以遺址場(chǎng)所、河流、軸線道路為重點(diǎn)，場(chǎng)所結(jié)構(gòu)概括為：八區(qū)、八點(diǎn)、四軸的布局模式：

八區(qū)----指四趙文化遺址展示區(qū)和四個(gè)現(xiàn)代文化展示功能區(qū)；四趙文化遺址展示區(qū)為趙王城遺址展示景區(qū)、趙叢臺(tái)文化展示景區(qū)、趙苑文化展示景區(qū)、趙王陵遺址文化展示景區(qū)；四個(gè)現(xiàn)代文化展示功能區(qū)為高教科技文化園區(qū)、鐵西鋼鐵工業(yè)區(qū)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、未來的城市新區(qū)；

八點(diǎn)-----規(guī)劃結(jié)合城市出市口、城市軸線、城市的重要節(jié)點(diǎn)共選擇了八個(gè)重要的城市雕塑展示位置，分別為京珠高速北口連接線與東環(huán)交口、京珠高速南連接線與南環(huán)交口、城市的南北軸線中華大街與北環(huán)交口、中華大街支漳河橋頭、城市東西軸線人民路與東環(huán)交口和城市的三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)位置邯鄲廣場(chǎng)、藝術(shù)廣場(chǎng)、滏東大街與北倉(cāng)庫(kù)路五交通廣場(chǎng)。

四軸----規(guī)劃確定沁河、滏陽(yáng)河、人民路、中華大街為邯鄲主城區(qū)文化展示的重點(diǎn)軸線，每條軸線均布置十個(gè)主要的節(jié)點(diǎn)。

2、文化結(jié)構(gòu)

根據(jù)邯鄲主城區(qū)的歷史演變過程、現(xiàn)狀遺存的基礎(chǔ)條件和可作文化展示的功能場(chǎng)所條件，規(guī)劃初步確定-----滏陽(yáng)河以西為趙文化展示區(qū)、滏陽(yáng)河為歷史文化展示帶、滏陽(yáng)河以東為現(xiàn)代文化展示區(qū)。

由于趙邯鄲古城位于滏陽(yáng)河以西，滏陽(yáng)河以西多少年來一直是城市建設(shè)用地，歷代城址沒有多大變化，展示歷史文化有一定的基礎(chǔ)；滏陽(yáng)河以東是城市的新建設(shè)區(qū)，展示現(xiàn)代文化與未來文化是較為合適的選擇；而滏陽(yáng)河從南向北貫穿整個(gè)市區(qū)，是邯鄲市的一條母親河，記錄了邯鄲歷史發(fā)展的風(fēng)風(fēng)雨雨，飽經(jīng)滄桑，做為邯鄲3000年來的歷史文化展示區(qū)當(dāng)之無愧。

四、雕塑布局規(guī)劃

（一）八個(gè)文化展示區(qū)

1、趙王城遺址景區(qū)

趙王城也稱趙都宮城，是我國(guó)目前保存最為完好的唯一戰(zhàn)國(guó)古城址。經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨洗禮，至今仍雄偉壯觀，它對(duì)于研究我國(guó)封建社會(huì)初期都城布局和建筑藝術(shù)具有重要的價(jià)值。

規(guī)劃該景區(qū)由兩部分組成，一是趙王遺址公園，以遺址保護(hù)為主，在此基礎(chǔ)上再現(xiàn)當(dāng)年古城戰(zhàn)國(guó)的大氣磅礴與滄桑變幻；二是戰(zhàn)漢文化的主題公園，位于趙王城遺址公園的西側(cè)，以展現(xiàn)戰(zhàn)漢王室的“祀、禮、戎”為主要內(nèi)容。

2、趙苑文化展示景區(qū)

景區(qū)內(nèi)有插箭嶺、梳妝樓、照眉池一系列文化遺址，插箭嶺是當(dāng)年趙王操演兵馬的場(chǎng)地，梳妝樓、照眉池是趙王的離宮別苑，規(guī)劃應(yīng)充分體現(xiàn)“箭嶺嘶風(fēng)騎射急，離宮妝樓粉黛濃”的“剛與柔”相容的兩個(gè)主題。

3、趙叢臺(tái)文化展示區(qū)

規(guī)劃通過叢臺(tái)、秦始皇出生地、荀子紀(jì)念館等的建筑還原，再現(xiàn)夕日“叢臺(tái)連聚，雪洞天橋”的景觀；結(jié)合西側(cè)步行街改造，充分展現(xiàn)“負(fù)荊請(qǐng)罪、回車窄巷相避將”等成語(yǔ)典故的同時(shí)展現(xiàn)藺相如、廉頗等歷史人物。

4、趙王陵文化展示區(qū)

趙王陵是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七雄之一趙國(guó)的帝王陵寢，是河北省乃至全國(guó)歷史最悠久的王陵。規(guī)劃展示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陵寢文化。

5、高教區(qū)科技文化園區(qū)

重點(diǎn)以教育、科技、智慧為文化展示主題，展示現(xiàn)代、未來科技發(fā)展等有關(guān)內(nèi)容。

6、鐵西鋼鐵工業(yè)區(qū)

鋼鐵工業(yè)是我市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃以展現(xiàn)現(xiàn)代鋼鐵企業(yè)精神為主要內(nèi)容。

7、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)

是邯鄲未來企業(yè)的象征，規(guī)劃以展示現(xiàn)代及未來高科技產(chǎn)品的相關(guān)內(nèi)容。

8、未來的城市新區(qū)

規(guī)劃以新的行政中心為核心，主要體現(xiàn)邯鄲市未來城市發(fā)展的活力與形象，以展示現(xiàn)代科技管理、政府職能、城市標(biāo)志為主。

(二)八個(gè)城市重要雕塑點(diǎn)

1、京珠高速北口連接線與東環(huán)交口——“改革”主題展現(xiàn)“開源節(jié)流、田畝改制”等成語(yǔ)典故之都的燦爛歷史文化

2、京珠高速南連接線與南環(huán)交口——“學(xué)習(xí)與科技”主題展示高校區(qū)的學(xué)習(xí)生活及現(xiàn)代科技文化等典故。

3、城市的南北軸線中華大街與北環(huán)交口——“夢(mèng)文化”主題主要展示“黃粱美夢(mèng)”及與夢(mèng)文化有關(guān)的成語(yǔ)典故。

4、中華大街支漳河橋頭——“生態(tài)與文明”主題主要展示“源清流清”等非邯鄲成語(yǔ)。

5、城市東西軸人民路與東環(huán)交口——“未來與發(fā)展”主題主要展示高新技術(shù)文化。

6、藝術(shù)廣場(chǎng)——“趙璧”主題主要展示“完璧歸趙、價(jià)值連城”等成語(yǔ)典故。

7、邯鄲廣場(chǎng)——“歷史與現(xiàn)代文化演變的”主題在歷史與現(xiàn)代文化中可兼有落子、儺戲等戲曲文化。

8、滏東大街與北倉(cāng)庫(kù)路五交通廣場(chǎng)——“現(xiàn)代物流”主題展示“志在四方、川流不息”等非邯鄲成語(yǔ)典故。

（三）四條文化景觀軸

1、沁河——趙文化景觀軸

展示趙文化的興衰榮辱，沿線布置十個(gè)重要展現(xiàn)節(jié)點(diǎn)：（1）“趙氏孤兒”典故文化園；（2）廉頗廣場(chǎng)；（3）復(fù)興廣場(chǎng)，取意主席的“邯鄲是要復(fù)興的”；（4）沁韻園，以李牧將軍為主題內(nèi)容；（5）自薦園，以“毛遂自薦”為主題內(nèi)容；（6）公戒園，以趙奢、樂毅將軍為主題；（7）聚賢園，以平原君趙勝為主題（8）議政園，以“胡服騎射”為主題；（9）學(xué)步橋廣場(chǎng)，以“邯鄲學(xué)步”為主題；（10）青春園，展示青春、愛情主題。

2、滏陽(yáng)河——?dú)v史文化景觀軸

靜靜流淌了幾千年的母親河，目睹歷朝歷代的興衰榮辱，以展現(xiàn)邯鄲各個(gè)時(shí)期的歷史文化為主：始祖文化、磁山文化、曹魏文化、酒文化、北齊文化、龍文化、紫山文化、磁州窯文化、太極文化、夢(mèng)文化。

3、人民路——?dú)v史與現(xiàn)代文化融合軸

展示名人與成語(yǔ)典故組合型文化，主要有：韓厥、公孫杵臼、程嬰、廉頗、趙奢、樂毅、藺相如等歷史名人及其相關(guān)典故故事。

4、中華大街——組合文化景觀軸

主要展現(xiàn)與生活有關(guān)歷史器物、標(biāo)志物、成語(yǔ)典故等等。

（四）規(guī)劃措施與建議

1、建議每年舉辦1－2次主題雕塑的系列競(jìng)賽評(píng)選活動(dòng)，將參賽作品經(jīng)公眾投票后放入成語(yǔ)典故展示園。

2、利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體與介質(zhì)，廣泛征求市民與游客參與竟評(píng)，以提高市民對(duì)城市及歷史文化的熱愛，從而提高城市的文化品位、凝聚力和影響力。

3、城市雕塑不宜急于求成，通過3-5年的評(píng)選展示，真正塑造出中國(guó)成語(yǔ)典故之都的城市特色。

第4篇：毛遂自薦的典故范文

“條條大路通羅馬”是著名的英語(yǔ)諺語(yǔ)，出自羅馬典故。用來比喻采取多種方法或選擇余地很多，意思與成語(yǔ)“殊途同歸”相似。而“羅馬”則比喻目的地，或夢(mèng)想和目標(biāo)。文中的“羅馬”也是這個(gè)含義。

麥瑞?格麗絲小時(shí)候想做一名出色的醫(yī)生。那年的圣誕節(jié)，她許下的心愿是擁有一套完整的人體骨骼模型。父親真的帶了一副被處理過的骨架回來，但它不能塞進(jìn)床頭的襪子，只能擺在家里的儲(chǔ)物室中。

這副骨骼模型是用金屬掛鉤組裝起來的。麥瑞只用了兩周時(shí)間，就可以把它們完全拆卸，然后組裝得毫無瑕疵。

她總愛在手里攥一塊白骨揣摩，這讓她失去了不少朋友，“這個(gè)女孩竟然喜歡這種陰森森的東西，真是個(gè)怪人。”但她并不在乎，她決定為了“心目中的羅馬”而努力。

后來，麥瑞被霍普金斯醫(yī)學(xué)院錄取。剛?cè)胄r(shí)，她的專業(yè)水準(zhǔn)甚至不亞于那些在醫(yī)學(xué)院已學(xué)習(xí)了四年的學(xué)生。她的特殊，讓霍普金斯醫(yī)學(xué)院決定：破例提前允許一個(gè)新生跟隨教授們研究課題，并到醫(yī)學(xué)院的附屬醫(yī)院去坐診，學(xué)習(xí)實(shí)際診斷的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)。

在一次手術(shù)中，第一次作助手的麥瑞意外地發(fā)現(xiàn)：自己竟然暈血！當(dāng)看到醫(yī)師的手術(shù)刀割出剖口，鮮血涌出的時(shí)候，她覺得自己四肢冰冷，頭暈?zāi)垦?。來不及聽清楚醫(yī)師在喊什么，她就已昏了過去。

麥瑞告訴自己，決不能就此止步。為彌補(bǔ)缺陷，她悄悄地躲在實(shí)驗(yàn)室里解剖青蛙、豚鼠。她戴上墨鏡，想通過看不到殷紅色的鮮血來緩解自己的緊張。可是，當(dāng)她聞到血腥的氣味時(shí)，她還是出現(xiàn)了暈血的癥狀。

學(xué)校建議麥瑞轉(zhuǎn)修內(nèi)科，這不需要與鮮血和手術(shù)接觸?？蓛?nèi)科的有些病號(hào)也有咯血等癥狀。心灰意冷的麥瑞看不到前途在哪里，不得已休學(xué)回到了家中，常常在臥室里一待就是一天。

最疼愛麥瑞的祖母非常焦慮，她決定找麥瑞談?wù)?。那天下午，她拿出自己精心從《?guó)家地理》上搜集來的一摞圖片，然后一張張地把那些美麗風(fēng)景展示給麥瑞看。麥瑞很疑惑。祖母撫摩著她金色的頭發(fā)，柔聲說：“孩子，這個(gè)世界上不僅只有‘羅馬’，只要你愿意，你完全可以到達(dá)同樣美麗，甚至更加美麗的地方?！?/p>

看著祖母溫暖的目光，麥瑞哭了起來。眼淚沖走了她之前關(guān)于理想的所有憧憬，無論什么原因，當(dāng)自己與目標(biāo)不得不擦肩而過，或者永遠(yuǎn)無法重合的時(shí)候，她知道，最好的方法就是放棄它，然后重新開始。

就是這次溫暖的談話，在不經(jīng)意間，改變了麥瑞，她忍痛放棄了前往“醫(yī)學(xué)羅馬”的旅途，重新選擇了一所大學(xué)。很久以后的一天，麥瑞偶然聽到一些芭比娃娃的粉絲們抱怨，芭比的身體實(shí)在是太僵硬了，能活動(dòng)的關(guān)節(jié)不多，眼睛也不夠大，與孩子們期待的相差太遠(yuǎn)了。

這讓麥瑞想起了組成人體的那些骨骼，想起了自己小時(shí)候就開始積累的知識(shí)。于是，她毛遂自薦，走進(jìn)了Mixko公司。在這里，她完成了芭比娃娃征服世界之旅的重要一步――發(fā)明了骨瓷環(huán)，讓芭比娃娃更接近真實(shí)的人體。后來，她又賦予了芭比娃娃更寬大的額頭、更大的眼睛、更靈活、更多的活動(dòng)部位。

第5篇：毛遂自薦的典故范文

摘要：鄉(xiāng)土史料是歷史教材的重要補(bǔ)充。利用鄉(xiāng)土史可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以幫助學(xué)生理解教材中的一些重點(diǎn)難點(diǎn)，可以培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土史；歷史教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；理解教材；探索能力；熱愛家鄉(xiāng)

有人認(rèn)為，鄉(xiāng)土史不屬于考試內(nèi)容，在教學(xué)中講鄉(xiāng)土史會(huì)影響正常的教學(xué)進(jìn)度，所以避而不談。而我認(rèn)為合理穿插講解鄉(xiāng)土史，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以幫助學(xué)生理解一些難點(diǎn)，可以培養(yǎng)學(xué)生的探索能力，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

第一，利用鄉(xiāng)土史教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生對(duì)歷史不感興趣的主要原因并不是說因?yàn)闅v史是一門副科，而是因?yàn)檎n本上所講的事件離我們太遠(yuǎn)，從而感到枯燥無味。如果結(jié)合教學(xué)內(nèi)容合理插入一些鄉(xiāng)土史，則可以縮短學(xué)生與歷史在空間上的距離。我們穿插著講些家鄉(xiāng)史，學(xué)生很容易會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生在對(duì)家鄉(xiāng)史的學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的濃厚興趣也會(huì)很自然的轉(zhuǎn)移到整個(gè)歷史學(xué)科中去。

我們新鄉(xiāng)南望黃河，北依太行，地處中原腹地，有很多影響中國(guó)的名人從這里走出，有很多重大事件在這里上演。岳飛在這里抗金，七賢在這里歸隱，曹操在這里火燒烏巢，京杭運(yùn)河在這里經(jīng)過，張良在博浪沙刺秦，子路在蒲邑治蒲……甚至發(fā)生于此地的某些事件導(dǎo)致了王朝的更替，比如鳴條之戰(zhàn)、牧野大戰(zhàn)和陳橋兵變等。學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)有一種天然的親近感，對(duì)家鄉(xiāng)的發(fā)生過的事也會(huì)很感興趣。新鄉(xiāng)市大多數(shù)學(xué)生的祖籍在新鄉(xiāng)周邊的幾個(gè)縣，合理引用新鄉(xiāng)四區(qū)八縣的歷史沿革、歷史名人、重大事件、歷史遺跡等內(nèi)容不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且使課堂氣氛活躍起來，使得這整個(gè)一節(jié)課的學(xué)習(xí)效果大大提高。

第二，利用鄉(xiāng)土史可以幫助學(xué)生理解一些難點(diǎn)。在教學(xué)過程中適當(dāng)穿插一些地方史，有利于幫組學(xué)生借助于地方史，增強(qiáng)對(duì)課本中難點(diǎn)的理解和掌握。

比如在講到西周分封制時(shí)，學(xué)生都感到這一制度距離我們太遙遠(yuǎn)了，對(duì)“封國(guó)”一詞感到很生疏。我給學(xué)生講，新鄉(xiāng)市區(qū)小東街有鄘南書院遺址，這是因?yàn)橹艹踉谛锣l(xiāng)這一帶設(shè)有鄘國(guó)；原陽(yáng)縣是毛姓的發(fā)源地，這是因?yàn)檫@一帶曾是周文王第八子叔鄭的封地，稱為毛國(guó)；輝縣為共姓和凡姓的發(fā)源地，因周初在此設(shè)共國(guó)和凡國(guó)；周公后裔被分封到延津一帶，設(shè)有胙國(guó)，統(tǒng)治中心在今天的胙城鄉(xiāng)一帶……這樣一講，學(xué)生一下子便會(huì)感到分封制離自己很近，進(jìn)而感到與之相關(guān)的一些知識(shí)也就不那么難理解了。

再比如講授秦實(shí)行郡縣制時(shí)，向?qū)W生補(bǔ)充，新鄉(xiāng)的八個(gè)縣中，屬于秦時(shí)設(shè)的有長(zhǎng)垣縣、酸棗縣（延津縣）、陽(yáng)武縣（原陽(yáng)縣境內(nèi)）、卷縣（原陽(yáng)縣境內(nèi)）等，共縣（輝縣）、汲縣（衛(wèi)輝）、封丘、獲嘉等縣是西漢設(shè)置的。學(xué)生簡(jiǎn)單了解到家鄉(xiāng)的歷史沿革，對(duì)縣制的設(shè)置也就不在那么陌生了。

第三，合理穿插一些鄉(xiāng)土史，可以培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。鄉(xiāng)土史

是學(xué)生比較感興趣的內(nèi)容，我們可以給學(xué)生布置一些探究性的課題，讓學(xué)生去走訪、收集鄉(xiāng)土史資料，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。比如在鄉(xiāng)土史教學(xué)中我就布置了以下課題：《衛(wèi)河的源頭在哪里》、《民國(guó)總統(tǒng)徐世昌》、《原陽(yáng)籍丞相知多少》、《新鄉(xiāng)文物保護(hù)現(xiàn)狀》、《道清鐵路與新鄉(xiāng)》等，這比純粹的歷史問題更能喚起學(xué)生的研究興趣與熱情。學(xué)生在查閱鄉(xiāng)土史資料、實(shí)地走訪考察中了解到新鄉(xiāng)自古以來名人輩出，僅原陽(yáng)一縣就出現(xiàn)了十二位丞相。他們?cè)谔骄靠疾爝^程中了解到的感性材料促使他們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的分析，進(jìn)而形成了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。比如他們?cè)谔骄康倪^程中有了自己的課題：《新鄉(xiāng)緣何成市》。經(jīng)過探究了解到，清朝末年，道清鐵路與盧漢鐵路交匯于新鄉(xiāng)縣城，于是，新鄉(xiāng)便成為商賈云集之地，且逐漸地處豫北三府（衛(wèi)輝府、彰德府、懷慶府）之上。通過探究，還了解到大槐樹移民到底是怎么一回事，了解新鄉(xiāng)許多重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名的由來等?！敖逃闹饕蝿?wù)，不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維”。穿插一些鄉(xiāng)土史，確實(shí)占用了學(xué)生一些復(fù)習(xí)課本上重要考點(diǎn)的時(shí)間，但是，我們應(yīng)該看到，鄉(xiāng)土史往往能激發(fā)學(xué)生刨根問底、探究事情起因的欲望，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的探究能力，從而實(shí)現(xiàn)了由知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。

第四，利用鄉(xiāng)土史教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。通過補(bǔ)充一定量的鄉(xiāng)土史，使學(xué)生更深入的了解家鄉(xiāng)，方能更深刻的感受到家鄉(xiāng)的可愛。

新鄉(xiāng)歷史名人多。如姜尚、毛遂、陳平、周勃、周亞夫、張蒼、杜詩(shī)、婁思德……他們對(duì)推動(dòng)中華民族歷史的進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。新鄉(xiāng)歷史遺存多。武王廟、望京樓、鎮(zhèn)國(guó)塔、汲冢遺址、百泉碑廊、比干墓、潞簡(jiǎn)王墓……這些古跡從不同側(cè)面展示了新鄉(xiāng)歷史的悠久和輝煌。新鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化沉淀深厚。成語(yǔ)典故是歷史文化的縮影和結(jié)晶。我們今天所熟知的許多典故淵源于牧野大地。如毛遂自薦、汲冢魯壁、歃血為盟、三稱其善、唾面自干、黃袍加身、脫穎而出、因人成事、桃李不言，下自成蹊、太公釣魚，愿者上鉤……這些成語(yǔ)典故無不反映了新鄉(xiāng)文化對(duì)中華文明的影響力。家鄉(xiāng)昔日這些輝煌的歷史，很容易激發(fā)學(xué)生的共鳴感、自豪感、親切感、認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

總之，鄉(xiāng)土史料是歷史教材的重要補(bǔ)充。利用鄉(xiāng)土史可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以幫助學(xué)生理解教材中的一些難點(diǎn)，可以培養(yǎng)學(xué)生的探索能力，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔振成.現(xiàn)代性與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012：87

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[3]李景旺.河內(nèi)文化通論[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2003：336

第6篇：毛遂自薦的典故范文

關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語(yǔ)民族文化特征差異

習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的一部分，包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、典故等，是一種在結(jié)構(gòu)上與意義上都比較穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。它是語(yǔ)言中的精華與瑰寶，含義深刻且具有濃厚的民族文化色彩。同時(shí)，習(xí)語(yǔ)又受文化的影響，反映其文化特征。以下談?wù)動(dòng)h習(xí)語(yǔ)與民族文化特征的關(guān)系。

一、自然環(huán)境差異

英漢民族由于所處的地理位置不同、生活方式有異而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，因而英語(yǔ)中產(chǎn)生了大量的來自航海用語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)。如：togowiththestream隨波逐流，totaketheropes了如指掌，totrimone’sailstothewind隨機(jī)應(yīng)變，nailone’Scolorstothema堅(jiān)持到底等等。英語(yǔ)中有不少用魚來比喻人的習(xí)語(yǔ)：apoorfish可憐的家伙，acoldfish冷淡的人，queerfish怪人，ashyfish羞答答的家伙等…。漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地，土地、山水對(duì)人們來說是至關(guān)重要的，所以漢語(yǔ)中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如：山崩地裂、東山再起、水到渠成、土生土長(zhǎng)、卷土重來、揠苗助長(zhǎng)、順藤摸瓜等。比喻花錢大手大腳，英語(yǔ)是spendmonelikewater，漢語(yǔ)是揮金如土。又如，中國(guó)盛產(chǎn)竹，竹子有極豐富的文化內(nèi)涵，習(xí)語(yǔ)如胸有成竹、勢(shì)如破竹、罄竹難書、節(jié)外生枝等。古代的文人墨客也詠竹之高潔與堅(jiān)貞。英美民族生活地區(qū)不產(chǎn)竹，bambo是舶來品、借用語(yǔ)，所以英語(yǔ)中與竹子相關(guān)的習(xí)語(yǔ)寥寥無幾，更無聯(lián)想意義。形容事物迅速發(fā)展，漢語(yǔ)用雨后春筍般、如雨后春筍，英語(yǔ)用likemLlshrooms。在漢語(yǔ)的文化氛圍中，夏天常常是驕陽(yáng)似火，赤日炎炎似火燒。英國(guó)夏季氣候涼爽宜人，英國(guó)人形容夏天是如“愛人”般可愛、溫柔、美好。在漢語(yǔ)中東風(fēng)是春天的使者，在英語(yǔ)中報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)，著名的《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌。

二、風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)，民俗是習(xí)語(yǔ)賴以生長(zhǎng)并獲得頑強(qiáng)生命力的深厚土壤，許多習(xí)語(yǔ)就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“小菜一碟”英語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)apieceofcake。漢語(yǔ)的“小菜”與英語(yǔ)的“蛋糕”都有“容易(或輕松愉快)的事情”之義，這與兩國(guó)的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國(guó)人在13常生活中經(jīng)常食用的一種食品，所以他們就用pieceocake表示一件容易做的事情。在中國(guó)，小菜在中國(guó)人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜對(duì)中國(guó)人來說易如反掌，因此常用“小菜一碟”來形容一件事情很容易。這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。在性格方面，中國(guó)人質(zhì)樸凝重，謙虛寬容；英美人性格外向開朗，看重自我，從不貶低自己。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如“不為禍死，不為福先”、“知足常樂”、“安貧樂道”、“槍打出頭鳥”、“生死由命，富貴在天”、“命中無者莫強(qiáng)求”…等表現(xiàn)了中國(guó)人以自苦、中庸、明哲保身為特點(diǎn)的為人處世哲學(xué)。而英美人則強(qiáng)調(diào)人要不斷創(chuàng)新，不滿足現(xiàn)狀，標(biāo)新立異，尋找新的機(jī)會(huì)。如“Nomoney，nohoney．沒有錢就休想得到稱心如意的女人為伴侶；Allisfairinloveandwar．在愛情和戰(zhàn)爭(zhēng)中，采取任何手段都是正當(dāng)?shù)摹钡攘?xí)語(yǔ)就是這種形象的反映，這些對(duì)于禮儀之邦的中國(guó)人是接受不了的。

三、歷史文化差異

中英兩國(guó)都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊(yùn)藏著豐富的歷史故事，習(xí)語(yǔ)中有很大一部分皆來源于此。由于古代中國(guó)長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，許多習(xí)語(yǔ)如圍魏救趙、臨陣磨槍、毛遂自薦、四面楚歌、臥薪嘗膽、負(fù)荊請(qǐng)罪、三顧茅廬等出自國(guó)家間的征戰(zhàn)故事，充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化。古代的英國(guó)，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，許多習(xí)語(yǔ)如arut!ofthemilljob沒有多大變化的普通工作，togotosomethingathammerandtongs全力以赴地，callaspadeaspade實(shí)話實(shí)說，tocomeundertheharmer被拍賣”等與此緊密相聯(lián)。

四、典故和神話故事

大量英漢習(xí)語(yǔ)源于典故。如“東施效顰、名落孫山、葉公好龍、守株待兔、刻舟求劍、黔驢技窮”等是源于寓言故事，“夸父追日、女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、畫龍點(diǎn)睛、愚公移山”等出自神話傳說。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如“cat’Spaw受人愚弄的人，thebearandthetwotravelers患難見人心，thedogandthecook吃一塹，長(zhǎng)一智”等出自《伊索寓言》，“Aladdin’Slame能滿足人的一切愿望的東西，oldnqanofsea難以擺脫的人或物”等出自神話故事。神話故事以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的內(nèi)涵豐富了習(xí)語(yǔ)，成為語(yǔ)言中的一個(gè)重要組成部分。

五、對(duì)事物認(rèn)知的差異

漢英民族對(duì)客觀事物各持己見，賦予事物不同的內(nèi)涵。如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。習(xí)語(yǔ)有“望子成龍、生龍活虎、龍騰虎躍”等。有時(shí)也用“騰飛的巨龍”來形容我們的國(guó)家，稱自己為“龍的傳人”。然而在英語(yǔ)中aragon是邪惡的代表，是一種兇殘猙獰的怪獸。撒旦被稱為d~gon，兇暴的女人稱為dragon，“亞洲四小龍”是“Fourtigers”，而不是“Four如ns”。又如在中國(guó)北方，貓頭鷹出現(xiàn)就是一種兇兆，和吉祥全然無緣。英語(yǔ)中卻有aswiseasanowl，表明西方人把owl象征“狡猾、機(jī)警、聰明”。兩個(gè)民族都養(yǎng)狗，漢語(yǔ)中與“狗”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義，如“狗仗人勢(shì)、喪家之犬、狼心狗肺、狐群狗黨、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗頭軍師”等口j。由此可見中國(guó)人對(duì)狗討厭之至，對(duì)狗沒有任何贊美之意。然而，對(duì)西方人而言，狗既可以看門或打獵，也可以做人忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)多數(shù)有褒義。如“Loveme，lovemydog．愛屋及烏atopdog優(yōu)勝者；agaydog快活人；awaterdog水性好的人；Youarealuckydog．你真幸運(yùn)?！庇秩缰袊?guó)人用“花花公子”表示“只追求享受、過紙醉金迷生活的輕浮闊少爺”，用“拈花惹草”表示作風(fēng)不正派的男人。而英語(yǔ)的flower卻無漢語(yǔ)中提到的含義。再如daffodil漢語(yǔ)中是“黃水仙”，僅僅是一種花而已，但在英語(yǔ)中它是春天、歡樂的象征。在色彩方面，英語(yǔ)中的白色象征著快樂、純潔。例如習(xí)語(yǔ)“daysmarkedwithawhitestone幸福的日子，awhitelie無惡意的謊言，whiteelephant大、笨而無用之物”…。但在漢語(yǔ)中，白色蘊(yùn)涵悲愴貧寒，衰敗死亡之意。如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，“一窮二白”，都勾勒出蒼涼寂凄、衰敗哀愁的意境。

六、宗教差異

與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出在英漢語(yǔ)言中。佛教傳人中國(guó)已一千多年，人們相信佛主和因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語(yǔ)如“一塵不染、萬(wàn)事皆空、現(xiàn)身說法、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語(yǔ)“Godhelpsthosewhhelpthemselves上帝幫助自助的人，Gotohell下地獄，aPandora’Sbox潘多拉之盒，theswordofDamocle即將臨頭的危險(xiǎn)，attheeleventhhour最后時(shí)刻”等來自“圣經(jīng)”。

總之，英漢習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)凝練、意義深遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意賅形象生動(dòng)、含蓄幽默，富于表現(xiàn)力和生命力，并都具有很深的歷史淵源和文化背景，是民族文化在語(yǔ)言里的結(jié)晶，閃爍著民族文化的光芒。通過英漢習(xí)語(yǔ)來源的比較，我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：毛遂自薦的典故范文

就成語(yǔ)學(xué)習(xí)來說，高中教材給予了足夠的重視：在新課標(biāo)人教版必修教材2“梳理探究”板塊中，就選入了《成語(yǔ)──中華文化的縮微景觀》一文，意在讓我們通過學(xué)習(xí)此文，明確成語(yǔ)的來源，了解成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，學(xué)習(xí)積累成語(yǔ)的方法，梳理學(xué)習(xí)過的成語(yǔ)，做到能正確理解、使用所學(xué)的常用成語(yǔ)；還在新課標(biāo)人教版選修教材《語(yǔ)言文字應(yīng)用》中，選入有《中華文化智慧之花――成語(yǔ)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是讓學(xué)生進(jìn)一步感受豐富多彩的成語(yǔ)世界，在積累的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)正確的辨析成語(yǔ)，最終能正確使用成語(yǔ)。

就成語(yǔ)考試來說，在高考《考試說明》中明確要求：“正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）?！蹦芰蛹?jí)為D，著重考查成語(yǔ)運(yùn)用。對(duì)正確使用成語(yǔ)的考查，實(shí)際也是對(duì)考生文化積淀的考查。

因此，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中必須重視成語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解成語(yǔ)蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，領(lǐng)略中華文化的無窮魅力，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)、恰當(dāng)應(yīng)用成語(yǔ)。

一、成語(yǔ)里濃縮著中華的泱泱歷史

成語(yǔ)是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來的，了解一個(gè)成語(yǔ)，就等于了解了一個(gè)歷史故事或一段精彩的歷史。成語(yǔ)大多有出處，很多來源于歷史故事、古典文學(xué)作品。像“指鹿為馬、毛遂自薦、完璧歸趙、臥薪嘗膽”是與歷史事件有關(guān)；“老馬識(shí)途、守株待兔、鷸蚌相爭(zhēng)、愚公移山”是與寓言故事有關(guān)。學(xué)習(xí)成語(yǔ)就要了解成語(yǔ)，譬如對(duì)“四面楚歌”“三顧茅廬”“夜郎自大”的含義領(lǐng)會(huì)，了解歷史事件能更明確理解成語(yǔ)的意思；又譬如“買櫝還珠”表示舍本逐末，“濫竽充數(shù)”表現(xiàn)沒有真才實(shí)學(xué)，“一枕黃粱”比喻好事成空，了解了寓言典故更能理解這類成語(yǔ)的意思。再譬如“一塵不染”，表面意思好像只是形容干凈整潔，其實(shí)“塵”原是佛教用語(yǔ)，指外界的種種影響，整個(gè)成語(yǔ)的意思是潛心修行，排除奢欲，保持心地純潔?！昂古３錀潯保瑥淖置嬉饬x看不容易懂，實(shí)際是用來形容書籍極多，搬家的時(shí)候使牛累得出汗，把房屋都塞滿了。了解了成語(yǔ)的文獻(xiàn)典故和歷史事件便能更準(zhǔn)確使用成語(yǔ)。我們學(xué)習(xí)成語(yǔ)和運(yùn)用成語(yǔ)，就是要知曉詞語(yǔ)蘊(yùn)含的悠久歷史文化。

二、成語(yǔ)里承載著先民的生存經(jīng)驗(yàn)

成語(yǔ)里承載著前人長(zhǎng)期探索總結(jié)的道理，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中積累下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用最簡(jiǎn)潔的文字形式呈現(xiàn)出來。中華成語(yǔ)包含了中國(guó)古代的教育制度、宗教文化、政治制度、古代哲學(xué)、傳統(tǒng)倫理等諸多方面，它能教導(dǎo)我們做人做事應(yīng)遵循的道理。成語(yǔ)飽含著豐富的生活哲理，其中的蘊(yùn)含的智慧是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

就從教育教學(xué)來說，古代無數(shù)著名的教育家探索流傳下來的許多先進(jìn)的教育理念和教育方法凝結(jié)在成語(yǔ)中，譬如“因材施教”說的是依照受教育者的不同情況，而采取不同的教育方法。“溫故知新”說的是學(xué)習(xí)本身就是不斷實(shí)踐的過程，反復(fù)實(shí)踐才能對(duì)所學(xué)知識(shí)牢固掌握。學(xué)習(xí)是一個(gè)“循序漸漸”的過程，逐步達(dá)到“舉一反三”“融會(huì)貫通”的境界，而不能“一曝十寒”，這些成語(yǔ)所體現(xiàn)出的先進(jìn)的教育理念，至今仍具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

三、成語(yǔ)里保留著字詞的基本含義

在成語(yǔ)里保留著漢語(yǔ)言字詞的基本含義，是我們學(xué)習(xí)文言文的好助手。從某種意義上說，成語(yǔ)是古漢語(yǔ)特殊語(yǔ)法的“活化石”，古文言用法和字義很多都原汁原味地保留在成語(yǔ)中。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)不易掌握和判定的文言詞類活用現(xiàn)象，在成語(yǔ)中是比比皆是。譬如“能文能武、門可羅雀，花容月貌、土崩瓦解、草菅人命、幕天席地”等，可以用來輔助理解名詞活用現(xiàn)象?！帮w沙走石、破釜沉舟、沉魚落雁、興風(fēng)作浪”等，可以用來輔助理解動(dòng)詞活用現(xiàn)象。“厚古薄今、精兵簡(jiǎn)政，兵貴神速、安貧樂道”等，可以用來輔助理解形容詞活用現(xiàn)象。我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文時(shí)借助成語(yǔ)來觸類旁通，鞏固字詞學(xué)習(xí)的成果，提高駕馭語(yǔ)言文字的能力，不失為一種以簡(jiǎn)馭繁、以熟帶生的好方法。

四、成語(yǔ)詞約義豐的內(nèi)容表達(dá)

成語(yǔ)的詞約義豐能使表達(dá)言簡(jiǎn)意賅。隨手拈來、按圖索驥、邯鄲學(xué)步、葉公好龍、掩耳盜鈴、自相矛盾、水滴石穿、愚公移山、熟能生巧等成語(yǔ)準(zhǔn)確靈活的運(yùn)用，不僅能豐富自己的語(yǔ)言，為語(yǔ)言增添文采，而且還能取得形象生動(dòng)的藝術(shù)效果。

成語(yǔ)的內(nèi)容表達(dá)具有成語(yǔ)意義的雙層性的特點(diǎn)，例如成語(yǔ)“胸有成竹”比喻有主見有準(zhǔn)備，“風(fēng)聲鶴唳”形容驚慌和恐懼，“甕中捉鱉”表示十拿九穩(wěn)，“紙上談兵”意思是缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)：這些都不能只看字面的意義或組合的意義。成語(yǔ)意義的雙層性是成語(yǔ)也是諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)等熟語(yǔ)的一個(gè)共同特點(diǎn)，正因?yàn)樗鼈兙哂羞@種雙層性以及其他特征，使我們對(duì)固定語(yǔ)的認(rèn)識(shí)更加深入和精密，也便于我們規(guī)范地使用固定語(yǔ)，形成漢語(yǔ)言文字獨(dú)特的語(yǔ)義內(nèi)涵和表現(xiàn)方法的呈現(xiàn)。

五、成語(yǔ)因時(shí)而化的時(shí)代特征

第8篇：毛遂自薦的典故范文

一、禮敬傳統(tǒng)文化，

構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群

北京市八一學(xué)校將“加深學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)其民族自豪感，使學(xué)生具備中國(guó)傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質(zhì)”作為實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。學(xué)校以此構(gòu)建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)精神、國(guó)際視野、卓越技能、語(yǔ)言表達(dá)等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)生通過品讀、思辨、實(shí)踐、體驗(yàn)等方式，在不同領(lǐng)域獲得對(duì)“中國(guó)精神”的多視角認(rèn)知，體會(huì)“中國(guó)精神”的內(nèi)涵，理解家國(guó)情懷，并對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行思考，做到“知行合一”。

1.語(yǔ)文傳統(tǒng)文化系列課程的開發(fā)與實(shí)施

北京市八一學(xué)校的學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，有小初一貫制的學(xué)生，有初中才進(jìn)入學(xué)校的學(xué)生，還有來自幾十所學(xué)校經(jīng)中考進(jìn)來的高中生。鑒于此，學(xué)校打通學(xué)段，建構(gòu)適合不同層次學(xué)生的語(yǔ)文傳統(tǒng)文化課程體系。

小學(xué)部研發(fā)了以國(guó)學(xué)為中心的系列課程，形成了《國(guó)學(xué)與經(jīng)典》等六門校本課程，并以大、小課形式，使小學(xué)生從誦讀、練筆、習(xí)慣等多方面體驗(yàn)國(guó)學(xué)。初中開展“國(guó)學(xué)周”活動(dòng)，激發(fā)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛。高中開展古詩(shī)文教學(xué)，把挖掘文本的文化價(jià)值作為學(xué)生的精神落腳點(diǎn)，通過游學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)的體驗(yàn)中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。

2.藝術(shù)類傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)

音樂學(xué)科在“兼顧共性教育和個(gè)性教育，為學(xué)生提供適合的課程”理念指導(dǎo)下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)科教育中”的課程模式。初中將中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學(xué)中，高中開設(shè)了演奏模塊的《古箏演奏》《中國(guó)民族民間音樂》《太平鼓》等特色校本課程。

美術(shù)學(xué)科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的感情，增強(qiáng)其民族自信心和責(zé)任感。

初中將《書法》《皮影》作為校本必修課程，還開設(shè)了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開設(shè)了《中國(guó)畫》《陶藝》《扎染》《書法》等校本選修課程，廣受學(xué)生歡迎。

學(xué)校還建立了多個(gè)專業(yè)美術(shù)工作室，實(shí)行導(dǎo)師制，指導(dǎo)有特長(zhǎng)、有興趣的學(xué)生練習(xí)技藝，陶冶情操。

二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式

為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生，走進(jìn)課堂，學(xué)校進(jìn)行了不同課程的實(shí)施模式探索。

1.語(yǔ)文《國(guó)學(xué)》專項(xiàng)課程實(shí)施模式

學(xué)校在高一開設(shè)《國(guó)學(xué)》校本必修課程，由專任教師負(fù)責(zé)，以中華書局的《中華文化基礎(chǔ)教材》為課程的指導(dǎo)教材。該教材單元主題貼近學(xué)生生活，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、人格修養(yǎng)都有較大的指導(dǎo)作用。

教師經(jīng)過學(xué)情調(diào)查、同行研討設(shè)定了課程目標(biāo)及課程實(shí)施流程，制訂了過程性、終結(jié)性和特殊表現(xiàn)性等相結(jié)合的課程評(píng)價(jià)方式。課程實(shí)施兩年來，對(duì)學(xué)生的人格與認(rèn)知產(chǎn)生了很大影響。

2.藝術(shù)類課程實(shí)施模式

藝術(shù)類課程以美術(shù)為例，其課程內(nèi)容從經(jīng)典和學(xué)生熱點(diǎn)人手，通過小組合作的形式實(shí)施，給予學(xué)生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學(xué)生通過分組模式，結(jié)合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動(dòng)漫表現(xiàn)形式來自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動(dòng)手能力和創(chuàng)造力，也通過劇目展演擴(kuò)大了皮影在校園生活中的影響力。

美術(shù)雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學(xué)，通過明確目標(biāo)，精選內(nèi)容，以靈活的方式和互動(dòng)的實(shí)踐，與學(xué)生共同體會(huì)其博大精深的傳統(tǒng)智慧。

3.活動(dòng)類課程的實(shí)施模式

學(xué)校開展了豐富多彩的學(xué)科活動(dòng)以及跨學(xué)科系列文化游學(xué)等活動(dòng)類課程。以文化游學(xué)為例，該課程整合了語(yǔ)文、歷史、政治、地理學(xué)科，開發(fā)了四條文化游學(xué)線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽(yáng)，探龍門石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。

出發(fā)前，語(yǔ)文教師會(huì)介紹當(dāng)?shù)卦?shī)詞歌賦等文化精髓；政治教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看待當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、商業(yè)等情況；歷史教師會(huì)介紹當(dāng)?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒；地理教師會(huì)結(jié)合學(xué)科分析當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人口、氣候特點(diǎn)等。各學(xué)科都會(huì)以研究課題形式，指導(dǎo)學(xué)生帶著問題上路，為學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和遷移性開拓了一條非常有效的路徑。學(xué)生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。

今后學(xué)校還將開發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學(xué)。

4.社團(tuán)活動(dòng)踐行傳統(tǒng)文化實(shí)施模式

社團(tuán)最能實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)社團(tuán)在校園中的發(fā)展可謂風(fēng)生水起，有班主任引領(lǐng)下自發(fā)成立的“國(guó)學(xué)社”，有語(yǔ)文教師指導(dǎo)的“國(guó)學(xué)社”，有藝術(shù)中心領(lǐng)銜的“京劇社團(tuán)”等。

學(xué)校京劇社團(tuán)是2008年成立的學(xué)生社團(tuán)。通過京劇講座、參觀京劇團(tuán)、制作手抄報(bào)、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學(xué)生身邊，讓學(xué)生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國(guó)粹。

近年來，京劇社團(tuán)參加了多種展演、國(guó)內(nèi)國(guó)際文化交流等，獲得了眾多贊譽(yù)。為了更好地跟上時(shí)展的步伐，學(xué)校聘請(qǐng)專家創(chuàng)作了貼近學(xué)生生活的《孔子拜項(xiàng)橐》《封金育子》《老子說》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語(yǔ)典故新編京劇。

三、反思，以利前行

經(jīng)過幾年的探索實(shí)踐，學(xué)校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學(xué)校將進(jìn)行以下方面的改進(jìn)和深化。

一是轉(zhuǎn)化。學(xué)校現(xiàn)行的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學(xué)校將從這種模式直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺接受中華傳統(tǒng)文化教育。

二是滲透。在更多的學(xué)科，包括自然學(xué)科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學(xué)思考。

三是內(nèi)化。通過顯性和易行的課程和經(jīng)歷，在學(xué)生內(nèi)心深處形成對(duì)中國(guó)文化的依賴，或者是下意識(shí)的行為。

第9篇：毛遂自薦的典故范文

自西周以來，周王實(shí)行分封制。衰微的東同王族根本無法駕馭逐漸強(qiáng)大的各地睹侯。此等情狀，孔子認(rèn)為：“禮崩樂壞”，“天下大亂”，“人心不古”，在各國(guó)間游說，希望或是要求大家“克己復(fù)禮”。可天下諸侯早已紛紛“招賢納士”、“禮賢下士”。他們將“賢”者請(qǐng)來，以禮相待，尊如上賓。而且對(duì)于擁有“一技之長(zhǎng)”之人不論出身、開門納入，這些人大都出身寒微，也就是所謂“士”。從“招賢納士”、“禮賢下士”，這兩個(gè)成語(yǔ)來看，我們可以明顯地判斷出“大夫”與“士”的“天壤之別”。

戰(zhàn)國(guó)中期，齊、秦、楚等成為強(qiáng)國(guó)，而地處中原的韓、魏也極盡戰(zhàn)略、謀略，施展手段，借以富國(guó)強(qiáng)兵，擴(kuò)大地盤，鞏固政權(quán)。而最終形成了“齊、楚、燕、韓、趙、魂、秦”等強(qiáng)國(guó)，史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”。當(dāng)然還有“春秋五霸”，他們的說法大致有《史記》“齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王”?！盾饔?王霸》中是“齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐”。

何為“大夫士”？何為“士”？

何為“大夫”？何為“士大夫”？

“大夫士”

士與大夫是兩個(gè)范疇?！笆俊钡娜后w遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大夫群體，是排在大夫之后的。戰(zhàn)國(guó)典籍中表示等級(jí)序列仍用“大夫”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“士”?！盾髯?禮論》載：“大夫士有常宗?！薄秴问洗呵?上農(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)?！薄按蠓蚴俊迸c“士大夫”，表面只是前后顛倒了順序，實(shí)際上反映了一個(gè)重大變化：大夫士強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)，即王侯親族出身的貴族。而士大夫指的是一政府管理階層，它的特點(diǎn)是知識(shí)分子和官僚的混合體。

“壯士”

回望春秋戰(zhàn)國(guó)之際，令人印象深刻當(dāng)屬“壯士”了。那時(shí)候的游俠們應(yīng)該是最初的武士，時(shí)稱“壯士”。

《史記?刺客列傳》中記載了許多刺客，其中最為有名的是“四大刺客”――“魚腹藏劍”的專諸，“姐弟皆忠烈，聶政剌韓王”的聶政，“斬衣作復(fù)仇”的豫讓，“圖窮匕首見”的荊軻。

這些忠勇的壯士們“舍命為君子”，因刺殺而被載入史冊(cè)，名標(biāo)青史。也為我們留下了經(jīng)典的成語(yǔ)故事、歷史典故。這些經(jīng)典既有豐厚的文化底蘊(yùn)，又具有文學(xué)價(jià)值，更有歷史發(fā)展的脈絡(luò)，還能為我們提供天道自然，做人做事的哲理。

“文士”（策士）

另一類是“文士”，隨著歷史的發(fā)展，文化與教育不斷普及，文化人越來越多了，文字作為工具，除了國(guó)家有計(jì)劃地記載和出版物，民間的文士們大量出書，以至于文士們的浪漫故事就多起來了。

“士大夫”

士大夫階層的萌生與發(fā)展，要比孔子學(xué)說中的相關(guān)論述早得多。

孔子是集那個(gè)時(shí)代儒學(xué)的大成者?？鬃訉?duì)于“士大夫”的說法一直是經(jīng)典。其實(shí)由于睹多方面的制約，使得他們的思想難免具有局限性，后人也極少質(zhì)疑?？鬃釉谶@一問題上忽略（或者至少也是淡化了）了“士大夫”們的功利目的。

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“建功立業(yè)”的時(shí)代，只要有志向的，無論何人，都是為了施展自己的抱負(fù)而努力奮斗。那個(gè)時(shí)代的士與大夫們的許多行狀，都不符合儒家的“仁”與“尊、卑”。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)動(dòng)蕩與變革的時(shí)代，諸子百家的許多理念行為都不能綜合概括“士大夫”的種種行狀。

早期的士大夫階層是以儒、道兩家的學(xué)說為基礎(chǔ)的；漢魏以后釋家學(xué)說也逐漸融入其中了，所謂的“三教合一”，隋唐時(shí)期基本得以完整了。從而也就支持了“士大夫”這一綜合或是復(fù)雜體的階層。可見，“士大夫”階層的實(shí)際模型與概念，與孔夫子所詮釋的概念有著許多區(qū)別。

孔子的《論語(yǔ)?子路》：“何如斯可謂之士矣”？子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！边@就是說只要忠君愛國(guó)又嚴(yán)于律己的人，就能稱為“士”?！笆俊钡牡滦行摒B(yǎng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都要比“君子”低，可以說“士”是追求上進(jìn)，建功立業(yè)，有志于成為“君子”的人。

可見孔子“士”的理論標(biāo)準(zhǔn)，證明春秋時(shí)期士人依然處于社會(huì)的底層，處于奮斗階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到后來“士大夫”之高度。

春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)王與侯任用謀士、策士、壯士進(jìn)行“縱橫捭闔”。例如掛“六國(guó)相印”的蘇秦以及秦國(guó)的張儀。

士的不同的思想、觀點(diǎn)使得儒、道、墨、法、諸子百家粉墨登場(chǎng)，綜合成了我們最為自豪的“百家爭(zhēng)鳴”，使得這一時(shí)期文化大繁榮。

“士”的階層始終在變化重組，儒法兩家的學(xué)術(shù)理念與實(shí)用性，最終成為“士”的主流理念與精神：儒家通過張揚(yáng)“道”的無上崇高，綱常的有序規(guī)范，加上系統(tǒng)的學(xué)說教育，在精神上灌輸給統(tǒng)治者和百姓，最后使得儒家思想得以成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。而法家的“嚴(yán)刑峻法”以及完整的實(shí)施手段，有效的規(guī)范準(zhǔn)則，成為了儒家思想體系的衛(wèi)道士。二者天衣無縫的結(jié)合，成為實(shí)用價(jià)值最高的管理體系，從而服務(wù)于統(tǒng)治者，成為江山社稷長(zhǎng)治久安的有效機(jī)器。

何謂“文以載道”？“士”將文字、文章集之成為的書本，學(xué)術(shù)思想與謀略，到處傳播，游說天下。這些掌握文字工具的群體，逐漸形成了一個(gè)極為特殊的階層，并且被統(tǒng)治集團(tuán)所吸納。將近四百年終于構(gòu)成了最具傳奇的新興階層――士大夫階層，一直活躍在歷史舞臺(tái)。而真正確立其歷史名分的當(dāng)是漢武帝。東漢時(shí)期，由于社會(huì)安定，軍功入仕的升遷通道蕩然無存，科舉制度應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)唐、宋、元、明、清的逐步發(fā)展，到了明代科舉制度已經(jīng)相當(dāng)完善了，并且成為了士人們唯一的“出將入相”的門徑。

分而言之，無論在春秋以前或戰(zhàn)國(guó)，或是秦、漢。大夫都指有一定官職和爵位的人，社會(huì)地位比士高。春秋時(shí)期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，并且是世襲的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫正演變?yōu)楣倭朋w系中的一些職位和爵位，大夫中逐漸出現(xiàn)了不再是全靠宗親分封，有世襲的，有不再是世襲的。出現(xiàn)了許多由士建功立業(yè)之后升上來的“士大夫”群體，并且逐步改變了統(tǒng)治集團(tuán)的人員結(jié)構(gòu)、治國(guó)理念，也為后來統(tǒng)一中國(guó)的帝制政治體制，打下了極為良好的政治基礎(chǔ)。

“士大夫”的興起與鼎盛

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下由大亂到統(tǒng)一，歷時(shí)四百年左右，這期間最為活躍的是“縱橫家”、“四君子”們，以他們?yōu)橹骶€，可以串聯(lián)、了解這四百年的興衰沉浮。

縱橫家：蘇秦與張儀

縱橫家是個(gè)自我價(jià)值最大化的群體。其先祖是鬼谷子。他們合縱連橫，朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常。他們以政治需要為一切行為的出發(fā)點(diǎn)?！稘h書?藝文志》將“縱橫家”列為“九流”之一，漢代應(yīng)邵《風(fēng)俗通》有一段對(duì)縱橫家的精辟的描述“鬼谷先生，六國(guó)時(shí)縱橫家，知大局，善揣摩，通辯辭，會(huì)機(jī)變，全智勇，長(zhǎng)謀略，能決斷。無所不出，無所不入，無所不可?！碧K秦c張儀應(yīng)當(dāng)說非常全面的貫徹了這些要義。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家多出于韓魏。

司馬遷在《史記?張儀列傳》中說；“三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強(qiáng)秦者，大抵皆三晉之人也?！比鐝垉x、公孫衍、范睢、姚賈，蘇秦與蘇代、蘇厲兄弟等等。劉師培《南北文學(xué)不同論》亦稱：“春秋以降，諸子并立。……故河北、關(guān)西，無復(fù)縱橫之士。韓、魏、陳、宋，地界南北之間，故蘇、張之橫放（原注：蘇秦為東周人，張儀為魏人），韓非之宕跌（非為韓人），起于其間?！薄稘h書?鄒陽(yáng)傳》：“鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辯知，韓魏時(shí)有奇節(jié)。”《戰(zhàn)國(guó)策?秦策三》載秦王曰：“寡人欲親魏，魏，多變之國(guó)也，寡人不能親?！边@既取決于當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡多變的各國(guó)形勢(shì)，也和當(dāng)?shù)厣朴跈C(jī)巧權(quán)詐的民風(fēng)相關(guān)。

張儀連橫之術(shù)從東邊最為弱小的韓國(guó)下手?！稇?zhàn)國(guó)策?魏策一》中載有張議稱：“魏地方不至千里，卒不過三十萬(wàn)人”。韓的疆域在七雄中最小，且多山，土地瘠薄，不利于發(fā)展種植業(yè)，國(guó)家因此貧弱?！稇?zhàn)國(guó)策?韓策一》又載張議為秦連橫說服韓王說：“韓地險(xiǎn)惡，山居。五谷所生，非麥而豆；民之所食，大抵豆飯藿羹；一歲不收，民不厭糟糠；地方不滿九百里，無二歲之所食。料大王之卒，悉之不過三十萬(wàn)，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣，為除守徼亭障塞，見卒不過二十萬(wàn)而已矣”。

韓、魏兩國(guó)位于天下之中，四面受敵，尤其是被東邊的齊、西邊的秦、南邊的楚，三強(qiáng)包圍，在軍事上處在極為不利的狀態(tài)?！俄n非子?存韓》曾言：“大韓，小國(guó)也，而以應(yīng)天下四擊，主辱臣苦，上下相與同憂久矣。”《戰(zhàn)國(guó)策?魏策一》載：“梁南與楚境。西與韓境，北與趙境，東與齊境，卒戍四方，守亭障者參列、栗糧漕度，不下十萬(wàn)。魏之地勢(shì)，故戰(zhàn)場(chǎng)也。魏南與楚而不與齊，則齊攻其東；東與齊而不與趙，則趙攻其北；不合于韓，則韓攻其西；不親于楚，則楚攻其南。此所謂四分五裂之道也?！薄秴亲?料敵》亦載魏君日：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東。燕絕吾后，韓據(jù)吾前。六國(guó)兵四奪，勢(shì)甚不便，憂此奈何？”

就史實(shí)看，若沒有大國(guó)支持，韓、魏根本無法與其它強(qiáng)國(guó)（齊、秦、楚）對(duì)抗。公元前318年，五國(guó)合縱的戰(zhàn)略同盟，最終還是被秦國(guó)所破?！翱v橫家”們的“縱橫捭闔”的較量，最終為大秦的統(tǒng)一拉開了歷史大幕。

戰(zhàn)國(guó)四君子

（一）平原君

平原君即趙勝，因仁德賢能而聞名于世，禮賢下士，門下食客數(shù)千人。起初是趙惠文王的相國(guó)，后又做了趙孝成王的相國(guó)。公元前259年，秦軍進(jìn)圍邯鄲，趙國(guó)派平原君向魏、楚求援。毛遂自告奮勇隨平原君去楚國(guó)說服了楚王。楚王派春申君率軍救趙。援軍到來之前，邯鄲城內(nèi)兵困糧盡，平原君盡散家財(cái)，發(fā)動(dòng)民眾與士兵堅(jiān)守城池。

典故：毛遂自薦

平原君出使楚國(guó)，和楚王對(duì)談毫無結(jié)果。毛遂便帶劍上前：“合縱利弊，一言難盡，你們從早上說到現(xiàn)在，毫無結(jié)果？趙國(guó)危在旦夕……”楚王說：“我和你主人說話，你是誰(shuí)？你來干什么？”毛遂提劍再上前去，厲色說：“大王當(dāng)著我的主人喝叱我，不過仗著楚國(guó)人多，這十步之內(nèi)，大王的性命在我手里。楚國(guó)強(qiáng)大，天下沒有對(duì)手，白起只是小子而已，但攻下殷都，燒了夷陵，侮辱了楚國(guó)先祖，這是楚國(guó)的恥辱。趙國(guó)都為楚國(guó)羞辱，但大王倒不覺得可惡。合縱的目的主要是為了大家。我主人在這，你無權(quán)喝叱我。”楚王被毛遂說服，同意與趙國(guó)結(jié)盟，并派春申君領(lǐng)兵前去救援，兩國(guó)締結(jié)盟約。

（二）信陵君

魏無忌，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)著名的政治家、軍事家。因封地于信陵，所以后世皆稱其為信陵君。魏無忌處于魏國(guó)走向衰落之時(shí)，仿效孟嘗君田文、平原君趙勝的濟(jì)世輔政方略，食客三千之多。他強(qiáng)軍護(hù)國(guó)、禮賢下士、扶困濟(jì)危，兩度擊敗秦軍，分別挽救了趙、魏兩國(guó)危局。但屢遭魏安王猜忌而未能委以重任。最后被魏王剝奪了兵權(quán)，迫使其賦閑在家，壯志難酬，于公元前243年不治而亡。

典故：竊符救趙

秦國(guó)進(jìn)攻趙國(guó)，圍困邯鄲，平原君代表趙國(guó)向信陵君求救，魏王被秦王恐嚇得不敢出兵相救。平原君便率領(lǐng)門客及家兵前去救趙。友人侯贏建議說：“晉鄙的兵符經(jīng)常放在魏王的臥室里，只有偷出兵符來才能率領(lǐng)軍隊(duì)救趙。魏王寵愛的如姬父親被殺，如姬有志無力，魏王為如姬報(bào)伍，也未如愿。公子將仇人的頭獻(xiàn)給如姬，如此，你北可救趙，西能抗秦，這是春秋五霸的偉業(yè)?。　蔽簾o忌聽從了侯嬴的謀略，請(qǐng)如姬幫忙。如姬果然盜出了兵符。

侯贏又交代：“如果拿到虎符，就讓我的朋友屠夫朱亥跟您一起前往，這個(gè)人是個(gè)大力士。如果晉鄙聽從則罷，如果不聽就讓朱亥擊殺他?！蔽簾o忌聽后便哭了。侯贏問他：“公子是怕死嗎？為什么而哭？”公子答道：“晉鄙是魏國(guó)勇猛強(qiáng)悍、富有經(jīng)驗(yàn)的老將，我去他那里恐怕他不會(huì)聽從命令，必定要?dú)⑺浪虼宋译y過得哭了，哪里是怕死呢？”于是魏無忌去請(qǐng)朱亥一同前往。

路上，朱亥說：“我不過是殺牲口的屠夫，可是公子多次登門問候我，我覺得小禮小節(jié)無甚大用。如今公子有了急難，這就是我為您殺身效命的時(shí)候了。”就與魏無忌一同上路。

魏無忌去向侯先生辭謝。侯贏說：“我理當(dāng)隨您一起去，但年邁了力不從心。您行至?xí)x鄙軍中的那一天，我面向北邊自刎，以答謝公子的知遇之恩。”

（三）孟嘗君

田文，號(hào)孟嘗君，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的貴族。在齊國(guó)由強(qiáng)而衰的歷史演進(jìn)中，是個(gè)至關(guān)重要的人物。他一生跌宕起伏，頗具傳奇。出于政治抱負(fù)與目的，不惜離開本國(guó)，到別的國(guó)家任職，甚至聯(lián)合他國(guó)討伐齊國(guó)。

孟嘗君廣招名士，門下食客數(shù)千人。秦昭王時(shí)曾入為秦相，不久逃回齊國(guó)，齊躒紋湮相國(guó)。他聯(lián)合韓、魏擊敗楚、秦兩國(guó)。齊跗吣暌蛺錛著崖冶磺A為跛懷疑，便稱病辭職，回到封地薛。不久他又至魏國(guó)出任相國(guó)。再次施展謀略，聯(lián)合秦、趙、燕，共同討伐破齊。直到齊襄王登基，田文才保持中立。

典故：雞鳴狗盜

《史記?孟嘗君列傳》記載；孟嘗君田文出使秦國(guó)，被扣留。其門客中有一人鉆狗洞入秦王宮偷得裘皮大衣，隔天又獻(xiàn)給秦王愛妾，孟嘗君這才得以解放。孟嘗君害怕秦王反悔變卦，于是連夜率S從倉(cāng)惶開拔，函谷關(guān)還未到開門時(shí)辰。著急之際，雞鳴之徒模仿雞叫，惹得城內(nèi)、郭外的雞也跟著叫起來，守城的士兵被騙開了函谷關(guān)城門，孟嘗君逃回齊國(guó)。

（四）春申君

黃歇是楚國(guó)江夏人，游學(xué)博聞，奇思善辯，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的政治家。楚考烈王元年以黃歇為相，封為春申君，賜淮北之地12縣。公元前238年，楚考烈王病逝，春申君前去奔喪，李園令人埋伏于棘門之內(nèi)，殺死春申君及其全家。又據(jù)《越絕書》表明春申君是在楚幽王之時(shí)為幽王所殺，春申君封地吳。

典故：當(dāng)斷不斷，反受其亂

此句成語(yǔ)出自《史記?春申君列傳》。春申君黃歇擔(dān)任令伊期問，但實(shí)權(quán)卻為楚王親信李園掌控。李園奸詐詭譎，一直圖謀陰殺春申君。春申君食客朱英，多次進(jìn)勸春申君殺了李園以絕后患，春申君不聽。后李園派刺客把春申君殺了。事后人們議論說：“當(dāng)斷不斷，反受其亂”。是說春申君遇事沒能當(dāng)機(jī)立斷，導(dǎo)致了自家的殺身之禍。后來被人們引當(dāng)做應(yīng)該決斷的時(shí)候反而猶豫不決。

“士大夫”分列與沒落，逐漸向職能官過渡

經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)后，四百年的硝煙在成就了“士”與“大夫”們的名利之后，自漢代伊始，此前以軍功出將入相的途徑逐漸渺茫，尤其是社會(huì)地位相對(duì)低下士人升遷的機(jī)會(huì)少了，政府又需要大量的管理人才，在漢代中晚期，科舉制度逐漸發(fā)展起來。以后的歷朝歷代都“科舉取士”，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的教育體系。可是在漢魏六朝之間，一些不得志的士人舉起“達(dá)則兼濟(jì)天下，不達(dá)則獨(dú)善其身”的旗幟，他們“隱居山林”，“嘯傲山林”，“清談?wù)`國(guó)”，“放蕩不羈”，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)景線。

這時(shí)的高士是奇葩，陶淵明、“竹林七賢”的劉伶便是最好的例子。

大（dài）夫，古代官名。先秦諸侯國(guó)中，國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫?yàn)橐话闳喂俾氈Q。秦漢以后，中央要職有御史大夫、諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。隋唐以后以大夫?yàn)楦呒?jí)官階之稱號(hào)。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官。至元、明、清廢除。周王朝時(shí)“大夫士”轉(zhuǎn)化為“士大夫”，反映了這一階層勢(shì)力的提升，是分封制變革到封建制的特征之一。而宋代的管理機(jī)制相對(duì)完善，既繼承了唐代體質(zhì)，并且將早先的醫(yī)官也納入其中改為大夫，后世也一直沿襲了這個(gè)稱謂，區(qū)別在于后來的大夫沒有官職，只是一個(gè)職業(yè)泛稱。

士大夫的精神與生活

士大夫階層的文化修養(yǎng)決定了他們地位與高度。他們是中國(guó)文化的主體群體，也是文學(xué)、書法、繪畫、篆刻、收藏等傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)造者。

唐宋家之首韓愈高度肯定了士大夫與士大夫精神。他所肯定的士大夫精神――文以載道。而何為此道？其實(shí)就是天道、大道，是自然規(guī)律，是人類社會(huì)自古承襲下來的倫理道德，是人類共同尊崇自然法則下的運(yùn)行原則。韓愈提倡的道有著明確的功利內(nèi)涵，是既有上尊天道，又有下合人道的行為法則。

縱觀歷史，士大夫這個(gè)階層大都有文化、有追求、有擔(dān)當(dāng)；有個(gè)人觀、家庭觀、家族觀、民族觀、國(guó)家觀的群體；是一個(gè)可以為理想與抱負(fù)全力以赴的群體。這就是“士大夫”精神。

研究士大夫文化與士大夫精神，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代人存在著精神或信仰上的迷失。我們呼吁有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)“士大夫精神”。思想史學(xué)者朱漢民說：“中國(guó)改革開放30多年，已逐步形成了一個(gè)對(duì)社會(huì)起主導(dǎo)作用的精英階層。他們包括政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，與這三大精英群體的貢獻(xiàn)是分不開的……但是這個(gè)精英階層具有普遍性的精神迷失。許多政治精英，不是用公共權(quán)力來服務(wù)人民，而是用其滿足個(gè)人的無窮利欲。許多文化精英，不是在傳承精神文化，而是利用精神文化來達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的。許多經(jīng)濟(jì)精英更是缺乏精神追求，往往靠炫耀性消費(fèi)來體現(xiàn)自身的價(jià)值和身份。這個(gè)群體喪失了對(duì)民眾的人格吸引力和道德表率的作用?！敝煜壬陨嫌^點(diǎn)是一家之言，雖然有些尖銳，卻自道出了現(xiàn)狀。